Курсова робота

Сухомлинський В.А. – життя і педагогічна діяльність.

Зміст

Вступ…………………………………………………………………………….3-4

§1. Життя, педагогічна і суспільна діяльність………………………………..5-8

§ 2. Педагогічні погляди В.А. Сухомлинського

Відношення до дитини………………………………………………………..9-12

§ 3.Павлиська школа, «школа радості»…………………………………….13-16

§ 4.Трудове виховання………………………………………………………17-18

Висновок…………………………………………………………………………19

Список літе6ратури………………………………………………………………20

Вступ

Василь Олександрович Сухомлинський ( HYPERLINK
«http://uk.wikipedia.org/wiki/28_%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%81%D0%BD%D1
%8F» \o «28 вересня» 28 вересня , Омельник (тепер Кіровоградщина)
HYPERLINK «http://uk.wikipedia.org/wiki/1918» \o «1918» 1918 —
HYPERLINK «http://uk.wikipedia.org/wiki/1970» \o «1970» 1970 ) —
педагог, публіцист, письменник ; закінчив Полтавський педагогічний.
інститут, член-кориспондент Академії Педагогічних Наук РСФСР (з 1957) і
Академії Педагогічних Наук СССР (з 1968). На педагогічній роботі з 1937,
з 1947 — директор Павлиської середньої школи Кіровоградської обл.
Близько 30 книг і понад 500 статей (рос. й укр. мовами), присвячених
вихованню і навчанню молоді, педагогізації батьків, методиці викладання
мови і літератури в середніх школах й ін.

Пропагуючи в засаді виховання колективізму в учнів, Сухомлинський рішуче
відкидав принцип виховання індивідуума через колектив як засаду, «яка
може завдати духової травми вихованцеві». Віддаючи належне трудовому
вихованню в школі, виступав проти ранньої спеціалізації (з 15 pp.
життя), передбаченої «Законом про зміцнення зв’язку школи з життям».
Важливіші праці: «Воспитание коллективизма у школьника» (1956), «Верьте
в человека» (1960), «Праця і моральне виховання» (1962), «Воспитание
личности в советской школе» (1965), «Моральні заповіді дитинства і
юности» (1966), «Серце віддаю дітям» (1969; нагороджена держ. премією
УРСР), «Павлишская средняя школа» (1969), «Жива вода криниці» (1970),
«Народження громадянина» (1970) та ін.

«В світі є не тільки потрібне, корисне, але і красиве. З того часу, як
людина стала людиною, з тієї миті, коли він задивився на пелюстки квітки
і вечірню зорю, він став вдивлятися в самого себе. Людина спіткала
красу… Краса існує незалежно від нашої свідомості і волі, але вона
відкривається людиною, їм осягнув, живе в його душі…». Мир, оточуючий
людину, — це, перш за все, мир природи з безмежним багатством явищ, з
невичерпною красою. В природі вічне джерело прекрасного. Природа –
благодатне джерело виховання людини. Серед різних засобів виховання
красою коштує в Сухомлинського на першому місці. Саме звернення до
краси, облагороджування душі, переживання краси і знімає
“товстокожість”, стоншує відчуття дитини настільки, що він стає
сприйнятливий до слова, а значить стає виховуваним. Сухомлинський
спочатку учить відчувати красу природи, потім красу мистецтва і нарешті
підводить вихованців до розуміння вищої краси: краси людини, його праці,
його вчинків і життя. Ні в чому вчителю не доводиться бути таким
терплячим, як у вихованні відчуття краси. Виховання відчуттів – найважче
в роботі педагога.

Свій ідеал естетичного виховання талановитий педагог убачав в тому, щоб
кожна дитина, побачивши прекрасне, зупинилася перед ним в подиві, зробив
його частинкою свого життя. Пізнання прекрасного, переживання радості в
зв’язку з його створінням збагатили людину, умножають його сили,
цементують світогляд. Адже світогляд базується не тільки на сумі знань,
але і на морально- естетичному, емоційному світі людини, у тому числі і
на відчутті прекрасного. Входження мистецтва в духовний світ дитини
починається з пізнання краси слова. Пізнання краси слова явилося самим
найважливішим кроком в світ прекрасного

§1. Життя, педагогічна і суспільна діяльність

Шкільна система, яка функціонувала у той час, пристосовувалася до
сучасних соціально-політичних, економічних, ідеологічних реалій. Напрями
освітньої політики визначалися партійними з’їздами і ухвалами ЦК КПРС.
Кожний з «державних планів», згідно яким жила країна, включав систему
заходів у сфері освіти, «пов’язаних» з розв’язанням народногосподарських
і культурних задач чергового «етапу будівництва соціалізму і комунізму».
Одним з напрямів партійно-державної освітньої політики, що ведуть
залишалася «боротьба за всеобуч». Півстоліття здійснення всеобучу це,
дійсно, боротьба: за фінансування освітньої системи, будівництво
шкільних будівель, підготовка педагогічних кадрів, випуск учбової і
методичної літератури і т.д.

Створення системи учбових закладів, яка гарантувала конституційне право
громадянина на отримання середньої освіти — велике досягнення
радянського суспільства. В офіційній ідеології воно зв’язувалося з
керівною роллю комуністичної партії, з її турботою про підростаюче
покоління і молодь. В обґрунтовуванні чергового «соціального замовлення»
до освітньої сфери на «даному етапі будівництва соціалізму (комунізму)»,
включаючи всеобуч, незмінним залишалася теза про «виховання нової
людини» як цілі партійно-державної політики. При цьому в «моделі» «нової
людини» акцентувалася офіційна установка на формування єдиної ідеології
(«основ марксизму-ленінізму», «діалектико-матеріалістичного світогляду»,
«наукового світогляду»), яка забезпечувала б «морально-політичну єдність
радянського народу».

Під такою точкою зору відбувався відбір знань з вітчизняної і світової
культури, здійснювалося конструювання змісту загальної освіти, зміст
учбових дисциплін «добудовувався» задачами «теперішнього моменту»:
планами «комуністичного будівництва». Таким чином, кожний з етапів
здійснення всеобучу був разом з тим етапом подальшої ідеологізації і
політизування свідомості підростаючого покоління і шкільної молоді.
Наступна реформа готувалася по вказівці брежнєвського ЦК не тільки
Академією педагогічних наук, були підключені вчені Академії наук,
ведуть, що очолили наочні комісії по природних і гуманітарних учбових
дисциплінах, які розробляли нові учбові програми.

Концепція Центральної Комісії по підготовці реформи припускала, разом з
істотними принциповими змінами наукового змісту учбових предметів,
збереження того цінного, що вдалося досягти на попередньому етапі
реформування школи. Проте важкий перехід на нові учбові програми
(1966-1975 рр.) витіснив проблеми зв’язку навчання з життям, з
продуктивною працею новими актуальними задачами перенавчання сотень
тисяч вчителів-наочників, підготовки і видання мільйонів нових
підручників, методичної літератури т. ін.

Ідеал школи, де праця і навчання сполучені, признавався і
обґрунтовувався ідеологічно і тоді, коли приймався Закон 1958 р., і
тоді, коли реформувався зміст загальної освіти — школи в масі своїй
поверталися до типової школи «книжкового навчання», а значить і до
хронічних її проблем неуспішності, другорічництва, перевантаження
обов’язковим для засвоєння матеріалом, зрештою, до того, що задачі
«виховання нової людини», «підготовки до життя, до праці» витіснялися
установкою на «якість знань, умінь, навиків». Проте, окремі педагогічні
колективи, дякуючи все більш послідовному і багатоаспектному осмисленню
особливостей «природного матеріалу», з яким працює педагог, зуміли
створити школи — істинні зразки гуманістичної педагогіки. Одна з них —
середня школа українського села Павлиш, яку очолював Василь
Олександрович Сухомлинський — набула не тільки всесоюзну, але і світову
популярність.

Зовнішньо біографія В.А. Сухомлинського мало чим відрізняється від
біографій багатьох його однолітків і сучасників. В.А. Сухомлинський –
педагог, що повністю сформувався в умовах радянської дійсності, — йому
не довелося, як відомим радянським педагогам старшого покоління,
перебудовувати свій світогляд.

Народився Василь Олександрович 28 вересня 1918 року в селі Василівці
Василівської волості Олександрійського повіту Херсонської губернії
(тепер Онуфріївський район Кіровоградської області) в бідній селянській
сім’ї. Тут пройшли його дитинство і юність. Як і всі селянські діти, він
вчинив в рідному селі в школу і в 1933 року закінчив семирічку. Влітку
1933 роки мати проводила молодшого сина Василя до Кременчука. Спочатку
Сухомлинський подався в медичний технікум, але незабаром пішов звідти,
вчинив на робітфак, достроково закінчив його і був прийнятий в
педагогічний інститут. З 1935 р. починається довгий і славний
педагогічний шлях В.А. Сухомлинського. В 17 років він став вчителем
заочної школи недалеко від рідного села. Перевівся в Полтавський
педагогічний заочником і закінчив його в 1938 року.

Закінчивши інститут, Сухомлинський повертається в рідні місця і працює
викладачем української мови і літератури в Онуфрієвській середній школі.
В 1941 року добровольцем йде на фронт. В січні 1942 року молодший
політрук Сухомлинський був важко поранений, захищаючи Москву. Тільки
чудом залишився живий. Уламок снаряда залишився в його грудях назавжди.
Після довгого лікування в госпіталі на Уралі він просився на фронт,
проте комісія не могла визнати його навіть обмежено годним. Його
призначили директором середньої школи в Уфі. Як тільки рідні місця були
звільнені, він повернувся на батьківщину і став завідуючим РАЙНО. Проте
вже в 1947 року Сухомлинський просився назад в школу.

В 1948 року В.А. Сухомлинський стає директором Павлиській середньої
школи і беззмінно керує нею протягом 22 років до кінця своїх днів. В
1948 року це була звичайна, рядова школа, до того ж ще і майже
зруйнована за роки війни, знаменитою її зробив Сухомлинський. Педагогу,
як і філософу, вимагається десятиріччя, щоб сформулювати його
світоглядні принципи, склалися педагогічні переконання. Багато років
пішли на це і в Сухомлинського. І ось, коли, здавалося б, настав час
розквіту його духовних сил і таланту, прийшло 2 вересня 1970 року і В.А.
Сухомлинського не стало. За свою педагогічну працю він був нагороджений
двома орденами Леніна, багатьма медалями Союзу РСР.

З 1958 року Сухомлинський — член-кореспондент Академії педагогічних
наук РСФСР, з 1958 р. Заслужений вчитель УРСР. В 1968 року йому було
привласнено звання Героя Соціалістичної праці. В тому ж році він був
обраний членом-кореспондентом Академії педагогічних наук СРСР. В.А.
Сухомлинський — автор 41 монографії і брошури, більше 600 статі, 1200
розповідей і казок. Загальний тираж його книг складає близько 4 млн.
Екземплярів на різних мовах народів нашої країни і миру. В квітні 1970
року він закінчив роботу «Проблеми виховання всесторонньо розвинутої
особи» — доклад для захисту докторської дисертації по сукупності робіт.
Всі праці Сухомлинського дають переконливе уявлення не тільки про
різносторонність педагогічних підходів Сухомлинського, але і про
цілісність всього його педагогічного мислення, тієї цілісності, що
подібна моноліту, з якого неможливо вилучити жодній частині, не
порушивши єдності цього сплаву.

§ 2. Педагогічні погляди В.А. Сухомлинського

Відношення до дитини

Педагогічна спадщина В.А. Сухомлинського різносторонньо і багато
планово. Вся система діяльності павлиського вчителя пройнята високими
принципами комуністичного гуманізму, глибокою пошаною до особи дитини.
Коли його питали: ”Що найголовніше було в його житті? ”, він відповідав:
”Любов до дітей!” Щира любов до дітей і справжня педагогічна культура,
по Сухомлинському, поняття нерозривні. Він вважав, що вчитель
зобов’язаний уміти дорожити дитячим довір’ям, щадити беззахисність
дітей, бути для нього втіленням добра і справедливості. Без цих якостей
не може бути вчителі. “Якщо вчитель став другом для дитини, якщо ця
дружба осяяна благородним потягом, поривом до чогось світлого,
розумному, в серці дитини ніколи не з’явиться зло. І якщо в школах є що
насторожилися, що нащетинилися, недовірливі, а іноді і злі діти, то лише
тому, що вчителі не взнали їх, не знайшли підходу до них, не зуміли
стати їх товаришами. Виховання без дружби з дитиною можна порівняти з
блуканням напотемки.”

В.А. Сухомлинський — гідний спадкоємець гуманістичної традиції. В
Павлиській середній школі виховання без покарань було педагогічним
принципом всього педагогічного колективу. В підході до проблеми покарань
в школі мала місце певна еволюція його поглядів. Спочатку він визнавав у
принципі доцільність покарань, був переконаний, що вони в певних
випадках можуть бути ефективним методом виховної дії, а останніми роками
своїй діяльності рішуче відстоював наступну тезу: виховання несумісний з
покараннями вчаться. Він мав зважаючи на такі види покарань, як грубе
відчитування, висміювання, виставляння з класу, залишення провинилося
після уроків для виконання якої-небудь роботи, спеціальні скарги в
щоденнику вчителя. Покарання Сухомлинський на відміну від його
попередників розумів набагато глибше. «В середовищі педагогів, —
відзначав Сухомлинський, — можна нерідко почути розмови про заохочення і
покарання. А тим часом, найголовніше заохочення і найсильніше покарання
в педагогічній праці — це HYPERLINK
«http://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%86%D1%96%D0%BD%D0%BA%D0%B0» \o
«Оцінка» оцінка ». “Лихо багатьох вчителів в тому, що вони виміряють і
оцінюють духовний світ дитини тільки оцінками і балами, ділять всіх
учнів на дві категорії залежно від того, учать або не учать діти уроки”.

В.А. Сухомлинський вважав, що правом користуватися гострим інструментом
оцінки має тільки той педагог, який любить дітей. Вчитель повинен бути
для дитини такою ж дорогою людиною, як мати. Віра школяра у вчителя,
взаємне довір’я між ними, людяність і доброта — ось то, що необхідно
вихователю, то що хочуть бачити діти в своєму наставнику. Одна з
найцінніших його якостей — людяність, в якій поєднується серцева доброта
з мудрою суворістю батьків. Кажучи про оцінку як інструменті покарання,
Сухомлинський вважав допустимим її застосування тільки для школярів
старших класів.

Оскільки в початкових класах покарання незадовільною оцінкою особливо
боляче поранить, ображав і принижує чесноту дитини. Не можна допускати,
щоб дитина в самому початку свого шляху за допомогою» вчителя, що
поставив двійку, втратив віру в себе. Діти приходять в школу самі різні:
зібрані і незібрані, уважні і розсіяні, швидко схоплюючі і тугодуми,
неохайні і акуратні. Єдині вони в одному. Всі діти без виключення
приходять в перший клас з щирим бажанням добре вчитися. Красиве людське
бажання — добре вчитися — осяває весь сенс шкільного життя дітей.

Оцінка у В.А. Сухомлинського завжди оптимістична, ця винагорода за
працю, а не покарання за лінь. Він поважав «дитяче незнання». Місяць,
півроку, рік в дитини «може щось не виходити, але прийде час —
навчитися». Свідомість дитини — могутня, але повільна річка, і в кожного
вона має свою швидкість. Сухомлинський настирливо рекомендував батькам
не вимагати від дітей обов’язково тільки відмінних оцінок, щоб
відмінники не відчували себе щасливчиками, а успішних на трійки не
пригноблювало відчуття неповноцінності». Сухомлинський рекомендує
педагогам викликати в школу батьків не з приводу поганої успішності або
дисципліни їх дитини, а тоді, коли він скоює щось добре. Хай незначний
на перший погляд, але добрий вчинок. У присутності дитини потрібно
похвалити, підтримати і неодмінно написати в щоденнику. Система
виховання, в основі якої лежить оцінка тільки позитивних результатів,
приводить надзвичайно рідко до психічних зривів, до появи «важких»
підлітків. В.А. Сухомлинський, як А.С. Макаренко і інші радянські
педагоги, розглядав колектив як могутній засіб комуністичного виховання.

Сухомлинський вважав, що колектив – це завжди ідейне об’єднання, яке має
певну організаційну структуру, чітку систему взаємозалежностей,
співпраці, взаємодопомоги, вимогливості, дисципліни і відповідальності
кожного за всіх і всіх за кожного. “Дитячий колектив – найсильніший
засіб виховання, такий могутній, що їм треба користуватися з відомою
обережністю. Діти – не дорослі, вони легко збудливі, легко піддаються
навіюванню, і ніяка крайність для них не крайність. В дитячому колективі
всьому міра, все в обережністю; вихователь ніколи не повинен випускати з
– під контролю дитячі пристрасті. І колективна думка, яка серед дорослих
справедливості, може стати причиною непоправних душевних травм в дітей”.

Як видно з цього вислову Сухомлинського, він справедливо побоювався сили
громадської думки в засудженні особи колективом, протиставляв
колективному засудженню, тим більш покаранню — вияви чуйності,
дбайливості, щоб дитина переживала відчуття подяки колективу, придбавав
в цьому етичний досвід підтримки і допомоги тим, хто в них має потребу.
“Дія на не встояла, легко раниму психіку дитини силою морального
засудження колективу частіше всього приводить до того, що дитина
«ламається», стає лицеміром і пристосованцем, або, що не менше жахливо,
робиться жорстоким в незрячій ненависті проти всіх.” На цій підставі
було б невірним робити висновок про те, що В.А. Сухомлинський взагалі
заперечував виховну роль колективу. «Колектив може стати виховуючим
середовищем лише в тому разі, — рахував Сухомлинський, — коли він
створюється в спільній творчій діяльності, в праці, що доставляє кожному
радість, що збагатило духовно і інтелектуально, розвиваючому інтереси і
здібності. І при цьому треба пам’ятати, що справжній колектив формується
лише там, де є досвідчений, люблячий дітей педагог. В атмосфері щирості,
доброзичливості в дітей росте прагнення стати краще не на показ, не для
того, щоб тебе похвалили, а з внутрішньої потреби відчувати пошану
оточуючих, не упустити в їх очах своєї чесноти.”

Народжена в живому досвіді Павлиської школи методика виховання
колективу ґрунтувалася не на «організаційній залежності», а на розвитку
духовних багатств особи, потреби в людині, готовності привносити в
колектив плоди своєї «індивідуальної духовної діяльності» і збагатити в
духовному спілкуванні. Як закономірність виховання особи в колективі
сприймається висновок теоретика-експериментатора: «Чим вище
інтелектуальний рівень і глибше, чистіше етичні переконання вихованця,
тим… багатше повинне бути духовне життя колективу, щоб особа знайшла в
ньому джерело свого подальшого розвитку».

«

§ 3.Павлиська школа, «школа радості»

Про те, що Казкою можна лікувати дитячі душі, зранені війною, злиднями,
сирітством, Василь Сухомлинський вперше дізнався з творів Януша Корчака.
І своїх вихованців він вів «на уроки» до лісу, на берег річки чи до
таємничої печери, де разом із ними складав оповідки про справедливість і
перемогу добра над злом. Діти ставали спокійнішими і впевненішими, в них
засвічувалася віра в те, що не все втрачено, і попереду — сповнене
цікавих відкриттів життя. Діти хотіли вчитися. Це була «Школа радості»
Сухомлинського.

Велику заслуга колективу Павлиської школи в переході до навчання дітей з
шестирічного віку. Виношуючи цю ідею з кінця 50-х років,
В. О. Сухомлинський створив у Павлиші «школу радості», у якій одним із
перших у країні почав готувати шестирічних дітей. Усі діти навчалися в
одну зміну, для чого будувалися невеликі споруди на один-два класи за
рахунок ремонтних робіт. При школі була оранжерея, кролеферма, пасіка,
метеостанція, чотири майстерні, фруктовий сад, виноградник і
голуб’ятня. З останнім дзвінком коридори завмирали : жоден учитель,
жоден учень не мали права навіть на 5 хвилин затримуватися в школі.
Додому! Відпочивати! Читати книги! Працювати в саду, готуватися до
гуртків, факультативів. Додаткових занять не було, вони були зведені до
необов’язкових консультацій до уроків. Наради вчителів проводилися не
частіше одного разу на тиждень. Школа живе вільним часом учителів і
учнів – одна з думок В. О. Сухомлинського. Щоб учителі добре вчили, а
учні добре вчилися в них, повинно бути багато вільного часу; о 5-ій
годині вечора починали працювати всі гуртки. В. Сухомлинський настирливо
вмовляв своїх учнів не робити уроків після занять у школі. Весь день
вільні! Він рекомендував вставати о 6 -ій годині ранку і за дві години
зробити уроки краще, ніж за чотири вечірніх. Біля входу в школу
встановлено стенд, звернений до матерів: «Мати, пам’ятай, що ти головний
педагог, головний вихователь. Від тебе залежить майбутнє суспільство».
Далі йшли картинки з порадами матерям. Перша порада: «Матері,
розповідайте своїм дітям різні казки». Ще більший стенд звернено до
дітей: «Бережіть наших матерів» з портретами, які народили в майбутньому
знаменитих людей. У школі був стенд з рекомендованою для читання
літературою від Гомера до Хемінгуея під назвою «Людство буде читати їх
вічно». Ще один стенд «Подумай, для чого людина живе на світі».
Сухомлинський писав, що школа стає справжнім вогнищем лише культури лише
тоді, коли в ній панує чотири культи: культ Батьківщини, культ Людини,
культ Книги, культ Рідного Слова. Школа в Павлиші завжди була попереду
інтересів дітей, бо вони вчилися водити мотоцикл, трактор не в старших
класах, а в 3-му, коли дітям усе нове, усе викликає захоплення. Для
малечі було спеціально сконструйовано мотоцикл. Усі діти вирощували хліб
своїми руками. Восени 3-ий клас отримував ділянку в півкласу, засівав її
озимою пшеницею, і весною діти чергували, оберігали пшеницю від
горобців, а літом косили хліб самі, обмолочували його на маленькій
молотилці, усім класом відвозили мішок зерна на млин, одержували муку
їхали з нею в пекарню і там пекли пиріжки і коровай до свята врожаю. Так
закінчувалася початкова освіта в Павлиші – власним хлібом.

У Павлиській школі намагалися оцінити не знання, а успіх, перемогу,
подолання труднощів у навчанні. У перших класах учням не ставили двійок,
а домагалися, щоб вони працею пересилили невдачу і добре виконали
завдання, тоді й виставлялася оцінка. Сухомлинський говорив: «Не ловіть
дітей на незнанні, оцінка – не покарання, оцінка – радість». Учителів у
своїй школі він виростив сам, жив у кожному з них, кожного робив
однодумцем – це були справжні педагоги.

В. Сухомлинський ніколи не ходив на один урок до вчителя, а лише хвалив,
підбадьорював, вів від успіху до успіху. Старі вчителі навіть сердилися
за це на директора. Через три роки людина або назавжди залишалася в
Павлиській школі, або назавжди йшла. Бути вчителем у школі
Сухомлинськог7о було нелегко. Сухомлинський писав: «Учні – збільшуване
скло незнання вчителя». Випускники школи іноді всі вступали до вищих
навчальних закладів.

Учительська в Павлиській школі майже нічим, крім розкладу уроків та
бібліотеки, не нагадувала школу. Домашні меблі, акваріуми, серветки,
жодного плаката – усе м’яке, тихе, бо вчитель в учительській повинен
відпочивати. Тут не говорили про хвороби, сімейні непорядки, а панував
веселий настрій. На педраді вчителя при всіх не розпинали, усі недоліки
обговорювалися в робочому порядку, на педраді говорилося про принципове,
піднесене. Ось тема семінару підвищення педагогічної культури на 1970 –
71 н.р.:

Як учити, щоб діти вірили вчителю?

Уміти вимагати і вміти прощати, уміти бачити і не все помічати.

Учитель – совість народу.

Сухомлинський вів семінар для батьків і один раз на місяць – семінар для
гостей школи. Звичайних батьківських зборів не було, бо В. О.
Сухомлинський не уявляв собі, як можна говорити про недоліки дітей
уголос, при всіх…У школі практично не залишали учнів на другий рік, не
відправляли в спецшколи жодного відсталого учня. Поряд зі звичайними
дітьми сиділи за партами і намагалися вчитися учні з незначними
розумовими відхиленнями. Він навчився вчити всіх. І після того, як у
школу прийшов у школу новий директор Микола Іванович Козак – людина
спокійна, ділова, він повністю поділяв погляди Сухомлинського – справи
йшли як і раніше. Павлиська школа довго трималися не стільки на
директорі, скільки на його поглядах, ідеях.

В. О. Сухомлинський був відомим у Радянському Союзі педагогом, мав два
ордени Леніна, був героєм соціалістичної праці, член – кореспондент
Академії педагогічних наук, Заслуженим учителем, знаменитим директором,
Лауреатом Державної премії в галузі науки. Коли через 30 років
педагогічної діяльності, його запитали, що було найголовнішим у його
житті, він без роздумів відповів: «Любов до дітей». В. О. Сухомлинський
помер у 1970 році, 2 вересня, того дня, коли діти, яких він готував до
школи, пішли на свої перші уроки. Павлиська школа стала знаменитою на
весь світ. Сьогодні про неї прочитати н6імецькою, японською, угорською,
румунською, англійською мовами. Сьогодні бути директором Павлиської
середньої школи – велика честь. І багато хто думає, що це особлива,
прекрасна, дивна школа. А на справді вона маленька, двоповерхова, стара,
цегляна – її збудували ще на початку ХХ століття. Школа стара, але вчать
її по-новому.

У школі на 500 учнів – 80 різних гуртків: від гуртка вишивання до
кібернетичного. А навколо школи прекрасний садок, майстерні, навчальна
електростанція, теплиці, пасіка, стадіон. І все це збудували самі діти з
допомогою дорослих майстрів. Постає питання: хіба це все зробив В. О.
Сухомлинський? Звичайно ні. У його працях зібрано все краще з досвіду
школи попередніх років. Праці десятків вчених, досвід тисяч учителів
сконцентровано в 36 книгах і сотнях статей Сухомлинського. Так було у А.
Макаренка, так повинно бути в кожного видатного педагога. Сухомлинський
підвів підсумок, усьому світу показав, які результати дає школа, яка
поважає школяра як людину, він довів, що можна підготувати до щасливого
життя кожну дитину. Подвиги вчених неповторні, але їх приклад надає сил,
підносить дух, змушує діяти.

§ 4.Трудове виховання

Інший ідеал комуністичного виховання — праця як основа виховання нової
людини — в теорії і практиці Павлиської школи наповнювався також
незвичайними для радянської педагогічної думки особовою спрямованістю і
духовно-етичним змістом. Системі трудового виховання в сільській школі
була присвячена кандидатська дисертація Сухомлинського (1955 г.).
Протягом подальших п’ятнадцяти років ця система безперервно
удосконалювалася, забезпечувала учнем всі великі можливості для
задоволення своїх трудових інтересів і схильностей, самореалізації і
самовизначення, підготовки до професійної діяльності. Головне ж полягало
в тому, що педагогічно організована праця виступала нічим не замінимим
засобом виховання. «Що означає ідея: праця — основа усестороннього
гармонійного розвитку? В практичній роботі з дітьми і підлітками це
означає, що від праці йдуть міцні нитки до інтелектуального, морального,
естетичного, емоційного, фізичного розвитку, до становлення ідейної,
цивільної основи особи». «Розумова праця», «праця душі», «творення
працею краси», шкільна «атмосфера серйозного відношення до праці» і т.д.
По суті, всім ладом шкільного життя затверджувалося відношення до праці
як основі моральності: «Всі блага і радощі життя створюються працею і
лише працею», «Совість не повинна дозволяти… бути тільки споживачем
благ і радощів», «У вас вже достатньо сил, щоб робити добро людям»,
«Навчання — ваша перша праця. Йдучи в школу, ви йдете на роботу» . В той
же час «підтримувалася атмосфера нетерпимості до ліні, неробства,
неохайності.

Маленька нероба — це живучий корінець дармоїдського і паразитизму, і,
якщо людина стала дорослою дармоїдом, вирвати це коріння, яке прижилося
з дитинства і отроцтва, дуже важко». З перших днів перебування в школі
дитина повинна сприймати поважне відношення до праці. “Дитинство не
повинне бути постійним святом, якщо немає трудової напруги, посильної
для дітей, для дитини залишається неприступним і щастя труда… в праці
розкривається багатство людських відносин” Дитяча праця таїть в собі
величезну силу. Якщо дитина вклала певні зусилля в працю для інших людей
і пережила у зв’язку з цим особисту радість, він, не може стати недобрим
людиною. Дуже важливим моментом в системі трудового виховання В.А.
Сухомлинського явився і положення про те, що праця дозволяє найбільш
повно і яскраво розкрити природні завдатки і схильності дитини.
Аналізуючи готовність дитини до трудового життя, потрібно думати не
тільки про те, що він може дати для суспільства, але і про те, що праця
дає особисто йому. В кожній дитині дрімають завдатки якихось здібностей.
Ці завдатки як порох: щоб запалити, необхідна іскра.

Сухомлинський високо оцінював можливості трудового виховання в
становленні особи школяра, навіть в розвитку складної і тонкої сфери
відчуттів і емоцій, зумів добитися вражаючих результатів. Життя
Павлиської школи неможливо уявити без щоденної, багатопланової,
необхідної і звичної трудової діяльності дітей, в якій досягалося
ефективне розв’язання ідейних, інтелектуальних, етичних, естетичних,
емоційних виховних задач перш за все, тому, що праця для вихованця була
особовий значущою справою, натхненною моральністю, красою, творчістю.
Єство гармонійного розвитку особи Сухомлинський бачить в нерозривному
зв’язку трудового виховання з іншими сторонами виховання — етичного,
естетичного, інтелектуального, фізичного. ….. Відчувати, розуміти,
цінувати і творить…

Сухомлинський спочатку учить відчувати красу природи, потім красу
мистецтва і нарешті підводить вихованців до розуміння вищої краси: краси
людини, його праці, його вчинків і життя. Навчитися любити можна тільки
в діяльності, у вчинку. Милуватися природою – значить підтримувати її
красу. Милуватися вчинком – значить прагнути такого ж красивого вчинку.
Праця, люди і краса з’єднуються в одне ціле, і це доставляє дітям
радість і тому, що воно красиво, і тому, що їх робота комусь принесла
радість творіння краси, творіння добра входять в духовний світ дитини:
тільки разом – праця, розум, добро, краса. По окремості їм в душу дитини
не проникнути

Висновок

Василь Сухомлинський народився на Кіровоградщині і там же, у селі
Павлиш, згодом створив свою «Школу радості». Його батько працював
столярем і теслярем, майстрував і музичні інструменти. Мама,
натрудившись на колгоспній ниві, вечорами розповідала дітям казки. За
свідченнями односельців, у цій родині ніколи не карали дітей. Усі діти
(троє синів і донька) стали вчителями української мови. Василь закінчив
Полтавський педагогічний інститут, вчителював у своєму рідному селі
Василівці, а згодом, пропрацювавши шість років директором Павлишської
школи, став вихователем класу. Хоча за фахом був філологом, самотужки
опанував математику, щоб викладати її «своїм» дітям. «Тридцять років
безвиїзної праці в сільській школі були для мене великим, ні з чим не
порівнюваним щастям, — писав Сухомлинський у передмові до своєї книги
«Серце віддаю дітям». — Що найголовнішим було в моєму житті? Без
роздумів відповідаю: любов до дітей».

У Павлишській школі виховання без покарань стало педагогічним принципом
всього учительського колективу. Оцінкою Сухомлинський користувався як
винагородою за працю, а не як покаранням за лінощі.

Василь Сухомлинський — один із найвідоміших педагогів і дитячих
письменників ХХ століття. Його ідеї, науково-методологічні розробки,
практичний досвід сьогодні втілюються в освітньо-виховних системах
європейських країн, Японії, Америки

Література

Харламов И.Ф. Педагогика, М., 1990

Кирхов М. К. “ Педагогика и практика “ – К.: Вища школа, 1978

Ильина Т.А. Педагогика: курс лекций, М., 1984

PAGE

PAGE 3

Похожие записи