.

«Великая дидактика» Я.А.Каменского

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 1028
Скачать документ

Институт Государственного Администрирования

Педагогический факультет

На тему: «Великая дидактика»

Я.А.Каменского

Реферат по социальной психологии

Мухиной Марины Васильевны

Студентки III курса.

с. Намцы

2002 год.

П Л А Н:

Введение.

Антролого-педагогические взгляды Каменского.

Гуманизм педагогической системы Яна Амоса Каменского.

Заключение.

Введение

Образование в Европе в 500-1789гг прошло длительный путь развития от
всеобщего невежества до всеобщего обязательного начального образования.
Около 500г пал древний Рим, завоеванный германским имением вандалов.
Исчезла культура, а вместе с ней и классическое образование. Сохранилось
только христианское образование священников в монастырских и церковных
школах. В них господствовало догматическое обучение, основанное на вере
и заучивание наизусть молитв и других священных текстов. Логическое
мышление развивалось путем схоластических рассуждений, целью которых
было теоретическое обоснование церковных догматов. Постепенно в городах
организовывались церковные и общинные школы для ремесленников, купцов,
горожан. Орден иезуитов, организованный при каталогической церкви,
разработал иезуитскую систему образования, существующую и в настоящее
время.

Её цель воспитание преданности каталогической религии. В 11-м веке
появились первые европейские университеты. Система университетского
высшего образования широко распространилось по всей Европе. Первые
университеты организовали профессора, прибывшие из Константинополя. В
1538г в Страсбурге появилась первая гимназия, готовившая учащихся к
поступлению в университет.

Новое время в историко-педагогическом развитии открывается удивительным
феноменом: рождением педагогической системы, необычайно смелой по
замыслу, постановке педагогических вопросов и предложенным решениям,
отличающейся сложной архитектоникой. Этой системой педагогика
«отпочковывалась» от философии как новая отрасль научного знания с
собственным предметом исследования, научной аргументацией,
исследовательской проблематикой, собственным «языком» –
понятийно-терминологическим аппаратом.

Эта система плод титанического труда гениального чешского педагога,
мудрого философа-гуманиста Я.А.Каменского, трансформировавшего в своей
мировоззрении, в своей философии образования величайшие достижения
человеческого духа предшествующих веков культурного развития. Его
«Великая дидактика» (1632г) – начала всех начал в педагогике нового
времени. Духовный мир Каменского, человека энциклопедически
образованного, – сложнейший оригинальный «сплав» воззрений античности и
Возрождения, католической теологии и протестантизма, современного ему
гуманитарного и естественнонаучного.

Задачей каждого христианского государства, утверждал педагог-философ,
должна стать «всеобщее образование юношества». Теоретическая мысль
великого гуманиста избежать «соблазна» исторических условий его времени:
низведения человека до его сословного облика, орудия
национально-государственных и религиозных интересов и целей, а его
воспитания – до подготовки человека к выполнению его сословных ролей,
социальных функций. Каменский обосновал демократическую и
гуманистическую идею всеобщего, общечеловеческого воспитания, которая на
протяжении не одного века была и ниже остается «путеводной» в отставании
всеобщего образования как неотьемлемого права каждого человека, как
необходимого условия «единения» людей на общечеловеческих началах.

В концепции Каменского человек помещен в «микромир», наделен властью над
вещами и ответственностью за свою деятельность в «микромире». Трудовая
практическая деятельность человека в той или иной сфере жизни общества –
это «искусство», а путь к искусству «научное образование» дающее знание
об окружающем мире природы, общества, о делах и трудах общества
человека. Человек сам сложный мир, «микрокосм». Его внутренняя жизнь –
борьба добрых и злых начал, благонравия и пороков, в которой проявляют
себя желания и страсти, управляющие волей. Направить природный дар
свободу воли к истинно человеческому: разуму, нравственности,
добродетелям – цели и задачи нравственного воспитания.

Духовная опора человека в его внутреннем само строительстве и в его
деятельности в мире – стремление «жить точно перед очами Бога», «ходить
перед Богом», осуществлять свое предназначение в земной жизни и
готовиться к жизни вечной. «Семена благочестия», как и «семена ума»,
«семена нравственности», призвано растить религиозное воспитание.

Христианско-антропологическая концепция человека, как базовая в
педагогической системе Каменского, обусловила гуманистический характер
всей системы. Цель воспитания определена на основе признания
самоценности человека, антропо-ориентированная; в задачах воспитания
доминирует духовно-нравственная направленность развития личности.
Педагогическая система Каменского – это «строгая» педагогика, она
предполагает отношение к воспитаннику как сознательному, деятельному,
ответственному в своих мыслях и поступках существу, она утверждает идею
педагогической деятельности как сложнейшего из всех искусств развития
человеческого в человеке. Педагогическая система Каменского
оптимистична, пронизана светом веры в возможности человека и возможности
воспитания, в перспективы разумного «общежития человеческого»,
обьединения «возвышенных, мужественных, великодушных людей».

Педагогический оптимизм Каменского не только на его
христианско-антропологических воззрениях, но и опирается на общенаучный
принцип рационального знания, который оформлялся в научном сознании в
ходе исследования природного мира – принцип природосообразности. В
трактовке Каменского принцип природосообразного воспитания многозначен,
ибо требует учитывать и универсальные законы природы, и законы природы
человека, и законы природы самого воспитания. Возникает обширное
смысловое поле на базе знаний из многих наук (в «Великой дидактике» –
это философские, психологические, педагогические знания), интегрируемых
идеей рационального научного обоснования педагогического процесса. К
пониманию природы этого процесса теоретик подходил от темологических
представлений в науке его времени. Общее свойство природы –
целесообразность, самопроизвольное движение каждой «вещи» к своему
предназначению, потенциальная возможность стать такой, какой она должна
быть. В искусстве воспитания это означает – развивать, то что имеет
человек «заложенным в зародыше, развивать изнутри, ожидать «созревания
сил», не толкать природу туда, куда она не стремится, следовать общему
правилу: «Пусть все течет свободно, прочь насилие в делах». Исходя из
тезиса о том, что семена ума, нравственности и благочестия и стремление
их к развитию природы присущи всем людям, Каменский определял роль
воспитания «как самое легкое побуждение и некоторое разумное
руководство» естественным процессом саморазвития воспитанника. При этом
имелись в виду не просто имманентность этого процесса, а сознательное
саморазвитие: педагогический процесс обращен к личности ученика и
утверждению в нем чувства собственного достоинства, самоуважения,
серьезного отношения к своим обязанностям, к учебному труду. И вместе с
тем природосообразное воспитание, как уже отмечено – это
«ненасильственная» педагогика естественного и свободного развития
природных сил и способностей, педагогика успеха как стимула учения –
преодоления учения – удовлетворения, учения – удовольствия, радости.

В последующие века рациональное научное знание отказалось от
темологических обьяснений развития природных процессов, а в
социо-ориентированной образовательной практике утвердились принципиально
иная педагогическая парадигма: воспитание как воздействие на
воспитанника с целью формирования определенных качеств личности. Однако
идея о природосообразном (естественном, свободном) воспитании с
постоянством закономерности будет актуализироваться вновь и вновь,
обосновывать возможность счастливой и радостной школьной жизни,
стимулировать поиски адекватных технологических решений.

Столь высоким идеалам (будь то человек как предмет воспитания или же
педагогическая деятельность, педагогический процесс) традиционная
практика воспитания, семейного и общественного, явно не соответствовала.
И Великий теоретик создает грандиозный и по современным масштабам проект
воспитания человека о рождения до двадцати четырех лет. Его
универсальность (научную обоснованность) Каменский обьяснял тем, что
обеспечивалось соответствие педагогического процесса человеческой
природе и «земному предназначению» человека. Проект был ориентирован на
идею «учить всех всему» – на рациональную организацию «массовой школы».

Опираясь на принцип природосообразности, первый в истории образования
носитель идеи возрастной и педагогической психологии представил время
взросления человека как четыре этапа по шесть лет каждый и определил для
каждого этапа задачи, содержательную и процессуальную стороны
образовывания человека – матерью ли в семье, учителем ли в школе,
профессором ли в академии. Обратим внимание на замысел Гуманиста: не
ребенок для школы, а школа для ребенка, способная учесть и реализовать
его возрастные возможности и особенности.

В плане содержания образования этот замысел облечен в идею «пансофии»
(всеобщей мудрости). Каждый возраст способен обьять пансофические
знания на своем уровне возможного (концентрические круги) и Каменский
определяет примерное содержание «материнской школы», «школы родного
языка», «латинской школы», создает учебники. При этом неизменными
остаются принципы энциклопедизма «вместе с тем практической
нравственности знаний – связи с живым» опытом взаимодействия
развивающегося человека с миром. Не каждый склонен и способен одолеть
весь путь к пансоджи, тем более, что академия предполагает специализацию
в том роде занятий, к которому «предназначила природа». Однако первые
две ступени – тот минимум, который необходим любому, чтобы в детстве
были заложены основания для разумной, нравственной и благочестивой
жизни.

Обосновывая идею школы родного языка (глава ХХ1Х «Великой дидактики»),
педагог постоянно имеет в виду природосообразность развития ребенка.
Естественными стремлениями и условиями жизни человека аргументирует
Каменский необходимость в школе родного языка начал родиноведения,
граждановедения (эта идея будет переоткрыта Песталоцци через полтора
века). Столь же естественно и необходимо в латинской школе наличие
«класса этики», в котором рассматривается «сам человек с действиями его
свободной воли как владыка вещей», изучение «стрежневого предмета
истории», знание», знание которой «как бы освещает всю жизнь» –
сокращенная библейская история, история естествознания, история
изобретений, история морали, история религиозных обрядов у разных
народов, всеобщая история, но преимущественно история своего отечества.
«Семь свободных искусств», эти традиционные учебные предметы
средневековой школы, пансоджи Каменский дополняет основами наук нового
времени. Все содержания общего образования обращает к человеку – его
целостному мировосприятию, гармонии его стремлений и способностей
«знать, уметь, действовать, говорить».

Широкая философско-гуманистическая трактовка природосообразности
воспитания детерминитровала создание Каменским такого смыслового поля в
поисках ответа на вечный педагогический вопрос «Чему учить», которое
оказалось далеко не освоенным теорией содержания общего образования и
практикой школьного обучения последующих веков. Было утрачено
гуманистическое, от растущего человека видение проблемы, возобладал
подход к ее решениям от социальных запросов «времени и мести». В наши
рубежные годы, годы осознания кризиса духовности и нравственности и его
опасных последствий в планетарных масштабах, предстоит очевидно, заново
оценить гуманизм и актуальность установки философа-педагога: «Мы
стремимся к общему образованию в области всего человеческого для всех,
кто родился человеком».

Не менее радикальные изменения традиций характеризовали в проекте
Каменского процессуальную сторону обучения. Поиск «естественного
(природосообразного) метода» был ориентирован на целостную личность
ученика, на мотивационную сферу, на разностороннюю работу интеллекта, на
«живое знание», а не традиционную «книжную ученость», бастионы которой
ученик брал памятью и напряжением воли (догматический метод).

Аналог «естественного метода» дидакт нашел в деятельности ученого.
Известные гносеологии его времени закономерности познания Каменский
интерпретировал в индуктивный путь формирования понятий. Дедукция
используется как частные выводы из общих, уже известных ученику
положений. Проблемные ситуации (в современной терминологии) «включают»
мышление. Самостоятельные работы предполагают и самостоятельное
наблюдение, и самостоятельное применение, и приобретение знаний.
Естественность обучения усматривается также в специальном развитии
способности рассуждать так, в латинской школе рекомендуется изложение
материала в следующей последовательности: «происхождение и состояние
вопроса, тезис и антитезис, верные и вероятные аргументы, защита того
или другого, затем пусть будут вскрыты ошибки одного из двух утверждений
и самый повод к этой ошибке, ложные доказательства и подлинные
доказательства в пользу истинного тезиса и т.д. или, наоборот, если то и
другое утверждение заключает в себе частицу истины, то пусть будет
показано из применение между собой. Таким образом одна и та работа будет
представлять собой и самое приятное повторение как пройденного, и
чрезвычайно полезное разьяснение непонятного ранее». К выводу дидакта
нельзя не добавить, что учебная работа такого плана (не часто встретишь
и в современной школе), вызывая мыслительную активность, создавая
позитивный эмоциональный настрой, обеспечивает движение личности как в
овладении знаниями, так и в развитии интеллектуальных сил.

В историко-педагогической и дидактической литературе воззрения
Каменского обычно сводят к обосновыванию обьяснительно-репродуктивного
способа обучения. Между тем теоретические представления Каменского,
апологета учения как познания истины, связаны с сочетанием
репродуктивной и продуктивной деятельности ученика, с идеей
самостоятельности и умственной активности. Не бесспорна используемая в
педагогической литературе аналогия разработанной первым дидактом формы
организации обучения с классно-урочной системой в ее современной
трактовке. Термин «класс» потребовался теоретику для того, чтобы
расположить образовательный материал по годам обучения и таким образом
организовать совместную работу учеников, рационализировать их труд и
труд учителя (в традиционной школе каждый обучался индивидуально). С
определенной дозой образовательного материала для отдельного занятия
связывалось и понятие «урока». Само же значение – это и школьная
лекция, и наблюдение природы, и изучение с помощью школьного телескопа
звездного неба, и работа в школьной мастерской или студии (в таких
картинках представлена школа на титульном листе прижизненного издания
сочинений Каменского).

В иерархии задач воспитания высшие ступени Каменский связывал с
непосредственным обращением к внутреннему миру человека, воспитанием его
духовности. Ценностным отношением к знаниям пронизан образовательный
процесс. Известный прагматизм установок: нацеленность научных знаний на
деятельность человека в «мире вещей» – «уравновешивается» возвышенной
трактовкой человека как «владыки мира». На каждой возрастной ступени
вводятся этические и теологические представления и правила, нормы
поведения, назначение которых – одухотворить внутреннюю жизнь ученика
ценностным отношением к людям, к самому себе. В системе ценностей,
необходимых гуманной личности, Каменский специально выделил
«кардинальные добродетели», выношенные в христианской этике
средневековья, истоками уходящие в философию Платона: мудрость,
умеренность, мужество, справедливость.

В искусстве развивать и возвышать духовность человека педагог-гуманист
стремился к природосообразности. Главное основание формирования
нравственности и благочестия – это непрестанная духовная жизнь и
практическая деятельность человека: «Добродетели учатся, постоянно
осуществляя честное». В таком ключе: человек сам выстраивает свой
внутренний мир – предстают «шестнадцать правил искусства развивать
нравственность». Воспитатель ориентирован на стимулирование
самодисциплины растущего человека (сдерживание влечений, обуздывание
нетерпеливости, гнева и т.п.), нравственных стремлений (справедливость
по отношению к другим людям, готовность уступить, услужить, оказать
пользу своими услугами возможно большему числу людей и др.). Его
«инструменты» – и наставление, и «примеры порядочной жизни», и
упражнения, главное же – организация упорядоченной, разнообразной,
нравственно направленной деятельности, деятельности достаточно
длительной, чтобы заложить привычки к труду, полезным занятиям, которые
противостояли бы лени, праздности и безделью.

Кладези нравственной мудрости и благочестия для воспитателя и для
воспитанника – священное писание и размышления великих людей. «Почему и
как нужно избежать зависти? Каким оружием защищать сердце от печалей и
всяких человеческих несчастий? Как умерить радость? Каким образом
сдерживать гнев и умерить преступную любовь?» – приведя этот перечень
вопросов, Каменский ориентирует учителя на стимулирование напряженной,
нравственно направленной сознательной внутренней жизни воспитанников, в
которой он пытается преодолеть слабости и пороки, противостоять
разрушительной силе негативных чувств, влечений, сохранить душевное
равновесие. При этом определенно и четко обозначены и «предьявлены»
требования к человеку как духовно-нравственному существу. Для гуманиста
Каменского это отнюдь не проявление авторитарности, насилия над
личностью. В его антрополого-педагогической концепции за человеком,
«образом подобным Божьим» всегда остается право свободного выбора между
добром и злом. В то же время воспитание призвано максимально помочь
определиться в нравственной позиции, «предохранить молодежь от всех
поводов к нравственной испорченности», научить «преодолевать самих
себя».

В этой связи и в учении о школьной дисциплине, «искусстве проявлять
строгость», доминирует установки на самодисциплину, на такую строгость,
которая бы пользовалась лаской и обращалась в любовь, а главное на
создание в школе атмосферы «искреннего и открытого расположения»,
«господства бодрости и внимания как у учащих, так и у учащихся», «любви
и радостной бодрости», когда не требовалось бы делать что-то против
воли, по принуждению, а давалось бы все самостоятельно и добровольно,
когда ученики любили и уважали бы своих воспитателей, «охотно позволяли
вести себя туда, куда подобает,… и сами к тому же стремились.

Выше отмечалось, что в современном обществе феномен бездуховности,
дефицит человечности – следствие доминирующих в общественном сознании
прагматического отношения к вопросам морали, сциентистских трактовок
духовного развития человека, противопоставления науки и религии,
непосредственно связываются с глобальным мировым кризисом, а их
преодоление с выходом к новому гуманному витку цивилизационного
развития. Тем значимее для современности опыт тех педагогов, которые,
как Каменский усматривали в воспитании духовности человека главное
назначение образования, главное направление педагогической деятельности.

Педагогическую систему Каменского возможно представить как
гуманистическую модель педагогического процесса, цель которого
ценностно-направленное и целостное развитие природных сил и способностей
растущего человека. Цель реализуется в организации жизнедеятельности
воспитанников в нравственно здоровой, духовно богатой, стимулирующей
разностороннее развитие среде: в системе разнообразных видов
деятельности, соответствующих природосообразному развитию сил и
способностей, человеческому в человеке, в системе гуманных отношений
между воспитанниками, отношений взаимодействия педагога и учащихся как
субьектов педагогического процесса, в нарастающей субьектности
воспитанников, что переводит цель и задачи педагогического процесса в их
собственные цели и задачи, а воспитание «перерастает» в самовоспитание.
Результат педагогического процесса – достигнутый воспитанником уровень
его личностного индивидуального развития, включая самосознание,
самоопределение, потребности и способности к дальнейшему саморазвитию,
самообразованию, самовоспитанию. Свобода развития личности воспитанника
обеспечивается равными для каждого возможностями саморазвития,
«ненасильственным» педагогическим влиянием. Эта модель отчетливо
выявляется в образцовых, высокоэффективных воспитательных системах
прошлого, органически вписывается в современные поиски гуманизации
школы, что свидетельствует об универсальности педагогических открытий
Каменского.

Обстоятельства сложились так, что о Каменском – ученом, философе, при
жизни признанном «наставником мира», забыли вплоть до конца Х1Хв., и
многие его идеи пришлось «переоткрывать» другим педагогам. Каменский
настолько обогнал свое время, что и сегодня не в полном мере, осознана
вся глубина его воззрений, многое остается невостребованным. В
европейском историко-педагогическом процессе педагогическая система
Я.А.Каменского предстает гениальным обобщением многовекового
гуманистического опыта христианского средневековья и вместе с тем
началом нового этапа в развитии гуманистической традиции, идеологически
связанного с просвещением.

Гуманистическая традиция в педагогике западной цивилизации органически
связана с гуманистической традицией западной культуры. Интерпретируя и
синтезируя гуманистические идеи и опыты развития европейской философии,
науки, искусства, религии, педагогика, в свою очередь, средствами
воспитания и образования способствовала их передаче от поколения к
поколению, укоренению их в индивидуальном и общественном сознании.

Гуманистическая педагогика целенаправленно служила утверждению
«человеческого в человеке», духовно-нравственному обогащению его
внутренней жизни, возвышению жизнесмыслов его деятельности. Она сыграла
свою историческую роль в признании европейским человечеством в качестве
высших духовных ценностей самоценности человеческой личности, права
человека на свободное развитие, самоопределение и самореализацию,
абсолютной ценности Истины, Добра, Красоты как идеальных стремлений
человеческой природы, вытекающих из них кардинальных добродетелей, норм
и правил гуманистической морали. Генезис гуманистической педагогической
традиции в процессе европейского культурного развития (от средневековья
до конца ХХ в) происходил на базе антропологических концепций (принцип
природосообразнсоти), на основе познания природы воспитания как явления
культуры (принцип культуросообразности) и как целенаправленного
саморазвития человека (выявлялись условия, возможности, средства
педагогической поддержки и помощи воспитаннику в его
духовно-нравственном, личностном становлении и развитии). В том, что
именно в гуманизации воспитания и образования высший смысл и назначение
педагогической науки, убеждает классическая педагогика, педагогические
системы ее корифеев Каменского, Локка, Руссо, Песталоцци, Гербарта,
Дистервега.

ХХ век продолжил и развил в новых социальных и культурно-исторических
условиях гуманистические идеи педагогов-просветителей, умножил их имена.
Педагоги-гуманисты ХХ века стремились противостоять обострению
социальных противоречий, дефициту гуманности и духовности, нараставшему
во всех сферах человеческой жизнедеятельности, в том числе в
образовательно-воспитательной сфере.

Философия и история образования, обращение к многовековому духовному
опыту педагогов гуманистов помогает всесторонне обьяснить и верно
оценить бытующие в современном общественном и педагогическом сознания
проявления бездуховности и прагматизма, авторитарности и социоцентризма,
косности и реакционного консерватизма, сознательно и убежденно
противостоять им, целенаправленно утверждать в своей педагогической
деятельности гуманистические общечеловеческие и педагогические идеалы и
ценности.

Использованная литература:

История педагогики.

А.И.Пискунова

История образования и педагогической мысли.

В.Г.Праникова

З.И.Равкин

Философия и история образования.

Л.А.Степашко.

PAGE 1

PAGE 14

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2019