Реферат на тему
«Влияние христианства на развитие древнеримской культуры»
Подготовил Мурашкин Андрей, МД – 06
ПГТУ, 2008
План:
1. Вступление
2. Литература
3. Архитектура
4. Живопись
ВСТУПЛЕНИЕ
Основной вехой в истории античного христианства принято считать 313 г.,
когда Миланским эдиктом христианству было предоставлено право легального
существования в Римской империи. Появление этого эдикта было обусловлено
тем, что к началу IV в. сложились объективные предпосылки для союза
христианства и Римской империи. Во-первых, система домината, создание
которой началось с правления Диоклетиана (284-305), нуждалась в новой
идеологической опоре, качественно отличной от язычества, которое, будучи
связанным с полисными ценностями, исторически изжило себя. Во-вторых,
несмотря на репрессивную политику властей по отношению к христианству,
популярность этой религии продолжала расти, а, следовательно, росла и
опасность оппозиции внутри государства. В-третьих, социальный состав
христиан и социальная доктрина христианства претерпели в течение трех
веков существенные изменения, что сулило государственной власти
приобрести в новой религии ценного союзника. В-четвертых, христианство
располагало мощной организацией – церковью, которая могла стать для
домината как бы дополнительным звеном управления параллельно бюрократии,
деятельность которой не распространялась на духовные и идеологические
сферы жизни. В-пятых, сама церковь испытывала острую потребность в
легализации, так как в связи с распространением христианства расширение
и укрепление материальной базы все труднее было осуществлять в условиях
гонений.
Итак, в начале новой эры в Древнем Риме все большее распространение
получает христианство. Оно прошло долгий путь, прежде чем стало мировой
религией и духовной основой европейской культуры. Христианство
зародилось в I в. н. э., которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и
вначале формировались в лоне иудаизма. Но проповедь Иисуса из Назарета
по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии
древних евреев. Именно это универсальное значение христианства и сделало
Иисуса Спасителем в глазах миллионов людей, находящих в христианской
вере смысловую основу своей жизни.
Когда Христианство стало государственной религией Римской империи, оно
принесло с собой в её культуру не только новое мировоззрение, но и новое
искусство.
Произведения Христианской культуры в древнем риме делят на такие группы:
произведения живописи, литературы и архитектуры. По выражению М.
Поснова, «они не рассказывают истории жизни христианской Церкви на
человеческом языке, но служат выражением духа и быта христиан,
отражением их верований и настроений» (Поснов, с. 14).
Христианские фрески, мозаики, скульптурные изображения дают возможность
проследить процесс формирования христианского искусства и становление
христианской эстетической системы, а сочетание в искусстве языческих
элементов с христианскими позволяет пролить свет на такие аспекты
христианизации, как преодоление языческого мировоззрения, степень
христианизации того или иного региона Римской империи, отражение в
искусстве борьбы христианства с язычеством.
ЛИТЕРАТУРА
Первоначальная христианская литература (периода после сочинения
новозаветных книг) может быть разделена на три группы:
1) обильная литература апокрифических “евангелий”, “посланий” и деяний,
свидетельствующая, с одной стороны, о том, какие широкие круги населения
были увлечены пропагандой христианства, а с другой о том, как буйно
развивалась фантазия, питаемая пафосом ниспровержения официальной
идеологии. Вся эта апокрифическая литература, авторы которой не
известны, как правило, существенно отклонялась от основных положений
собственно христианского учения;
2) сочинения “апостольских отцов”, считавшихся непосредственными
учениками первых апостолов. Сюда относится несколько посланий, весьма
сходных с вошедшими в канон Нового завета, главным образом посвященных
идеи о том, что Иисус был не только Христом (мессией), но именно Богом;
толкования на отдельные положения Нового завета (“Пастырь Гермы”, “
Послание Варнавы” и др.). Наиболее интересно “Учение двенадцати
апостолов» (“Дидахе”) – род устава ранних христианских общин и
наставления для их богослужебной и бытовой практики. Эти сочинения
долгое время принимались христианской церковью в качестве равноценных
новозаветному канону, они датируются в основном II в., когда канон еще
не был определен;
3) апологетические сочинения, имевшие целью убедить римские власти в
безвредности христианства.
Также литературу можно разделить на 7 других групп:
1) канонические источники;
2) неканонические источники;
3) официальные церковные источники;
4) литургии, предписания культа, молитвы и гимны;
5) агиографические источники;
6) произведения отцов и учителей церкви и христианских писателей IVV вв.
7) церковные историки IV-V вв.
Архитектура
В 4 в. после признания в 313 г. христианства господствующей рели-гией
начинается строительство христианских храмов, формы которых в основном
заимствовались из античных базилик.
В различных областях империи развивалось крупное монументальное
строительство. Ведущую роль приобрела архитектура монастырских ансамблей
и храмов, отличавшихся разнообразием строительных типов. Трехнефная
базилика Сант Аполлинаре Нуово в Равенне (начало 6 в.) дает
представление о типе продольного ранневизантийского храма, в котором нет
еще резкого размежевания мирян и клира. Наиболее совершенный тип
центрического храма — церковь Сан Витале в Равенне (526–547 г.).
Восьмигранная в основании, она покрыта куполом (диаметр 15 м),
покоящимся на восьми столбах, и окружена обход-ной галереей, принимающей
распор. Цветной мрамор и богатые по ко-лориту сюжетные мозаики покрывают
стены и своды церкви.
Потребность в здании, вмещающем массы людей, породила в 5–6 вв. новый
тип храма – купольной базилики, наиболее приспособленной к сложному
ритуалу богослужения. Культ объединил все виды искусств — архитектуру,
живопись (мозаики, росписи, иконы), прикладное искусство (драгоценную
утварь, богатое облачение. священников, зрелищность церковного
церемониала, многоголосые хоры) — в единый грандиозный художественный
ансамбль.
Гениальное воплощение новый стиль сооружения получил в храме св. Софии в
Константинополе (532–537). В его замысле торжествует идея зависимости
церкви от императорской власти и вместе с тем могущества христианства.
Живопись
Все больше появляется возникших еще во II в. росписей христианских
катакомб. Вначале они напоминали декоративные композиции в римских
домах, включали даже персонажей языческой мифологии; затем все заметнее
в их сюжетику входят христианские мотивы.
В центре внимания художника, стоял человек, воплощенный в образе
христианского бога и святых; в его изображении сохранялись правильные
пропорции фигуры, тонкая пластика форм, точный рисунок. Но художник
подвергал их коренной переработке в соответствии с новыми
представлениями о мире и человеке.
С усилением роли церковного интерьера формируются новые принципы синтеза
искусств. Развивая традиции позднеантичной живописи, римские христиане
впервые объединили духовное содержание с декоративным началом. Была
разработана иконография Священного писания — сюжеты, композиции, типы
фигур, лиц, атрибуты святых, которые легко воспринимались и запоминались
зрителем. Постепенно иконографические типы и композиции превратились в
утвержденные церковью каноны.
Излюбленной техникой стенной живописи Византии стала мозаика. Византийцы
впервые воспроизводят форму цветом. Они владеют всем богатством
красочного спектра, оттенками различной свето-силы и густоты. Редкий
образец византийской светской живописи — две большие мозаики на боковых
стенах церкви Сан Витале в Равенне (547 г.). Традиция античности
проступает в образах четырех ангелов из церкви Успения в Никее.
Литература:
1. Википедия – Культура Древнего Рима
2. Казаков М.М. – ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ И РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ В IV ВЕКЕ.
3. Сергеев И. Римская Империя в III веке нашей эры
4. Соколов Г. Искусство Древнего Рима.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
