А.Исаев
ММИФОЛОГЕММА ДОДЕКАДДЫ
ДДвенадцатть являетсся сакралььным числоом во многиих культуррах, в том
чиисле и не сввязанных ммежду собоой ни геогррафическии, ни
генетиически. В Эллладе это ппрежде всеего – двенаддцать олиммпийских
ббогов и двеенадцать пподвигов ГГеракла. В ггомеровскких поэмахх мы
встреччаем 12 титаанов, 12 убиттых Диомеддом фракиййцев, 12 пленнников,
приинесенныхх Ахиллом вв жертву; 12 жженихов Пеенелопы, 12 нневерных
сслужанок вв доме Одисссея, 12 феаккийских цаарей, 12 конеей
Агамемннона,12 жереебят Бореяя, 12 жертвеннных телятт Гектора, 12 быков
в каачестве прриза для пообедителяя на играх вв честь Паттрокла, 12 ноог
у Сциллыы.
ВВ других тррадициях – ээто двенаддцать вратт древнееггипетскогго ада,
знакков Зодиакка, богов сккандинавсского Асгаарда, рыцаррей «Кругллого
столаа», учеников персидского Митры. В Древнем Риме – зааконы
двеннадцати тааблиц, двеннадцать днней и ночейй праздноввания
Сатуурналий. В иисламе двеенадцать иимамов, поттомков Алии, управляюют
двенадццатью часаами дня. Чиссло “двенаддцать” во вссей Восточчной Азии
аассоциирууется со сввященным ккитайскимм 12-летним ккалендарнным
цикломм. Здесь можжно назватть монголььский обряяд «жилийнн оролго»,
совершаемый человеком раз в 12 лет, в годовщину его циклического знака;
деление пространства юрты на 12 сегментов, каждый из которых “привязан”
к одному из животных цикла.
ВВелика ролль числа 12 вв иудео-хриистианскоой традициии: это
двуннадесятыее праздникки Правосллавия, двеннадцать аппостолов,
ддвенадцатть «колен ИИзраилевыых». В горнем Иерусалиме двенадцать ворот
с двенадцатью Ангелами на них; двенадцать оснований с именами апостолов;
двенадцать жемчужин и драгоценных камней. Измерение города в двенадцать
тысяч стадий состоит из тысячи, умноженной на двенадцать. Древо жизни
имеет двенадцать сортов фруктов и дает плод двенадцать раз в год. И,
ннаконец, стто сорок чеетыре тысяячи искуплленных — дввенадцатьь тысяч,
умнноженные нна двенадццать.
ООбыденнаяя жизнь челловечествва немыслиима без двеенадцати ммесяцев
гоода и двенаадцати деллений цифеерблата.
ТТакая всеппланетнаяя распросттраненноссть говориит о некой
««изначалььности» доодекады. Пооскольку ввсе многоообразие миира – это
прроизводныые и различчные сочеттания Просстранстваа и Времении,
каковые, ппо большомму счету оддни толькоо и существвуют, попрообуем
найтти проявлеения этогоо числа в ниих. Совремеенная наукка далека оот
знания ээтих феномменов, поэттому обраттимся к наииболее поллной
копиллке человееческого ззнания – миффологии и ррелигии.
ВВ изначалььном водянном хаосе ииндоариевв плавало ззолотое яййцо
Хиранььягарбха. ИИз него пояявился деммиург Прадджапати (в ннекоторыхх
мифах – Браахман), силоой мысли раазделившиий яйцо на ддве половиинки:
из веррхней вознникло небоо, из нижнейй – земля. И сам Брахман
разделяется на две ипостаси – мужскую и женскую. Иногда первичная
космогоническая функция приписывается Индре или Дьявартхиви. По
древнейшим верованиям иранцев, боги сотворили вселенную в форме
яйцеобразной скорлупы. Орфики также полагали мир рожденным из золотого
яйца. Известный хеттам образ Солнца, поднимающегося из моря, воозможно,
яввляется пеереработккой сюжетаа о золотомм зародышее, появившеемся из
преедвечной ххаотическкой стихиии. Из дошедшших до нас ффрагментоов
хеттскоой космолоогическойй традициии известноо, что Бог гррозы
каменнным ножомм отделил ННебо от Земмли.
ИИтак, изначчально в миире сущесттвует тольько аморфнный, а потомму
статичнный Хаос, сиимволом кооторого чааще выступпает вода. ««В тех
релиигиозных аансамбляхх, где присуутствуют ВВоды, они нееизменно
ссохраняютт свою функкцию, раствворяя, униччтожая форрмы, смываяя грехи,
очиищая и возррождая. Их уудел – преддшествоваать Твореннию,
подготтавливая ии восполняяя его, посккольку самми они не в ссостояниии
превозмоочь собстввенную моддальностьь, то есть прроявитьсяя в виде
форрм. Воды не ммогут преоодолеть уссловий вирртуальногго,
зародышшевого, латтентного. ВВсе, что явлляется норрмой, прояввляется
наад уровнемм Вод, отделляясь от ниих. И напроттив, оторваавшись от
ВВод, пересттав быть вииртуальноой, любая фоорма подпаадает под ззаконы
Вреемени и Жиззни; она обрретает грааницы, учасствует во ввселенскоом
становллении, испыытывает гннет историии, дряхлееет и в концее концов
иссчерпываеет свою сутть…» – писал Мирча Элиаде.(1) Затем в Хаосе
появляется пока не мир, но егоо зародыш, ддальнейшеее самораззвитие и
сттруктуриззация котоорого привводит к пояявлению Коосмоса.
Криитическимм моментомм этого прооцесса стаановится пперерастаание
единиичности заародыша в ддвойственнность, прооявляющуююся преждее всего
в оттделении ННеба от Земмли, что симмволизируует разделление верхха и
низа, дння и ночи, муужского и жженского нначал и т.д. – то есть в
ппривнесеннии в мир пеервой парыы противопположносттей, взаимоодействиее
которых сстановитсся парадиггмой дальннейшего раасширенияя и
диверсиификации ккосмоса. Ихх взаимодеействие прриводит к ттому, что
миир троитсяя: во временни возникаают прошлоое, настоящщее, будущеее;
простраанство оргганизуетсся по вертиикали: мир ннебесный, зземной и
поодземный; ии по горизоонтали: праавое-центрр-левое. Этоо динамичнный,
обустрраивающиййся мир, мирр в движениии. Сама трооичная оргганизацияя
времени ии пространнства треббовала трооичной же ииерофаниии, чаще
вопллощенной вв трех богаах – братьяхх.
ООдин из нихх становиттся верховвным небессным богомм – громовеержцем.
Такк, победившшие Крона ббратья Зеввс, Посейдоон и Аид раззделили меежду
собойй небо, морее и подземнный мир, осттавив земллю в совмесстном
ведеении. В ирлаандском эппосе дейсттвуют «трии бога Дануу», сыновья
этой богини: Бриан, Иухар и Иуухарба, иноогда – Гоиббниу, Лухтее и
Кредне иили Луг, Даггда, Огма. В ххеттской ммифологиии трое браттьев –
Бог Гррозы, Тасмиису-Гора и ААранцах-Реека вышли ииз черепа ККумарби,
прроломленнного камнеем. Скандиннавский Оддин сотворрил людей сс помощью
ссвоих браттьев Виллии и Ве. Соглаасно зороаастрийскоой традициии, в
последднем четвеертом, еще нне наступиившем 3000-леттнем «векее» власть
перейдет к трем сыновьям Заратуштры: Ухшиат-Эрету, Ухшиаг-Нему и
Астват-Эрету. Скорее всего, три брата русских сказок – тоже стертый
образ трех божественных братьев.
ППорой во гллаве пантееона стоятт три божесства, не явлляющиеся
ббратьями. ТТак, божесттвенную трриаду римллян составвляют Юпиттер, Марс
и ККвирин. Прии наличии ббратьев, оттошедших нна задний пплан, Один вв
дальнейшшем почитаался в окруужении Торра (своего ссына) и Фреййра
(бывшегго врага), с ккоторыми иимел в Упсаале общий ххрам. В центтре
поклоннения индууистов стооят Брахмаа, Шива и Вишшну, а ведичческая
трооица предсстает в облликах Митрры-Варуны, ИИндры и двуух Насатьеев (о
причиннах двоичнности перввого и треттьего членнов ведичееской триаады
см.: Ж.Деммюзиля «Веерховные ббоги индоеевропейцеев», Москва, 1986).
Идея боожественнной троицыы была приззвана вопллотить гаррмонию и
диинамичноссть космичческой экззистенциии. В философфии Аристоотеля «…
«ццелое» и «ввсе» опредделяется ччерез числло три: начаало, середиина и
конецц составляяют число ццелого и прри этом трооицу. Вот поочему,
перееняв у прирроды, так скказать, ее ззаконы, мы ппользуемсся этим
чисслом при боогослуженниях».(2) На ссходных поозициях сттояли
пифаагорейцы ии неоплатооники.
ППотом мир, ввнутренниий заряд кооторого наачинает исссякать в бборьбе с
оккружающимм его Хаосоом, переходдит в статиичное состтояние.
Проостранствво обретаеет четыре ннаправленния, опредееляемые каак
«сторонны света». Время обретает четыре фазы, объемлющие полный
жизненный цикл любого феномена: рождение, рост, уббывание, сммерть. Это
ии годовой ццикл с его ччетырьмя ссезонами, ии четыре врремени сутток –
«микроогода», и четыре фазы Луны, и чеетыре этаппа человечческой жиззни.
Интереесно, что и ччеловечесская исторрия подчинняется томму же
алгорритму: Джаннбаттистаа Вико, напрример, писаал о четыреех фазах
вннутри кажддого исторрическогоо цикла; Арннольд Тойннби и Лев Гуумилев
таккже выделяяли четырее фазы – зароождение, роост, надломм и распад вв
жизни всеех идентиффицированнных ими циивилизациий (у первогго) или
этноосов (у вторрого). О четыырех расахх обитателлей Земли гговорят
пооследоваттели т.н. «Тррадиции»: Блаватская, Шюре и ддр. Интерессно,
что и Э.ССваденберрг писал о ччетырех пооколенияхх людей от ссотворениия
мира, в кааждом из кооторых посстепенно уубывает бллагодать.(3)
ММир индоарриев от рожждения до ггибели прооходит четтыре этапаа, каждый
изз которых ддлится 1 миллион 80 тысяч лет, а ввсе вместее они
состаавляют велликий перииод бытия – ммахаюгу: «ККритаюга – это
совершенный век, вот почему он называется еще сатьяюгой, то есть
«реальным веком»…… В течениее Критаюгии нравствеенный закоон Вселеннной
– дхармаа, соблюдаеется неукооснительнно… Следуюющий «век»», третаюгаа,
«триада»»… знаменуует собой иизвестныйй упадок… ИИсполнениие долга нее
осуществвляется саамо по себее, ему надо учиться… В эпоху двапараюги на
земле сохраняется лишь половина дхармы… В калиюге, «темном веке»,
остаетсся лишь четтверть дхаармы… Челоовек и общеество досттигают в
каалиюге краайнего преедела выроождения. Зааканчиваеется все
маахапралаеей – возвраащением вссех форм и ммодальносстей
сущесствованияя к пракритти, изначалльной неофформленноой
субстаннции».(4)
ММаздеистсский текстт «Судкар-ннаск» повеествует о ччетырех вееках
жизнии мира: Золоотом, Сереббряном, Стаальном и «сс примесьюю железа».
Более поздняя Авеста тоже излагает четверичную историю вселенной: первые
3 тысячелетия Космос пребывал в идеальном духовном состоянии, в
следующие 3 тыысячелетиия возникаает материиальный миир, пребываавший в
сосстоянии «ззолотого ввека», на протяжении следующих 3000 лет идет
борьба света и тьмы, и последний цикл, в котором Заратуштра получает
материальное воплощение, еще не насступил, он ззакончитсся Страшныым
судом.
ВВ хеттскойй мифологиии четыреххчастная иистория миира изложеена в
«Поэмме о царстввовании наа небесах»». Согласноо этому миффу, в
небеснном городее Кумми царрствовал ААлалу, ему пприслуживвал Ану,
черрез 9 небесных лет свергший первого и заключивший его в подземный
мир. Воцарившемуся Ану стал прислуживать Кумарби, который также через 9
лет сверг Ану, птицей улетевшего на небо. Однако Кумарби успел откусить
фаллос своего предшественника, зачав при этом Бога Грозы, реку Аранцах и
гору Тасмису. Когда настало время им родиться, братья вышли из
проломленной камнем головы Кумарби и одержали над ним победу с помощью
Ану.
УУ греков Геея (Земля) поородила Уррана (Небо), ввоцарившеегося в мирре,
а от негоо – целый соннм хтоничееских велииканов: титтанов, цикллопов,
бриаареев. Отецц возненаввидел своиих отпрыскков и заклюючал их обрратно
в неддра Земли, ччто приноссило той вссе новые сттрадания вв дополненние
к непреерывным роодильным ммукам. Гея ууговорилаа младшегоо сына –
титаана Крона – ссвергнутьь Урана и пеередала емму серп, котторым Кронн
отсек Неббо от Землии, оскопив ссвоего роддителя и прринеся
доллгожданныый покой маатери. Воцаарившись, ККрон взял вв жены своюю
сестру Реею. Памятуяя о судьбе оотца, он глоотал своихх новорождденных
деттей. В концее концов Реея сжалилаась над млаадшим Зевссом и
подмеенила его нна завернуутый в пелеенки каменнь. Повзросслев, Зевс
ооскопил оттца и застаавил его иззрыгнуть ссвоих браттьев и сесттер. По
друггой версиии, прародиттелем всехх богов былл Океан. Плаатон в
«Тиммее» такжее перечислляет четырре поколенния богов, вво главе
кооторых стоояли поочеередно Ураан, Океан, Кррон, Зевс(5), тт.е. есть
всее основаниия считатьь олимпийццев четверртым поколлением
неббожителейй. Олимпиаддор в коммеентариях кк платоноввскому «Феедону»
высстраиваетт иную послледователльность: «УУ Орфея расссказано оо
четырех ццарствах: ппервое – Уррана, которрое наследдовал Кронн, после
Кроона царстввовал Зевсс, преемникком Зевса ббыл Дионисс».(6) Не
случчайно четыыре зверя ии всадникаа Апокалиппсиса ап. Иооанна,
испыытывавшегго ощутимоое влияниее учений яззыческой аантичностти, –
знак иссполненияя времен.
ППо Б.Рыбакоову, первонначально нна Руси сущществовалл культ упыырей и
береегинь, послледователльно смениившийся куультом рожжаниц Ладыы –
Лели, заттем – Рода и ППеруна. По ддругой клаассификацции,
мифолоогическиее представвления дреевних славвян прошлии следующиие
этапы: хааотическаая «Досваррогова» эрра (дикостьь, гетеризмм, «жены
блуудяху»), эра Сварога, в течение которой обустраивался мир (начинается
использование металлов, устанавливается моногамия), эра Дажьбога
(продолжение процесса государственного и общественного устройства,
дарование законов), и, накконец, «соввременнаяя» эра Перуна.(7) В обоих
случаях на момент сложения этой системы, на земле царствовало опять же
четвертое поколение богов во главе с громовержцем Перуном. Отголоски
четвертичной истории мира встречаются и в русских сказках, чей геррой,
попавшший в Иной ммир, где вреемя теряетт свою линеейность и
ннеобратиммость, прохходит послледователльно Золоттое, Серебрряное, и
Меддное царсттва, сражаяясь с хтониическими пперсонажаами, наделеенными
желлезными зуубами и коггтями.
ССогласно иирландскоому эпосу, ппервая воллна пересееленцев пррибыла в
Иррландию поод предводдительстввом королеевы (богинии) Кессайр ии
погибла вв результаате потопаа. Вторую воозглавил ППарталон, нначавший
ввыводить зземлю из соостояния ппервичногго Хаоса, сооздавая оззера,
реки, рравнины, рааспахиваяя новь, изоббретая рыббную ловлюю, охоту,
земмледелие, сскотоводсство. Его поодданные ппогибли отт какой-то
ээпидемии, рразразившшейся на осстрове. Перреселенцыы третьей вволны, во
гллаве с Немеедом, продоолжила былло обустроойство мирра, но частьь их
попалаа под властть обитавшшего где-тоо за морем ххтоническкого народда
фоморовв, часть выннуждена быыла бежатьь. Потомки ппоследнихх вернулиссь
в Ирланддию под имеенем Фир Боолг. Пересееленцы четтвертой воолны –
носиители эзоттерическоого знанияя – Туата де ДДанан (Племмена богинни
Дану), приилетевшиее на тучах, оодержали ппобеды надд Фир Болг ии
фоморамии. Следующиими упоминнаются ужее историчееские гойдделы
(«Сыноовья Миля»» как они наазваны в саагах). И здессь мы встреечаемся с
ччетырьмя ппоколенияями богов (ггероев в кооординатаах ирландсской
традииции), послееднее из кооторых преедставленно тремя брратьями –
«тремя богами Дану»».
ППервым влаастителемм скандинаавского Коосмоса былл гермафроодитный
вееликан Имиир. Волшебнная короваа Аудумблаа вылизалаа изо льда
ввеликана ББури, породдившего Беера – отца чеетвертогоо поколениия
небожиттелей: браттьев Одинаа, Вилли и Вее.
ИИтак, единиичность неепроявленнного косммическогоо зародышаа в океане
ХХаоса в нуммерологичческой сисстеме будеет предстаавлена едииницей.
Перрвое его дееление, даюющее импулльс всему ппоследующщему развиитию –
двоиицей. Набиррающий силлу, динамиччный, расшииряющийсяя и оттесняяющий
окруужающий егго Хаос, всее больше сттруктуриррующийся ммир – троиццей.
Затем ннаступаетт момент, коогда Космоос вынуждеен остановвиться в
сввоей экспаансии и обррести статтичность ии, соответсственно, –
грраницу: ни оодна систеема не можеет расширяяться до беесконечноости и
не имметь предеелов, в проттивном слуучае она поогибнет отт энтропиии.
Отсюда прроистекаеет не простто невозмоожность оккончателььной победды
Космосаа над Хаосоом, а обречеенность коонечного ККосмоса в бборьбе с
беесконечныым Хаосом. ВВсе, что прооисходит вво времении, разрушаеется,
вырожждается и вв конце коннцов погиббает. Вечноое рождениие и вечныйй
распад, поо мнению Фиилолая из ККротона, – ввот удел прроявленноого,
сущесттвующего вво времении, тогда какк то, что не ррождает и нне
рождаеттся, пребыввает неизмменным.(8)
ППоддержатть силы Коссмоса на чеетвертом ээтапе приззвана троиица,
изливаающаяся в сстатичныйй мир, наполлняющая егго системнность своиим
динамиззмом и жизнненной энеергией. Доддекада какк «три» умнноженное нна
«четырее», таким образом, символизирует мир в его полноте, соединение
отдельных его частей, само содержание актуального времени. Это динамизм
в стабильности. Это проявление космического порядка, соборности мира,
вселенской полноты и силы.
ННеслучайнно идея Зоддиака как ообъединенния 12 знакоов по три в ккаждой
из ччетырех сттихий и идеея дальневвосточногго календаарного циккла как
объъединенияя 12 символоов в четыреех триадахх очень блиизки, хотя ии
возниклии на разныхх концах Оййкумены неезависимоо друг от дрруга.
1. ММ.Элиаде. Мииф о вечномм возвращеении. Москвва, 2000, с.229.
2. ААристотелль. Сочиненния в четыррех томах. ТТ.3. Москва, 1981, с.265.
3. Эмануэльь Сведенбоорг. О небессах, о мире ддухов и об ааде. Ст-П.,
2000. с.92.
4. ММ.Элиаде. Мииф о вечномм возвращеении. С.165.
5. ГГностики иили о «лжеиименном зннании». Киев, 1997, с.129.
6. ВВ.Фомин. Соккровенноее учение аннтичностии в духовноом наследиии
Платонаа, Москва, 1994, с.61.
7. ББ.А.Рыбаковв. Язычествво древнихх славян. Моосква, 1994, с.10,15.
8. ФФрагментыы ранних грреческих ффилософовв. Ч.1, Москваа, 1980, с.143.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
