Содержание
Введение
1. Понятие духовной культуры. Критерии духовности
2. Право и наука в системе духовной культуры
3. Религия в системе духовной культуры
Заключение
Список литературы
Введение
Культура — область духовной деятельности человека, объективируемая в
материальных действиях, знаках и символах; ее сущность выявляется в
противопоставлении с природой (как совокупностью естественных условий
существования человека) и цивилизацией (уровнем материального развития
того или иного общества).
Первичная сфера духовной деятельности человека — мифология, которая
включала в себя знания из различных областей, проявления художественного
освоения мира, моральные регулятивы, религиозные и мировоззренческие
представления.
В теологической традиции актуализируется связь культуры и культа,
религия выступает как основа культуры. Наука рассматривает религию как
один из элементов культуры, специфическую духовную деятельность,
направленную на сверхъестественные объекты. В различные эпохи религия
охватывала различные области культуры.
Религия выполняет культуротворческую роль, она задаст спектр
универсальных культурных понятий, определяет смысл жизни, высшие
ценности и нормы человеческого существования, оформляет структуру
духовного сообщества. Религия способствует утверждению личности,
формированию личностного сознания; выходу его за пределы узкоземного
существования, Религия также осуществляет трансляцию культуры, передачу
ее от одного поколения к другому.
1. Понятие духовной культуры. Критерии духовности
Понятие духовной культуры:
· содержит в себе все области духовного производства (искусство,
философию, науку и пр.),
· показывает социально-политические процессы, происходящие в обществе
(речь идет о властных структурах управления, правовых и моральных
нормах, стилях лидерства и пр.).
Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры
человечества: истину — добро — красоту. Соответственно были выделены и
три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности:
· теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного
бытия, противоположного обычным явлениям жизни;
· этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие
устремления;
· эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на
эмоционально-чувственное переживание.
Обозначенные выше стороны духовной культуры нашли свое воплощение в
различных сферах деятельности людей: в науке, философии, политике,
искусстве, праве и т. д. Они во многом и сегодня определяют уровень
интеллектуального, нравственного, политического, эстетического,
правового развития общества. Духовная культура предполагает
деятельность, направленную на духовное развитие человека и общества, а
также представляет итоги этой деятельности.
Духовная культура – это совокупность нематериальных элементов культуры:
нормы поведения, нравственность, ценности, ритуалы, символы, знания,
мифы, идеи, обычаи, традиции, язык.
Духовная культура возникает из потребности осмысления и
образно-чувственного освоения действительности. В реальной жизни
реализуется в ряде специализированных форм: морали, искусстве, религии,
философии, науке.
Все эти формы человеческой жизни взаимосвязаны и влияют друг на друга. В
морали фиксируется представление о добре и зле, чести, совести,
справедливости и т.д. Эти представления, нормы регулируют поведение
людей в обществе.
Искусство включает в себя эстетические ценности (прекрасное,
возвышенное, безобразное) и способы их создания и потребления.
Религия обслуживает запросы духа, человек обращает свой взор к Богу.
Наука демонстрирует успехи познающего ума человека. Философия
удовлетворяет потребности человеческого духа к единству на рациональной
(разумной) основе.
Духовная культура пронизывает все сферы социальной жизни. Человек
усваивает ее через язык, воспитание, общение. Оценки, ценности, способы
восприятия природы, времени, идеалы закладываются в сознание человека
традицией и воспитанием в процессе жизни.
Понятие «духовная культура» имеет сложную и запутанную историю. В начале
19 века духовная культура рассматривалась как церковно-религиозное
понятие. В начале ХХ века понимание духовной культуры становится гораздо
шире, включая не только религию, но и нравственность, политику,
искусство.
В советский период понятие «духовная культура» трактовалась авторами
поверхностно. Материальное производство порождает материальную культуру
– она первична, а духовное производство порождает духовную культуру
(идеи, чувство, теории) – она вторична. Истоки творчества, идей
находились в производственной, трудовой деятельности.
В ХХI в. «духовная культура» понимается по-разному:
· как нечто священное (религиозное);
· как нечто положительное, которое не требует пояснения;
· как мистически-эзотерическое.
В настоящее время, по-прежнему, понятие «духовная культура» достаточно
четко не определено и не разработано.
Актуальность проблемы формирования духовности личности в современной
ситуации обусловлена целым рядом причин. Назовем наиболее значимые из
них. Сегодня многие недуги социальной жизни: преступность, аморализм,
проституция, алкоголизм, наркомания и прочие – объясняются прежде всего
состоянием бездуховности в современном обществе, состоянием, вызывающем
серьезную тревогу и прогрессирующим из года в год. Поиск путей
преодоления этих социальных пороков выдвигает проблему духовности в
центр гуманитарного знания. Актуальность ее обусловлена также причинами
экономического характера: по мере осуществления социальных,
экономических, политических реформ в обществе, стремительно меняются
условия и характер человеческого труда, его мотивация; и эта
складывающаяся на наших глазах экономическая ситуация предъявляет новые
требования к совершенствованию личности, к ее развитию, к таким
личностным качествам, как нравственность, ответственность, чувство
долга, которые в конечном счете являются показателями духовной зрелости
человека.
Истинная духовность есть “триединство истины, добра и красоты” Федотова
В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. – М:, 1992. – С.
97 и основными критериями такой духовности являются:
· интенциональность, то есть “направленность вовне, на что-то или
кого-то, на дело или человека, на идею или на личность” Франкл В.
Человек в поисках смысла. – М:, 1990. – С.100
. Человек нуждается в цели, возвышающей его над индивидуальным бытием;
так он преодолевает изолированность и ограниченность своего
существования, и эта способность ставить перед собой идеальные цели
является показателем духовно развитой личности;
· рефлексия над основными жизненными ценностями, составляющими смысл
бытия личности и выступающими ориентирами в ситуации экзистенциального
выбора. Именно способность к рефлексии, с точки зрения Тейяра де
Шардена, является главной причиной превосходства человека над животным.
У человека духовного эта способность приобретает характер проявления
“вкуса к рефлексии”, к познанию специфики индивидуального бытия. Одним
из условий формирования способности к рефлексии является затворничество,
изгнанничество, добровольное или вынужденное одиночество. “Изгнания и
заключения, всегда столь страшные и роковые для человека, не так уже
страшны и смертельны для духа. Он любит добровольное затворничество,
одиночество келий и уход от мирской суеты, но столь же успешно
пользуется вынужденным одиночеством ссыльного, заключенного… Без
выбора себя, поворота вовнутрь, в свое одиночество, разговор человека с
духом не начинается” Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение
действительности. – М:, 1992. – С. 110. Все величайшие представители
Духа – Иисус, Сократ – были изгнанники. И это изгнание есть кара,
постигающая того, кто вступил в мир Духа, трагическая кара за смелость
быть не таким, “как все”;
· свобода, понимаемая как самоопределение, то есть способность
действовать в соответствии со своим целями и ценностями, а не под гнетом
внешних обстоятельств, как “обретение внутренней силы, сопротивляемость
власти мира и власти общества над человеком” Бердяев Н.А.
Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого //Бердяев Н.А.
О назначении человека. – М:, 1993. – С.325, “экзистенциальная
несвязанность, свобода, отрешенность его – или его центра существования
– от принуждения, от давления, от зависимости от органического Шелер М.
Положение человека в космосе// Шелер М. Избранные произведения. – М.:,
1994. – С.153;
· творчество, понимаемое не только как деятельность, порождающая что-то
новое, ранее не существовавшее, но и как самотворение – творчество,
направленное на поиск самого себя, на реализацию своего смысла жизни;
· развитая совесть, которая согласует “вечный, всеобщий моральный закон
с конкретной ситуацией конкретного индивида” Франкл В. Человек в поисках
смысла. – М:, 1990. – С.97-98, ибо сознанию открыто сущее; совести – то,
что должно существовать; это то, перед чем человек несет ответственность
за реализацию своего смысла жизни;
· ответственность личности за осуществление своего смысла жизни и
реализацию ценностей, а также за все, что происходит в мире.
Таковы основные критерии духовности личности в осмыслении русских и
зарубежных философов: Н.А.Бердяева, В.Франкла, Э.Фромма, Т. де Шардена,
М.Шелера и других.
2. Право и наука в системе духовной культуры
Наука и право являются частью культуры, поэтому любая научная картина
отражает взаимное влияние всех элементов культуры в ту или иную эпоху. В
системе культуры человечества, состоящей из материальной, социальной и
духовной культуры, наука включена в систему духовной культуры
человечества. Ниже приводятся определения системы культуры и ее
элементов.
Культура – это система средств человеческой деятельности, благодаря
которой программируется, реализуется и стимулируется активность
индивида, групп, человечества и их взаимодействий с природой и между
собой.
Материальная культура – это система вещественно-энергетических средств
бытия человека и общества. Сюда включены такие элементы, как орудия
труда, активная и пассивная техника, физическая Культура, благосостояние
людей.
Социальная культура – это система правил поведения людей в различных
видах общения и специализированных сферах общественной деятельности.
Система включает в себя такие элементы, как этикет и разновидности
нормативной деятельности (правовой, религиозной, экономической и
другой).
Духовная культура – это система знаний, состояний эмоционально-волевой
сферы психики и мышления индивидов, а также непосредственных форм их
выражений, знаков. Универсальным знаком является язык. В систему
духовной культуры входят такие элементы, как мораль, право, религия,
мировоззрение, идеология, искусство, наука.
Наука – это система сознания и деятельности людей, направленная на
достижение объективно истинных знаний и систематизацию доступной
человеку и обществу информации. Науку можно подразделить на несколько
основных видов наук: гуманитарные, антропологические, технические,
обществознание и естествознание.
Гуманитарные науки – это системы знаний, предметом которых выступают
ценности общества. К ним относятся: общественные идеалы, цели, нормы и
правила мышления, общения, поведения, основанные на определенном
понимании полезности для индивида, группы или человечества каких-либо
предметных действий.
Антропологические науки – это совокупность наук о человеке, единстве и
различии его природных и общественных свойств. Они включают в себя такие
науки, как физическая антропология, философская антропология,
педагогика, культурная антропология, медицина (300 специальностей),
криминология и т.д.
Технические науки – это система знаний и деятельности по практическому
использованию законов природы в интересах человека в технологии. Они
изучают законы и специфику создания и функционирования сложных
технических устройств, используемых индивидами и человечеством в
различных сферах жизнедеятельности.
Обществознание – это система наук об обществе как части бытия, постоянно
воссоздающегося в деятельности людей. Оно изучает специфику макро- и
микрообъединений общности людей (социология, демография, этнография,
история и др.).
Анализ приведенных определений показывает, насколько сложны и
многообразны связи между элементами культуры как по горизонтали, так и
по вертикали. Известно также определение культуры как особого, жизненно
важного явления общества – его подсистемы. Культура представляет собой
систему норм, ценностей, принципов, убеждений и стремлений членов
общества – это нормативная система общества. Ее особенности определяют
характерные черты естественно-научной картины мира в ту или иную
эпоху.Цельность христианского мировоззрения в условиях многообразия
культурных связей обусловлена его абсолютными ориентирами.
В основе христианского мировоззрения лежит знание о разумном устройстве
окружающего мира Творцом и его познаваемости в тех рамках, которые
необходимы для обеспечения полной физической, эмоциональной и духовной
жизни человека, являющегося особым Божьим творением. Христианское
мировоззрение связано с представлением о необходимости познания, его
возможности и ценности знания, поскольку, изучая творение, мы познаем
Творца.
Основой изучения окружающего мира учеными с любым мировоззрением
является принцип системного подхода. Пархоменко И.Т., Радугин А.А.
Культурология в вопросах и ответах.- М.:, 2001. – С. 124
3. Религия в системе духовной культуры
Роль религии в истории человечества, в целом весьма значительная, не
может быть оценена однозначно. Выделяются два вектора влияния религии на
общественное развитие: религия в качестве стабилизирующего фактора и
религия как фактор перемен.
Анализ роли религии в системе культуры должен производиться с учетом
следующих факторов:
· влияние религии может осуществляться только в опосредованном виде
(через деятельность религиозных индивидов, групп, сообществ);
· характер и степень воздействия различны для той или иной религии, для
той или иной исторической эпохи.
Статус религии на различных этапах развития общества:
· религиозное сознание “является доминирующим, происходит сращение
религиозной и этнической общности. Религиозные институты наделены
светской властью;
· религиозное сознание существует наряду со светским, происходит
выделение и дифференциация других сфер и институтов общественной жизни;
· религиозное сознание отодвинуто на второй план; этническая общность
уже не совпадает с религиозной; осуществляется и закрепляется разделение
светской и духовной властей. Рогалевич Н. Религиоведение. – Мн.:, 2005.
– С.27
Культура Беларуси не была монолитной; в ней содержались различные
мировоззренческие тенденции, обусловленные уровнем социального и
духовного развития общества, различием потребностей разных социальных
слоев в тех или иных формах культурной деятельности. В течение
длительного периода в Беларуси господствовала религиозная культура –
совокупность форм, проявлений, элементов духовной деятельности
(искусства, литературы, архитектуры, публицистики, права, морали,
философии и пр.), функционирующих в рамках религиозного мировоззрения и
выполняющих задачу религиозного проповедничества. Специфически
религиозной является сакральная культура – священные книги, вероучение,
таинства, обряды, а также предметы, здания, входящие в сферу
религиозного культа. Это стержень, ядро религиозной культуры.
Под светской культурой как правило разумеют нецерковную, мирскую
(секулярную) культуру, нередко – внерелигиозное состояние духа,
девальвацию священных понятий, культуру, освободившуюся от религиозного
влияния. Эти определения в принципе можно принять, имея в виду, что в
светской культуре можно выделить по крайней мере три направления:
безразличная к религии культура, претендующая на автономное
внерелигиозное развитие; вольнодумная культура, направленная на критику
религии и ее институтов; продукты светской культуры, содержащие
религиозно-мистические настроения и идеи. Религиозные культурологи
неоднозначно решают вопрос о соотношении светской культуры и религиозной
культуры, чаще всего рассматривая его в плане соотношения религии и
культуры: одни отождествляют религию и культуру, придавая религиозный
смысл продуктам культурного творчества; другие считают религию и
культуру разными планами бытия (сакральное и профанное); третьи
воспринимают религию как «закваску» культуры, долженствующую внутренне
преобразовать человека.
В действительности между автономной светской культурой и культурой
сакральной, церковной, существует множество переходных форм, которые
иногда трудно идентифицировать с религиозной или светской культурой.
Использование религиозных сюжетов в культурном творчестве далеко не
всегда свидетельствует о религиозном характере последнего:
внерелигиозная культура в течение долгого времени может сохранять
традиционные религиозные термины и образы, наполняя их светским
содержанием. Т.е., светское осмысление мира может осуществляться в
старой знаковой системе, будучи при этом индифферентным или критичным по
отношению к религии (так, библейские, коранические и древние
мифологические образы использовались А.С.Пушкиным как средства
художественной выразительности). Надо иметь также в виду, что некоторые
представители духовенства при анализе тех или иных проблем ( в том числе
религиозного характера) использовали объективные, научные методы
исследования.
В Беларуси, как и в других странах, уже в древности обнаруживается
наличие двух сфер культуры – религиозной и светской. Праславянские
племена наряду со сложной системой политеистических верований обладали
рациональными знаниями о природе, навыками в строительном деле, в
ремеслах, в изготовлении орудий труда, металлических украшений, в
военном искусстве и т.д., что фиксировалось в развивающемся языке.
Введение христианства в его православной форме на Руси было связано с
разрушением дохристианской – «языческой» культуры, как религиозной, так
и мирской. Отдельные элементы «языческой» религии были ассимилированы
христианством. В рамках православной культуры на протяжении веков
создавались великолепные здания храмов, одно из достояний мирового
изобразительного искусства – иконопись, самобытная агиографическая
литература, учебные заведения, дающие религиозное образование и
воспитание. Привлекались лучшие строители, зодчие, ремесленники,
художники, знатоки церковной литературы. Деятельность творцов
религиозной культуры ограничивалась церковными канонами, которые,
впрочем, не всегда ими соблюдались. Догматизация языка, понятий и
образов, связанная с особенностями монотеистических религий (
христианства, ислама, иудаизма), несколько сдерживала создание новых фор
культуры, более глубоко и всесторонне отражающих мир.
Элементы светской и религиозной культуры содержались в народном
творчестве. Народная религиозность отразилась в духовных стихах,
легендах (напр., в духовных стихах «Про Христа милостива»,
«Никола-святитель», «Про Марию Египетскую»), устных поверьях, пословицах
(напр., «Жить – Богу служить», «От Бога отказаться – к сатане пристать»,
«Ум – в смирении»). Существовал и богатый внерелигиозный фольклор,
содержавший социальные и антиклерикальные мотивы (напр., в пословицах
типа «Хвали рожь в стогу, а барина в гробу», «Нам паны на горе даны»,
«Мир нечестив, а им сыт монастырь благочестив»). Народная мирская
культура воплощалась также в скоморошестве, в исторических песнях, в
былинном эпосе, где поэтизировался крестьянский труд, отражались
представления о народной этике, воспитывалась воинская доблесть,
служение Родине. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах
и ответах.- М.:, 2001. – С. 127
Заключение
· Духовная культура – это совокупность нематериальных элементов
культуры: нормы поведения, нравственность, ценности, ритуалы, символы,
знания, мифы, идеи, обычаи, традиции, язык.
· Духовная культура возникает из потребности осмысления и
образно-чувственного освоения действительности. В реальной жизни
реализуется в ряде специализированных форм: морали, искусстве, религии,
философии, науке.
· Истинная духовность есть “триединство истины, добра и красоты”.
· Наука и право являются частью культуры, поэтому любая научная картина
отражает взаимное влияние всех элементов культуры в ту или иную эпоху. В
системе культуры человечества, состоящей из материальной, социальной и
духовной культуры, наука включена в систему духовной культуры
человечества. Ниже приводятся определения системы культуры и ее
элементов.
· Наука – это система сознания и деятельности людей, направленная на
достижение объективно истинных знаний и систематизацию доступной
человеку и обществу информации. Науку можно подразделить на несколько
основных видов наук: гуманитарные, антропологические, технические,
обществознание и естествознание.
· Роль религии в истории человечества, в целом весьма значительная, не
может быть оценена однозначно. Выделяются два вектора влияния религии на
общественное развитие: религия в качестве стабилизирующего фактора и
религия как фактор перемен.
· Под светской культурой как правило разумеют нецерковную, мирскую
(секулярную) культуру, нередко – внерелигиозное состояние духа,
девальвацию священных понятий, культуру, освободившуюся от религиозного
влияния.
· Религиозные культурологи неоднозначно решают вопрос о соотношении
светской культуры и религиозной культуры, чаще всего рассматривая его в
плане соотношения религии и культуры: одни отождествляют религию и
культуру, придавая религиозный смысл продуктам культурного творчества;
другие считают религию и культуру разными планами бытия (сакральное и
профанное); третьи воспринимают религию как «закваску» культуры,
долженствующую внутренне преобразовать человека.
Список литературы:
1. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и
человеческого //Бердяев Н.А. О назначении человека. – М: Республика,
1993. – 458с.
2. Рогалевич Н. Религиоведение. – Мн.: Новое знание, 2005. – 207 с.
3. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах.-
М.: Центр, 2001. – 368 с.
4. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. – М:
Наука, 1992. – 384с.
5. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М: Прогресс, 1990. – 486с.
6. Шелер М. Положение человека в космосе// Шелер М. Избранные
произведения. – М.: Гнозис, 1994. – 394с.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
