План
Введение.
Шигабутдин Марджани – просветитель татарского народа.
Идеолог джадидизма Исмаил Гаспринский.
Джадидисты-просветители.
Список литературы
Введение.
Конец XIX – начало ХХ веков является периодом небывалого подъема
образования и просвещения в среде татар-магометан Поволжья и Урала.
Связано это, в первую очередь, с инициативой, стремлениями и желаниями
самого этноса и в меньшей степени с социальной политикой российского
правительства. Не секрет, что «среди народов, населяющих восточную часть
России, татары-магометане занимают первое место. Процент грамотности
среди них очень высок даже по сравнению с русскими. Из какого бы
сословия ни происходил татарин, он непременно знает начала вероучения,
умеет читать и писать по-татарски… Муллы занимаются обучением детей за
самую ничтожную плату или даже бесплатно… В России трудно указать
народ, у которого была бы так широко распространена грамотность, как у
казанских татар. Безграмотного татарина можно встретить очень редко»
(Я.Д.Коблов, 1908 год).
Кто же или что явилось причиной небывалой грамотности и интереса татар
к образованию? На этот вопрос я попытаюсь дать ответ в курсовой работе.
Шигабутдин Марджани – просветитель татарского народа.
Марджани — религиозный деятель, просветитель, философ, историк.
Вышеперечисленные определения не охватывают все стороны его многогранной
деятельности. Марджани также и этнограф, и археограф, и востоковед, и
педагог. Энциклопедичность его знаний можно сравнить с энциклопедизмом
французских просветителей ХVIII века – Дидро и Руссо.
Каким же был путь Марджани к признанию, высотам, позволившим Габдулле
Тукаю охарактеризовать его как “поборника свободомыслия, знания и
прогресса, сделавшего первый шаг к просвещению”? Шихаб ад-дин
(Шихабуддин) б. Баха ад-дин б. Субхан б. Абд аль-Карим аль-Марджани
родился 16 января 1818 года (по новому стилю) в с. Ябынчи нынешнего
Атнинского района Татарстана.
Предки Марджани со стороны отца и матери принадлежали к фамилиям
известных имамов-мударрисов. Первые сведения по истории Шихабуддин
получил от своего деда Субхана б. Абд аль-Карима, который владел
арабским и персидским языками.
Дед Марджани со стороны матери, Абд ан-Насир, обучал его Кор’ану, Сунне,
фикху (мусульманскому праву). Отец Марджани Баха аддин получил
образование в Бухаре и был там одним из уважаемых людей, которого на
свои меджлисы (собрания) приглашал эмир Бухары Хайдар б. Масум. С отцом
он занимался арабским языком, логикой, каламом (раздел теологической
науки).
В пятилетнем возрасте Марджани лишился матери, а потом воспитывался
мачехой в довольно суровой обстановке. Начальное образование он получил
в медресе, где преподавал его отец, в д. Ташкичу. Юный Шихабуддин не
ограничивался изучением предметов, преподаваемых там, а занимался
самостоятельно в домашней библиотеке. Уже с семнадцати лет он начинает
преподавать в этом медресе и, будучи неудовлетворенным учебником
морфологии персидского языка, составляет свой. Оба его деда и отец,
будучи людьми образованными, обладая обширными познаниями по восточной
истории, философии, религии, сумели привить юному Шихабуддину стремление
к учению, знанию. Полученное образование не удовлетворяет Марджани,
постоянно стремившегося к получению новых знаний. В 1838 году он
отправляется в Бухару для продолжения образования.
В Бухаре неудовлетворенный системой обучения в медресе он, в основном
самостоятельно, занимается в богатых ценными рукописями местных
библиотеках. Деньги на жизнь зарабатывает обучением детей состоятельных
людей. В 1843 году Марджани отправляется в Самарканд — один из древних
очагов культуры Средней Азии. Там он обучается в медресе “Ширдар”,
знакомится с известным историком кади Абу Саидом ас-Самарканди
(ум.1848-49 гг.), который, как пишет Марджани, стал первопричиной того,
что он “начал интересоваться исторической наукой и приступил к
исследованию исторических книг”.
В Самарканде, уже обладая определенными знаниями, Марджани испытывает
потребность глубже познать взгляды своего предшественника и
соотечественника Абу Насра аль-Курсави (1776-1812).
В 1845 году Марджани возвращается в бухарское медресе “Мир-Араб”. Именно
там Марджани начинает серьезное изучение культуры, истории, философии
Востока. Первые свои произведения он посвятил истории тюркских народов
Средней Азии.
В 1848 году, после одиннадцатилетнего отсутствия, с новым багажом знаний
Марджани возвращается на родину и в марте 1850 года назначается
имамом-мударрисом 1-й Казанской мечети.
В 1867-68 годах Духовное собрание мусульман Поволжья и Приуралья
назначило Марджани на должность ахунда и мухтасиба Казани (одна из самых
почетных религиозных должностей региона), что явилось несомненным
признанием его деятельности со стороны руководства мусульман. С
официальными светскими властями у Марджани также устанавливаются
позитивные контакты. Он выполняет отдельные поручения казанской
губернской власти: следит за изданием текста Кор’ана в казанской
типографии (впоследствии выпускает книгу, посвященную истории и
принципам издания Кор’ана в России), организует сбор денег для
кавказских народов, пострадавших от землетрясения, составляет отчеты о
рождении, бракосочетании, смерти мусульман для государственных
учреждений, участвует в судебных заседаниях при произнесении клятв
мусульманами.
Со временем имя Марджани становится известным далеко за пределами
Казани: в 1870 году выходит в свет его книга “Назратуль-хакк”, своими
новыми для своего времени и среды религиозно-реформаторскими идеями,
принесшая автору широкую известность не только на родине, но и на
мусульманском Востоке. Он становится видным идеологом религиозного
реформаторства, продолжившим и углубившим в новых исторических условиях
традиции своих предшественников А. Курсави и А. Утыз-Имяни.
Религиозно-реформаторские взгляды Марджани, включали концепцию “открытия
дверей иджтихада”, а также обращение ко временам Пророка Мухаммада
(Кор’ану, Сунне, словам муджтахидов) для “очищения” Ислама от позднейших
наслоений, реформу преподавания в медресе.
Педагогическая работа Марджани — еще одна страница его просветительской
деятельности в широком смысле этого слова.
13 сентября 1876 года в Казани открылась Татарская учительская школа с
восьмилетним обучением. Школа готовила учителей начальных классов из
татар. Преподавание велось на русском языке, исключая урок шариата.
Марджани первым из татарского мусульманского духовенства согласился на
предложение инспектора школы В.Радлова преподавать в ней вероучение. На
открытии школы он выступил с приветственной речью, в которой призывал
татар к обучению в этой школе. В течение девяти лет Марджани преподавал
в Татарской учительской школе, входил в педагогический совет. Однако в
результате разногласий с инспектором и некоторыми учителями вынужден был
оставить преподавание. За эту деятельность консервативные круги
мусульманского духовенства называли Марджани миссионером, еретиком,
вероотступником.
В своем медресе Марджани многие занятия ведет по собственной программе.В
80-х годах ХIХ века радикально расширяется собственно научная
деятельность Марджани, на передний план выходят занятия философскими и
историческими дисциплинами. В этот период Марджани работает над
рукописным биографическим словарем “Вафиятуль-асляф ва тахийятуль-ахляф”
(“Подробное о предшественниках и их приветствиях потомкам”), который
включает 6057 биографий ученых, писателей, философов и
общественно-политических деятелей мусульманского Востока.
К “Вафиятуль-асляф” Марджани написал введение — “Мукаддима”, которое
тоже было издано. В нем ученый описывает историю зарождения наук на
Востоке, дает их классификацию, подкрепляя ее ссылками на высказывания
видных деятелей мусульманской культуры, рассматривает основные
религиозные школы, направления в Исламе. По сути, это не только
исторический, но и мировоззренческий труд, посвященный различным
аспектам и проблемам духовной культуры Востока.
В этот период издаются наиболее значительные произведения Марджани,
среди которых: “Хаккуль-ма’рифа ва хуснуль-идрак” (“Истина познания и
красота постижения”), 1880 г. — сочинение о мусульманском праве (фикхе),
в котором ученый, в частности, излагает свои социально-политические
взгляды; “Мустафадуль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар” (“Кладезь
сведений о делах Казани и Булгара”), 1885 г., 1 том — исторический труд
о Волжской Булгарии и Казанском ханстве; “Китабуль-хикма аль-балига
аль-джанийя фи шархиль-акаид аль-ханафийя” (“Книга о зрелой философии,
помогающей объяснить учения ханафитов”), 1888 г. — сочинение, в котором
Марджани излагает свои религиозные взгляды. Умственный просветительский
потенциал Марджани многократно увеличили его путешествия 80-х годов по
России и странам Ближнего и Среднего Востока. В поисках материала для
исторических исследований Марджани посещал древние развалины Булгара,
татарские, русские, чувашские, мордовские села. 31 августа 1880 года он
из Казани отправляется в паломничество, в ходе которого посещает
Стамбул, Измир, Александрию, Каир, Суэц и другие центры мусульманской
культуры.
В Стамбуле он знакомится с автором сборника “Чагатайские и османские
языки” Кудратуллой аль-Кандузи и с известным ученым Ахмадом
Джаудат-пашой, снимает копии с надписей купола мечети султана Салима. В
Каире навещает ученого Махмуд-бека аль-Фаллаки, снимает копии с надписей
стен мечети Мухаммада Али-паши.
Просветительские идеи Марджани охватывают в 70 — 80 годы ХIХ века самые
различные стороны обновления общественной жизни татарского народа,
включая в себя мысли о необходимости получения татарским населением
светского образования, усвоения прогрессивного наследия прошлого
(античной, арабской мысли) и настоящего (русской и западноевропейской
культур). Ученого заботят и вопросы воспитания национального
самосознания татарского народа, беспокоят его благосостояние,
социально-экономическое и политическое положение. Считая просвещение
самым мощным орудием прогресса, ученый пытался вызволить свой народ из
“спячки”.
Марджани — предвестник джадидского движения в России, и именно он
заложил его основы — реформу преподавания в медресе, усвоение татарским
народом передовых достижений мировой культуры и науки. Марджани написал
более 30 произведений, большая часть которых была издана в основном на
арабском языке. Только некоторые сочинения написаны на татарском языке
арабским шрифтом. Не все произведения, написанные ученым, еще
обнаружены. Например, “Рисалятун фи масаилин-нахв” (“Трактат о вопросах
грамматики”), “Ат-тахрират аль-муфрада” (“Отдельные редактирования”).
Идейно-философские взгляды Марджани, его деятельность в качестве
педагога, религиозного деятеля, историка, просветителя, философа
останутся заметным явлением в отечественной истории.
Идеолог джадидизма Исмаил Гаспринский.
Основатель джадидизма Исмаил Гаспринский родился 8 марта 1851 года в
Крыму, в деревне Аджикой близ Гаспры, в семье прапорщика Мустафы
Гаспринского. Учился в сельской мусульманской школе-мектебе, затем – в
Воронеже и в кадетском корпусе в Москве. В 15 лет он прервал военное
образование и вместе с одним из школьных приятелей пешком из Москвы по
Волге, Дону, Азовскому морю добрался до Бахчисарая.
В родном городе его назначили учителем русского языка в медресе. В 1871
году Гаспринский отправился в Париж, где прожил три года, служа в
“конторе объявлений” и работая секретарем у И. С. Тургенева. Здесь он
начал писать корреспонденции для русских газет. В 1874 году он уезжает в
Константинополь, где в течение года изучает турецкий язык.
Вернувшись на родину, Исмаил Гаспралы становится главой Бахчисарая.
Оставив эту должность в 1883 году, Гаспринский приступает к издательской
и педагогической деятельности. Он издает мусульманскую газету
“Терджиман” (“Переводчик”) в условиях жесткой цензуры, так как царское
самодержавие в своем правлении опиралось на национальный шовинизм.
“Целые три года, я обращался с ходатайствами к губернаторам и министрам
и в течение четырех лет ездил в Петербург, чтобы добиться разрешения на
издание газеты”, – писал молодой писатель.
Первым человеком, одобрившим план издания газеты, был богослов
Шихаббадин Марджани. За два года до выпуска “Терджимана” И. Гаспринский
в Симферополе издал брошюру “Русское мусульманство. Мысли, заметки и
наблюдения мусульманина”. Он пишет о том, что реформу просвещения надо
проводить, опираясь на “новый метод”. Он говорил, что “старый метод”
(усул-и-кадим) состоял в заучивании наизусть Корана и других религиозных
текстов, что считалось религиозными наставниками достаточным для
достижения всесторонних знаний.
“Новый метод” И. Гаспринского основывался на фонетическом принципе
чтения в обучении, а также на введении в медресе светских предметов:
арифметики, русского языка, географии и истории. Ожесточенных
противников своей просветительской программы И. Гаспринский встретил в
лице служивших царизму указных мулл, подчиненных Оренбургскому и
Таврическому (Крым) муфтиятам, а также православных миссионеров,
например, Н. И. Ильинского (1822-1891 гг.), ярого врага просвещения
народов России.
И. Гаспринский умер в 1914 году, оставив после себя сотни сторонников,
которые продолжали его учение не только в самой Российской Империи, но и
за ее пределами, особенно в Турции, Персии и Индии. В результате
проведенных реформ образовательный и культурный уровни мусульман России
значительно возросли. Ряд мусульманских городов: Казань, Бахчисарай,
Оренбург, Баку, Уфа, Троицк – стали достойными соперниками других
интеллектуальных и культурных центров – Стамбула, Каира, Бейрута.
Джадидисты-просветители.
Сподвижниками И. Гаспринского были другие талантливые сыны татарского
народа.
Риззауддин Фахруддинов – в начале 90-х годов прошлого века избран членом
Оренбургского Духовного Собрания. Риззауддин Фахруддинов в совершенстве
владел арабским языком, выписывал из мусульманских стран научные журналы
и газеты. На становление его идеологии повлияли сочинения Шиххаббадина
Марджани, учение Исмаила Гаспринского и случайная встреча в Петрограде с
выдающимся мусульманским мыслителем и политическим деятелем
Джамаладдином Афгани.
В мае 1906 года он покидает эту должность и переселяется в Оренбург по
приглашению известных золотопромышленников Рамеевых. Фахруддинов
становится сотрудником газеты “Вакт”, редактором которой является его
племянник Фатых Каримов. Вместе они поднимают газету на высокий уровень
и создают при “Вакте” журнал “Шура”, редактором которого он является до
1915 года.
Большую ценность представляют работы писателя, посвященные жизни и
деятельности выдающихся мусульманских мыслителей России. Главные труды в
этой области:
1. Многотомный труд “Асар” – состоит из биографий российских
мусульманских деятелей. На данный момент изданы два тома, в которых
автор дает не только биографические сведения, но и прилагает к ним
примечания, содержащие богословскую критику.
2. “Замечательные люди” – биографии основателей классической
мусульманской научной мысли. Изданы шесть частей этого труда: “Ибн
Рушд”, “Магарри”, “Ибн Араби”, “Выдающиеся женщины в Исламе”. Кроме
этого, помещаемые в каждом номере выпускаемого им журнала “Шура” – “Имам
Газали” и “Ахмед Мидхат”.
3. “Замечательные женщины” – собрание биографических очерков журнала
“Шура” в разделе “Замечательные люди и великие события”.
Главный труд Ризауддина Фахруддинова в области богословия – “Религиозные
и социальные вопросы”. В нем автор излагает основные положения
мусульманской религии и освещает актуальные темы современной
мусульманской жизни.
Другим значительным сочинением ученого является “Комментарий на
изречения Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)”, а также
еще не изданное сочинение “Святые и чудеса”.
Другой просветитель, Муса Бигиев – родился в 1875 году в Ростове-на-Дону
в семье муллы. Он учился в Казани, Бухаре, Мекке и Медине, где в течение
нескольких лет слушал лекции у самых известных богословов. Он побывал в
ведущих центрах мусульманского образования Египта, Турции и других
мусульманских государств.
В 1905 году Муса Бигиев приезжает в Петроград, где сближается с
редактором газет “Ульфет” и “Тильмиз” Рашидом Ибрагимовым. В этих
изданиях он помещает свои религиозно-реформаторские статьи. С 1907 года
начинают выходить его труды по мусульманскому богословию.
На данный момент из сочинений Бигиева в свет вышли следующие: “История
Корана”, написанная автором на арабском языке; комментарий на сочинение
знаменитого арабского поэта Абу Аль-Магарри “Эльлузумият”;
“Доказательства милосердия Божьего”; “Арабская литература и
мусульманские науки”; “Теория мусульманского права”; “Основы Iариата”;
перевод книги знаменитого персидского поэта Хафиза “Дивани” и другие.
Галимзян Баруди – мударрис, основатель медресе “Мухаммадийе”, которое
долгое время служило центром новометодного образования. Родился в 1857
году в Пороховой слободе г. Казани. Отец отдал его в одно из казанских
медресе, а после ее окончания отправил на учебу в Бухару. Галимзян
вернулся на родину в 1881 году и был выбран вторым муллой в 4-м приходе
г.Казани.
В 1901 году он воздвиг медресе “Мухаммадийе” и ввел в образовательную
систему новый метод. В то время его имя обрело огромную славу, к нему на
учебу съезжались мусульмане со всей России, Кавказа, Туркестана, Сибири
и Киргизской степи.
Он сблизился с авторитетным и влиятельным шейхом Зайнуллой Шарифи
Рассулевым, и, получив от него разрешение, сам начал принимать на
обучение мюридов. У многих это вызвало негодование, а в нелегальном
молодежном органе “Таракки” в его адрес появилось язвительное
стихотворение “Ой, шейхем Галимджан”. Многие мударрисы и общественные
деятели выступали против Галимзяна Баруди. Однако, несмотря на это,
Баруди прилагал все усилия для того, чтобы в его медресе царил дух
Ислама, истинность которого уже подтверждалась не дряхлой схоластикой, а
науками современности, изучаемыми с целью стать просвещенными
мусульманами. Для обучающихся в медресе Баруди составил много учебников
по новому методу
Список источников.
Б.Ф. Султанбеков, А. А. Харисов, А. Г. Галямов История Татарстана ХХ
века (1917 – 1995 гг.) IV часть.- Казань: Хэтер, 1998 – 416с.
История Татарстана. – Казань: ТАРИХ, 2001. – 544с.
Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному
осмыслению.- Казань.: Иман, 1997. – 80 с.
Махмутов М. И. Педагогика и ментальность татарского народа в контексте
«Запад – Восток».//Очерки по истории татарской культуры в контексте
«Запад-Восток».- Казань: Фикер, 2001 – 624 с. – с. 252-300.
Тагиров И. Р. Очерки истории Татарстана и татарского народа (ХХ век).-
Казань: Татарское книжное издательство, 1999. – 468с.
Тутаев М. З. Развитие народного образования в Татарии. – Казань:
Татарское книжное издательство, 1975 – 204с.
Ханбиков Я. И. История развития педагогической мысли татарского народа.
– Казань, 1975 – 162с.
Харисов Ф. Ф. Национальная культура и образование. – Москва.:
Педагогика, 2000 – 272с.
Статьи с сайта www.islam.ru
Исмаил Гаспринский ;
Уроки ушедшего века;
Юзеев А. Гордость уммы. Марджани. ;
Мусульманские образование и просвещение в России начала века.;
Просветители.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
