.

Конфуцианство в Китае (реферат)

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 989
Скачать документ

Татарско-русская школа №85

Реферат по истории мировых цивилизаций

на тему:

«Конфуцианство в Китае».

Реферат выполнен

учащимся 11 А класса

Шафигуллиным Ленаром.

Учитель истории

Зарипова Дания

Шагитовна.

Казань 2000

Статуя Конфуция.

Содержание.

1. Введение.
………………………………………………………………
……………………………………1.

Глава I. «Зарождение учений Конфуция.
…………………………………………………………3 .

Глава II. «Культы конфуцианства».
………………………………………………………………
.7.

Глава III. «Роль конфуцианства в истории Китая»
………………………………………..11.

Заключение.
………………………………………………………………
……………………………….14.

Список использованной литературы.
………………………………………………………….15.

Введение.

В курсе изучения истории мировых цивилизаций я непосредственно
ознакомился о цивилизации Китая об учениях великого китайского философа
Конфуция. Но так как у меня уже издавна возбуждает интерес к жизни стран
Востока, его традициям, нравам, а именно к Японии и Китаю, я решил
изучить их. У меня был выбор между этими двумя странами, но я
остановился на Китае, из-за его многочисленного населения. А так как
основной главенствующей религией Китая является конфуцианство, я решил
ознакомиться с ней.

Целью моего реферата было раскрытие того, что вообще представляет
из себя религия Конфуция, каковы её традиции, моральные устои, культы и
т. д. Одной из задач было выяснить, когда зародилась одна из древнейших
консервативных религий Востока. Также меня озадачило как складывались
отношения между людьми и государством, между родителями и сыновьями,
между старыми и молодыми… И главной же задачей стало раскрытие того,
как повлияло конфуцианство на жизнь народов Китая.

Тема, выбранная мною, очень актуальна и по ей день. Изучением
религий, а особенно религий Востока, ученые занимаются до настоящего
времени, так как многое ещё нераскрыто, не разгадано, неосознанно. Если
же говорить о сотрудничестве России и стран востока, то отношения стали
более крепкими и дружными.

Для ответов на поставленные вопросы я воспользовался материалами
трех изданий. Первое – это 2 часть 6 тома популярной «Энциклопедии для
детей» под названием «Религии мира». Из аннотации мы узнаем:

«Вторая часть тома «Религии мира» содержит сведения об основных и
мировых религиях. Впервые одна из важнейших сфер духовной жизни человека
освещается столь полно, в популярной форме и с позиций
равноуважительного отношения ко всем описываемым религиям.

Книга рассчитана для детей старшего школьного возраста, родителей,
преподавателей, а также всех тех, кто интересуется религиями разных
народов. Все вышедшие тома «Энциклопедии для детей» рекомендованы
управлением развития общего и среднего образования Министерства
образования Российской Федерации как дополнительное пособие для
учащихся».

Второе издание – книга Л. С. Васильева «История религий Востока»
вышедшая в 1983 году. Книга предназначена как учебное пособие для вузов
по специальности «История».

«В книге дается очерк истории возникновения религий Востока, их
роли в развитии социально-экономической и политической структуры
восточных обществ и культуры. Характеризуются многочисленные религии
(индуизм, христианство, ислам), религиозные системы Индии (брахманизм,
индуизм, буддизм, джайнизм), Китая (конфуцианство, даосизм), Японии
(синтоизм и буддизм) и др».

Третье издание – книга Н. Я. Холопова «Мировые религии». Аннотация
даётся краткой:

«Книга исторических очерков «Мировые религии» – результат
многолетнего изучения мировых религий. Издание предназначается для
широкого круга читателей.»

Глава I.

Зарождение учений Конфуция.

В конце III тысячелетия до нашей эры на территории центральных
равнин Китая начинало складываться протогосударство, которое в то время
представляло собой по сути племенной союз, объединенный удачливым и
умным вождем. Этот период принято называть эпохой Шан-Инь – по имени
клана, который главенствовал в ту пору. После очередной междоусобицы в
Китае наступила эпоха династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.)-один из самых
интересных периодов в истории страны, когда начали закладываться основы
практически всех философских школ и мистических учений.

Издревле китайская социальная система была четко поделена на
уровни, каждому из которых предписывались свои строжайшие нормы
поведения, причем эти предписания порой касались даже мелочей. Например,
было точно известно, в каких одеждах кому ходить, какую пищу есть, какие
обряды совершать. Высшая аристократия так и назевалась – «те, кто ест
мясную пищу», в то время как на столе простолюдинов мясо не появлялось,
и поэтому, что его не хватало на всех, – причина заключалась в
ритуальных предписаниях.

Вся земля принадлежала верховному правителю – вану. Немного ниже
вана стояли несколько властительных князей, которые иногда управляли
областями. Ван долгое время сочетал в себе функции племенного вождя и
жреца, т.е. мог и управлять людьми и общаться с Небом. О его священной
функции говорил даже сам иероглиф «ван», который представлял собой
горизонтальные черты, пересеченные одной вертикальной. Это символически
обозначало, что дух правителя способен соединить в себе три начала:
Небо, Землю и Человека. Ван, обладая неограниченной властью, мог
перераспределять землю, чем привязывал к себе наследственную знать.

По представлениям, характерным для древнего Китая, император
обладал огромной духовной помощью, или дэ, которая дарована ему Небом и
которую он мог передавать своим подданным. Эту помощь можно также
называть священной силой, благостью, благодатью или просто благодетелью.
Представление о ней сложилось ещё в глубокой древности, когда мир
понимался как место встречи людей с духами и поэтому был пропитан особой
«энергией». Именно благодать (дэ) вана стала позже одним из ключевых
моментов учения Конфуция о государстве и роли в нем правителя.
Безраздельная власть требовала одновременно и особой нравственной
чистоты, добродетельности, личного духовного совершенства вана, к чему
призывал Конфуций.

Существовал принцип: «Кто знатен – тот богат». Незнатный не мог
быть не только богатым, но даже зажиточным.

На первый взгляд такая система может показаться несправедливой и
даже бесчеловечной. Но не стоит оценивать древность с точки зрения
современных представлений о свободе, равенстве возможностей,
демократических правах. Факт остаётся фактом: в течение многих веков
именно такая система социального разделения с её жесткими предписаниями
поддерживала стабильность в обществе и достаточно ровные отношения между
властями и народом.

В китайской истории период правления Чжоурской династии считается
едва не идеальным временем в жизни людей и государства, когда все жили в
достатке и каждый «знал своё место». Как сказал бы Конфуций, «правитель
был правителем, а подданный – подданным».

Основателем дома Чжоу считается Чжоу-гун, мужественный и
добродетельный человек. Он выгодно отличался от своего неудачливого
предшественника, последнего правителя династии Инь, который погряз в
разврате. Именно Чжоу-гуну история приписывает лозунг: «Уважать
добродетель и оберегать народ». Многие мудрецы, в том числе и Конфуций,
называли его образцом лучших нравственных качеств, подтвержденных
временем. Учитель ставил Чжоу-гуна выше всех правителей древности,
указывая на то, что он «полностью овладел культурным началом»,а значит,
и «ритуальными» нормами поведения, в которых Конфуций видел основу
вселенской гармонии.

Однако такому благоденствию не суждено было длиться долго.
Сильнейшие социальные и духовные кризисы, разрушение идей архаического
оккультизма потеря веры в духов – все это способствовало рождению совсем
иного типа философии. Но прежде следует рассмотреть, какие причины
привели Китай к такому кризису.

Несколькими веками ранее в обиходе появилось железо. Это нарушило
гармонию общественных отношений, позволив людям, не обладающим
знатностью, богатеть за счет обработки новых земель. В результате
возникли так называемые «сильные дома». Казалось, золотой век китайской
государственности остался позади, в страну приходят «смута и хаос». Нет
уже великих мудрецов древности – Яо, Шуня, Хуан-ди, Чжоу-гуна, способных
возвратить Китай в лоно вселенской гармонии. Да разве найдется сегодня
тот, кто передаст правление не по наследству, а по заслугам – самому
достойному, как великий правитель древности Яо, передавший трон Шуню?
Нет, нравы измельчали, все власть предержащие заботятся лишь о
собственном достатке и страдают неумеренными амбициями. Китай раскололся
на множество мелких царств, непрестанно враждовавших между собой. Не
случайно эта эпоха (V – III вв. до н.э.) получила название Чжаньго
(Борющегося царства или Воюющие государства).

Страна, раздробленная на противоборствующие владения, вела долгие,
изнурительные и бесполезные войны. В начале этой эпохи на территории
центральных равнин оказалось около 140 мелких и крупных царств. Не
проходило и года, чтобы между ними не возникали стычки. Образовалась
даже особая группа бродячих мудрецов, которые, переходя из одного
государства в другое, пытались уладить конфликты между правителями. К
таким людям принадлежал известный философ Мо-цзы.

В результате кровопролитных междоусобиц выделилось «семь
сильнейших» царств: Чу (где, по приданию, родился Лао-цзы), Ци, Чжао,
Хань, Вэй, Ян и Цинь. Многие государства оказались поглощены более
сильными соседями. Так, царство Лу, где родился Конфуций, попало под
власть царства Чу.

Что-то разладилось в Поднебесной… Разрушился стержень
взаимоотношений между людьми. Неужели великую страну ожидают хаос и
смута?

Именно в этот момент многие мудрецы, философы и мистики, страшась
«великой смуты в Поднебесной», размышляли над способами, которые могли
бы привести к покою и процветанию. На этой волне возникло множество
духовных, философских и политических учений. Некоторые из них угасли за
несколько столетий или даже десятилетий; другие – такие, как
конфуцианство, легизм, даосизм, – настолько внедрились в культуру Китая,
что китайская цивилизация сегодня просто немыслима без них.

И все же, говоря о рождении мощных учений Китая в VI – V вв. до
н.э., необходимо заметить, что возникновение их было обусловлено не
только социальной и политической ситуацией. Характерно, что все
крупнейшие китайские духовно-философские системы возникли приблизительно
в одно и то же время.

Духи, которым поклонялся Китай, оказались не способны привести
страну к гармонии. Наступил кризис архаического сознания, духообщение
уже не давало человеку полноты истины, а человек стремился именно к ней,
его больше не устраивало просто спасение от бед и несчастий. Не случайно
Конфуций однажды заметил, что «если утром постигнешь истину, то вечером
можно и умереть».

Единственное известное крупное мистическое произведение
архаической традиции – знаменитая книга «И цзинь», или, как принято
переводить её название, «книга перемен». Частично она была написана в
конце II тыс. до н. Э., хотя сама тема возникла гораздо раньше. «И цзин»
считалась гадательной книгой, по которой предсказывали разливы рек и
исходы сражений, судьбу человека и великие события. Считается, что сам
Конфуций составил комментарии к основному разделу этой книги, которые
называются «Двенадцать крыльев».

Мир представлялся чередой вечных изменений, он дан человеку как
«вечное непостоянство», как переход двух противоположных и
взаимодополняющих начал – светлого (ян) и темного (инь). Окружающий мир
в равной степени и реален, иллюзорен, за видимой действительностью
скрывается более глубокая, «истинная» сущность, рассказать о которой
невозможно. Однако существует способ символического выражения этой
внутренней реальности – через рисунки или сочетание сплошных и
прерывистых линий.

В «Книге перемен», непостижимым образом повлиявшей на развитие
всей китайской философии, видимо, содержалось какое-то древнее
мистическое знание , суть которого выходила далеко за рамки
гадательной практики и примитивного общения с духами. Скорее всего во
времена Конфуция её истинного, изначального смысла уже никто не понимал.
Мистическое свелось на уровень оккультного – магических приемов, обрядов
взывания и изгнания духов. Возникала явственная необходимость по-иному
оценить место человека в этом мире, как бы заново осмыслить себя в
пространстве уже иной духовной реальности.

Глава II. «Культы конфуцианства».

«Культ предков и нормы «сяо».

Речь идет о культе предков – как живых так и мертвых. Значительно
изменив содержание и формы этого культа, известного в своих основных
чертах едва ли не всем народам («Чти отца и матерь свою», – сказано в
Библии), конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального
порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца,
универсальную и всеобщую норму поведения. Именно с этой целью Конфуций
разработал учение о сяо, сыновней почтительности.

Сяо, как считал Конфуций, – это основа гуманности. Быть
почтительным сыном обязан каждый, а особенно – человек грамотный,
образованный, гуманный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Смысл сяо, как
его толкует Лицзи, – служить родителям по правилам ли, похоронить их по
правилам ли и приносить им жертвы по правилам ли. Согласно этим
правилам, подробно и обстоятельно растолкованным в Лицзи, почтительный
сын должен всю жизнь преданно заботиться о родителях, прислуживать и
угождать им, быть готовым на все во имя их здоровья и блага, чтить их
при любых обстоятельствах. Даже если отец недобродетелен, если он
злодей, вор или убийца, почтительный сын обязан лишь смиренно увещевать
родителя, униженно просить его вернуться на стезю добродетели. В
средневековом Китае считалось нормальным и даже поощрялось законом, что
сын не смеет свидетельствовать против отца, что опять таки восходило к
Конфуцию, который как-то в полемике заявил, что прямота и честность не в
том, чтобы предать отца, а в том, чтобы покрыть его, даже если он «украл
барана».

Культ сыновей почтительности с течением времени достиг в Китае
всеобщего признания, стал нормой жизни, а выдающиеся примеры сяо,
собранные в сборнике «24 примера сяо», превратились в объект восхищения
и подражания. Вот несколько образцов сяо из этого сборника: бедняк,
продавший сына, чтобы накормить умирающую с голода мать, находит в
огороде сосуд с золотом и надписью «за твое сяо»; восьмилетний мальчик в
летние ночи не отгоняет от себя комаров – пусть они лучше жалят его, а
то ведь станут беспокоить его родителей; почтительный сын в голодный год
отрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для ослабевшего отца;
добродетельный ханьский император Вэнди во время трехлетней болезни
матери не отходил от её ложа, лично готовил ей еду и пробовал все
предназначавшиеся ей лекарства. Эти и многие другие аналогичные рассказы
призваны были с детства воспитывать в почтительном сыне готовность к
самопожертвованию во имя культа предков.1

Культ семьи и клана.

Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовали расцвету
культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы
семьи намного превосходили интересы отдельно взятой личности, которая
рассматривалась лишь в аспекте семьи, сквозь призму её вечных – от
далеких предков к далеким потомкам – интересов. Подросшего сына женили,
дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причем это считалось
настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этом вовсе
не вставала. Любовь, т. е. нечто личное и эмоциональное, всегда
находилась совсем иной плоскости, на неизмеримо более низком уровне, чем
интересы семьи, считавшиеся категорией высокого морального долга, «и».
Любовь могла придти после брака, могла и не приходить вовсе (мужчины из
состоятельных семей могли компенсировать её отсутствие выбором наложницы
по вкусу – этому жена не имела права препятствовать, хотя на практике
случалось по-разному). Но это никогда не мешало нормальному
существованию семьи и выполнению супругами своего осознанного
социально-семейного долга, который выражался опять-таки в соблюдении
интересов семьи, т.е. в рождении детей, прежде всего сыновей, призванных
продолжить род, упрочить позиции семьи в веках.

Отсюда постоянная тенденция к росту семьи. Большая нерасчлененная
семья ( та самая, которую имел в виду Конфуций, когда он сравнивал её с
государством) существовала и до Конфуция, но по преимуществу среди
знати. Конфуцианство своим культом предков и сяо создало дополнительные
стимулы для её небывалого расцвета: при наличии хотя бы мало-мальски
благоприятных экономических возможностей стремление к совместному
проживанию близких родственников становилось решающим импульсом и резко
преобладало над сепаратическими тенденциями. В результате большие семьи,
включавшие в себя несколько жен и наложниц главы семьи, немалое число
женатых сыновей, множество внуков и иных родственников и домочадцев,
стали весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая
(образ жизни одной из них хорошо описан в классическом китайском романе
«Сон в красном тереме»). Такие семьи делились лишь после смерти отца, а
то и обоих родителей. Старший сын занимал место главы семьи и получал
большую долю наследства, в том числе и дом с храмом предков, тогда как
остальная часть общего имущества делилась поровну между всеми остальными
сыновьями. Все новые семьи основанные младшими братьями (а каждый из них
становился главой своего, бокового по отношению к главному культа
предков), в течение длительного времени продолжали находиться в
зависимости от старшего брата, являвшегося теперь главой основной линии
культа, общего от всего клана. Возникал мощный разветвленный клан
сородичей, крепко державшихся друг за друга и населявших порой всю
деревню, особенно на юге страны, где кланы бывали наиболее сильны.1

Глава III. «Роль конфуцианства в истории Китая.»

Конфуцианцы в жизни Китая.

Конфуцианцы и рекрутировавшиеся из их числа чиновники обычно
эффективно управляли своей огромной империй за исключением тех периодов,
когда Китай находился в состоянии кризиса и центральная власть заметно
ослабевала. В периоды кризисов с особой силой проявлялась весьма
характерная закономерность: мздоимство коррупция, никогда не исчезавшие,
но в периоды эффективного функционирования центральной власти
находившиеся в определенных рамках и официально весьма строго
преследовавшиеся, расцветали пышным цветом. Это обычно бывало
дополнительным фактором, способствовавшим углублению кризиса. Но именно
в периоды глубокого упадка и развала империи в среде чиновничества и
шэнь-ши всегда отыскивались популярные деятели, которые находили в себе
мужество пойти против течения и резко обличали пороки современного им
общества. При этом они руководствовались не только интересами
страдающего народа; гораздо более они были озабочены нелегкой задачей
спасти готовый рухнуть порядок вечных и священных принципов
конфуцианского государства.

Призывы этих «честных чиновников» ( они так официально именуются в
китайской конфуцианской историографии ) обычно не мешали кризису идти
своим чередом. Однако их деятельность отнюдь не была бесполезной.
Некоторые из них присоединялись к восставшим крестьянам и даже
становились во главе движения, а в случае его неудачи – советниками
нового императора. Кроме того, сам факт социального протеста со стороны
конфуцианцев в суровую для Китая годину немало способствовал процветанию
и популярности конфуцианства в целом. Во-первых, своими обличиями
иеучастием в народных восстаниях они как бы практически реализовывали
тезис о добродеятельности императора и смене мандата: недостойный
правитель, доведший страну до катастрофы, терял власть, которая при их
помощи и участии попадала в руки достойного. Во-вторых, после смерти
«честных чиновников», особенно если они становились жертвой репрессий со
стороны правителя, деяния и личности их обрастали легендами, а эти
легенды поддерживали в народе культ мудрых и добродетельных,
справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников.

Культ этот всегда был очень заметен в Китае. Не аристократ или
священник, не дворянин-рыцарь или офицер-дуэлянт, а именно
ученый-чиновник, грамотей-начетчик всегда был социальным идеалом в
старом Китае. Вся направленность социальных устремлений, весь импульс
жизни, все личные желания каждого честолюбивого китайца
концентрировалось на этом: в многочисленных новеллах и романах, драмах и
стихах основная сюжетная линия всегда так или иначе была связана с темой
бедного студента, который благодаря терпению, труду, стараниям и
способностям преодолел все препятствия, успешно сдал экзамены, получил
должность и оказался на вершине почета, славы и богатства. При этом речь
шла не просто о грамотности, образованности и причастности к власти.
Мудрость шэньши опиралась в конечном счете на священные конфуцианские
каноны, которые в своей сумме считались сокровищницей обожествленных
истин. Каждый причастный к этим истинам даже внешне, по формальным
признакам, резко отличался от простого народа.

Конфуцианство – регулятор жизни Китая.

Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет
ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного
землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило
допустимые границы, это вело к значительному снижению доходов казны и
распутству всей административной системы. Возник кризис, и в этот момент
начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и
их чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но чаще всего
сопровождавшее его восстание развеивало в прах всё, что было достигнуто
частным сектором: о какой гарантии прав частных владельцев могла идти
речь в дни, когда страна была в пламени войны, а власть осуществлялась
крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками,
экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице
нового императора и его окружения становились сильнее, а частный сектор
должен был начинать всё заново.

Примерно такую же роль играло конфуцианство и в социальных
процессах. Центральной власти в Китае всегда противостояли различные
могущественные кланы и корпорации – ремесленные и торговые объединения,
землячества, секты, тайные общества и т. п., которые в какой то мере
нейтрализовывали и ограничивали всемогущество центральной администрации.
Они были основаны всё на тех же конфуцианских принципах строгого
патернализма, железной дисциплины и строжайшего церемониала (несмотря на
то, что многие из этих корпораций, особенно секты и тайные общества,
чаще всего были даосско-буддийскими, а не конфуцианскими). Поэтому в
периоды кризисов и восстаний, когда центральная власть ослабевала и
фактически сходила на нет, они играли немаловажную роль как в выполнении
функций местной власти и защиты элементарного порядка, так и в качестве
местной основы, на которой сравнительно легко возрождалась новая власть
с конфуцианством в качестве её неизменной идеологической и
организационной опоры.

Наконец, конфуцианство выступало и как регулятор во
взаимоотношениях страны с Небом и – от имени Неба – с различными
племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и
вознесло созданный ещё в иньско-чжоуское время культ правителя,
императора, «сыны Неба», управляющего Поднебесной от имени великого
Неба. С течением времени сложился подлинный культ Поднебесной,
срединного государства, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина
мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры,
реализация священной воли Неба. Отсюда был только шаг до разделения
всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, населявших
окраины, прозябавших в темноте и невежестве и черпавших знания и
культуру из одного только источника – из центра мира, из Китая. Любое
прибытие в Китай иностранцев всегда рассматривалось как признание
сюзеренитета сына Неба, как готовность принять культурные ценности
великого Китая. Многие соседи Китая – гунны, тоба, монголы, маньчжуры, –
спорадически завоевывавшие Срединную империю и даже основывавшие свои
династии, со временем неизменно окитаевались, что укрепляло у китайцев
сознание превосходства их культуры. Оказавшимся на императорском троне
варварам-завоевателям всегда приходилось – за неимением альтернативы –
принимать конфуцианскую систему администрации, и это же как бы
подтверждало концепцию о вечности и совершенстве конфуцианства и
регулировавшейся им китайской империи, китайской цивилизации.

Религия ли конфуцианство? В конкретных условиях китайской империи
конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции
государственной идеологии. Выдвинутая им на первый план и тщательно
культивируемая социальная этика с сей ориентацией на моральное
усовершенствование индивидов рамках корпораций и в пределах строго
фиксированных, освященных авторитетом древности норм была , по существу,
эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом веры,
которая лежит в основе других религий. Эта замена была логичной,
естественной именно в Китае, где рациональное начало ещё в древности
оттеснило эмоции и мистику, высшим божеством считалось строгое и
ориентированное на добродетель Небо и где в качестве великого пророка
выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям (будь то
Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралист Конфуций.

Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало
большим, нежели просто религия. Конфуцианство – это также и политика, и
административная система, и верховный регулятор экономических и
социальных процессов – словом, основа всего китайского образа жизни,
принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской
цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря
конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское
государство и общество не только просуществовало более двух тысяч лет в
почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу
консервативной инерции, что революционный XX век , покончивший с
конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавшей эту
доктрину, пока ещё далеко не в праве считать себя победившим все
восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные
традиции.

В течение двух с лишним лет конфуцианство формировало умы и
чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение,
мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле
конфуцианство не уступает не одной из великих религий мира, а кое в чем
и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в сои тона всю
национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Оно
сумело стать – во всяком случае для старого Китая незаменимым.1

Заключение.

Подводя итоги, я хочу сделать выводы. Я считаю, что решил
поставленные в введении реферата передо мной задачи. Также я смог
раскрыть цель своей работы.

Конфуцианство сыграло огромную роль в развитии Китая и китайского
народа. Конфуцианство в лице Конфуция призывает брать уроки из истории,
он заставляет расстаться с традицией прислуживания к Небу , а вместо
этого старается объяснить, что существуют некие универсальные нормы
жизни. Он основывался на взаимоотношения человека с человеком, личности
и государства. Он утверждает, что человек должен с одинаковой
искренностью и преданностью относиться и к Небу, и к правителю, и к
своей семье. И, говоря словами великого Конфуция, «Государь должен быть
государем, Сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном».

Что касается культов конфуцианства, они сыграли большую роль в
развитии общества. Культ семьи и клана, по-моему, держал многих не
родственных людей в отношениях близких к родственным. Это осуществлялось
благодаря уважению к старшим. Также по-моему мнению с этим культом
связано и то, что Китай в настоящее время занимает лидирующую позицию по
численности населения среди всех крупнейших стран.

В нынешнее время из учений Конфуция можно выделить большое
количество пунктов. К примеру возьмем то же почтительное отношение к
старшим. Уважение к старшим мы видим везде: в общественном транспорте, в
магазине и других общественных местах. Если бы было учтивое отношение к
старшим, то, мот быть и не было бы даже такого роста детской
преступности, так как многие дети сейчас относятся к родителям
неблагосклонно. Однако если бы это было как в Китае, где дети ради своих
родителей были готовы на крайность, то они бы задумывались, каково будет
их родителям после совершения преступных деяний. Я думаю что уважение к
старшим в первую очередь должно воспитываться ещё в раннем детстве. Это
постепенно приведет к воспитанию в детях патриотизма, чего сейчас так не
хватает.

Список использованной литературы.

Энциклопедия для детей. Том 6 ч. 2 «Религии мира» – Гл. редактор М. Д.
Аксёнова: М.: «Аванта +».1999 г.

Васильев Л. С. «История религий Востока» – М. Высшая школа. 1983 г.

Н. Я. Холопов. «Мировые религии». Очерки. М: «Адонис». 1998г.

Энциклопедия для детей. Том 6 часть 2 «Религии мира» – главный
редактор М. Д. Аксёнова: М. «Аванта +».1999 г.

1 Васильев Л. С. «История религий Востока» – М. Высшая школа. 1983 г.

1 Н. Я. Холопов. «Мировые религии». Очерки. М: «Адонис». 1998г.

1 Энциклопедия для детей. Том 6 ч. 2 «Религии мира» – Гл. редактор М. Д.
Аксёнова: М.: «Аванта +».

PAGE

PAGE 16

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2020