.

Иудаизм в Израиле (реферат)

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 507
Скачать документ

В истории еврейского народа концепция государственного строительства,
имеющая глубинную этноконфессиональную основу, являлась определяющей в
период формирования древнееврейского государства (около 1000 г. до
н.э.), а также теократического государства, существовавшего на
территории Иудеи (IV в. до н.э.). Символом еврейской государственности
являлся Иерусалимский храм, окончательно уничтоженный в 70 г. н.э.
Теократическая форма правления в разных видах просуществовала в Иудее
несколько столетий и была уничтожена римскими завоевателями, однако идея
теократического государства, закрепленная в Торе (Пятикнижии Моисея),
продолжала существовать в сознании еврейского народа в условиях утраты
государственной самостоятельности, внешних завоеваний и диаспоры.

Идея теократического государства, базирующаяся на вере в единого и
общенационального Бога, объективно способствовавшая этнической и
конфессиональной консолидации еврейского народа, до сих пор является
актуальной в концепции взаимоотношений иудаизма и государства в Израиле.

Формально Израиль не является клерикальным государством, однако
фактически иудаизм выполняет функцию государственной религии и
государственной идеологии; его влияние распространяется на
государственно-политическую и социальную сферы Израиля.

В Израиле все вопросы личного статуса граждан решаются судами раввинов,
действующими на основе талмудического права. Гражданского брака в
Израиле не существует. Раввинат играет значительную роль в
общественно-литической и культурной жизни страны особенно в области
просвещения. Религиозные учебные заведения составляют около 30% всех
средних учебных заведений Израиля. В ряде городов Израиля (Тель-Авиве,
Иерусалиме и др.) в субботу (шаббат) не работают общественный транспорт,
ряд аэропортов и т д. В Торе написано, что Бог сотворил землю, светила,
растения, животных и первых людей за шесть дней, седьмой день он
отдыхал. В память об этом религиозный еврей не совершает действия,
направленные на разрушение или сотворение чего-либо. Считается, что если
все евреи смогут соблюсти 2 шаббата, то это приблизит пришествие Мессии
(Мошиаха). Все обряды и богослужение в субботу предназначены, чтобы
уловить это ощущение «святости времени». Таким образом, шаббат
воспринимается как дар Божий Израилю, знак завета Бога с Его народом и
знак откровения Божьего, способ жить с ощущением Творца. Суббота
представляется как «предвкушение грядущего мира» для евреев, способ
почувствовать радость конечного спасения. Это выражено в шаббатних
молитвах, читаемых, например, за вином, на дополнительной службе, на
дневной службе, а также в нижеследующей выдержке из утренней службы, с
которой начинается суббота:

«…Народ, что освящает седьмой день, насладится щедротами Твоими, и был
избран волей Твоей седьмой день; и Ты освятил его самым и назвал его
самым желанным из всех дней, в память сотворения мира».

Перед субботой необходимо провести тщательные приготовления. Нужно
уладить все споры, очиститься от дурных мыслей и чувств. К материальным
приготовлениям относятся покупки, уборка, необходимо приготовить еду,
накрыть стол для трапезы в пятницу вечером. Это важное семейное
торжество.

Вскоре после захода солнца зажигаются две субботние свечи. Обычно это
делает мать семейства в сопровождении дочерей или маленьких детей. Это
действие вводит в субботу. Тем временем другие члены семьи приветствуют
приход праздника в синагоге. Когда начинается вечерняя служба, о субботе
возвещают, как о королеве или невесте. Существует притча о том, что
человека на пути домой из синагоги в субботу сопровождают два ангела,
добрый и злой. Если он видит, что дома всё приготовлено для встречи
шаббата и царит приятная обстановка, добрый ангел произносит: «Пусть всё
будет так же на следующей неделе», а злой должен ответить: «Омен» («Да
будет так»). Но если дома ничего не готово, тогда злой ангел говорит:
«Пусть все будет так же на следующей неделе», а добрый должен против
своей воли ответить: «Омен». Перед трапезой читают «кидуш»
(«освящение»), пьют вино, которое символизирует сладость и веселье этого
дня, и едят хлеб, напоминающий о двойной доле манны небесной выпадавшей
во время скитаний евреев по пустыне. После празднования читают шаббатнюю
молитву благодарения. Церемония завершения субботы носит название
«Авдала». Читаются благословения над вином и пряностями. Некоторые
воспринимают это как обряд подслащения дел наступающей недели, для
других это способ продления праздника.

В 1948 г. (14 мая была обнародована Декларация независимости Израиля)
одним из основных вопросов, вставших перед новым государством, был
статус иудаизма и взаимоотношение государства и религии.

Статус еврейской религии в Государстве Израиль не получил до сих пор
законодательного оформления из-за разногласий в обществе по вопросу об
отношении религии к государству и ее роли в обществе. Сравнительно
небольшая часть населения Израиля требует абсолютного приоритета
религиозного законодательства над государственным; также относительно
невелика группа населения, требующая полной секуляризации
законодательства вплоть до исключения личного права из юрисдикции
раввината. Большинство же населения поддерживает сохранение в той или
иной форме традиционного специфического колорита израильской
государственности и общества.

При изучении общественного мнения было установлено, что только 15 %
взрослого еврейского населения Израиля высказывается в пользу
теократического государства. За полностью секуляризованное государство
выступает более 30 %, а что касается остальных (около 50 %), то часть из
них придерживается мнения о тесных связях государства и религии, а
другие предлагают отделение синагоги от государства и школы от церкви. В
результате сложилась ситуация, когда в Израиле иудаизм не отделен от
государства, как и школа от церкви. Несмотря на наличие в стране
нескольких вероисповеданий кроме иудаизма (мусульманского,
христианского, друзского и др.), только иудаизм занимает господствующее
положение.

Вместе с тем стремление израильского общества к компромиссу,
приемлемому для религиозных и нерелигиозных кругов, а также к сохранению
традиций в государственной и общественной жизни страны, нашло выражение
в статус-кво, еще до возникновения Государства Израиль: юрисдикция
раввинских судов в области личного статуса (браки и разводы) членов
еврейской общины, запрещение работы в субботу и дни религиозных
праздников в государственных учреждениях и общественных заведениях, на
общественном транспорте, промышленных предприятиях и в сфере
обслуживания; особая сеть религиозных школ; признание и субсидирование
религиозных учреждений и служб.

Влияние иудаизма сказывается на гражданском законодательстве – в Израиле
официально запрещены не только браки евреев с неевреями, но затруднены
браки между представителями различных направлений в иудаизме. По закону
1953 г. все дела брачно-семейного характера были отданы в исключительное
ведение раввинских судов. Поэтому чтобы подобные браки были признаны и
зарегистрированы религиозными советами общин, нееврейская сторона или
последователь реформированного или консервативного направления в
иудаизме должны принять иудаизм в соответствии с ортодоксальным обрядом,
установленным Талмудом. Практически невозможен переход евреев в другое
вероисповедание, суровое уголовное наказание предусмотрено для лиц,
содействующих такому переходу.

По израильским законам о гражданстве автоматическое его предоставление
может иметь место только в отношении еврея. По закону 1970 г. евреем
признается лицо, родившееся от еврейской матери, либо перешедшее в
иудаизм и не исповедующее иной религии.

Современное еврейское население Израиля сложилось из репатриантов из
стран рассеяния, и его этнический состав является отражением этнического
состава мирового еврейства, составляющего один народ, объединенный
общностью происхождения, религии, духовного наследия и национального
самосознания. Однако существование еврейского народа в диаспоре и
отсутствие государственности (до 1948 г.) привели к его фрагментации на
отдельные общины с разными языками повседневного общения, некоторыми
различиями в религиозной обрядности, а также в сложившихся формах быта,
культурных традициях и т.п.

Наиболее значительной этнолингвистической общностью является ащкеназы,
языком общения которых был идиш и, которые принадлежат к выходцам из
стран Восточной и Центральной Европы, Северной Америки, Южной Африки и
Австралии, большинству выходцев из стран Западной Европы и Южной
Америки. Они составляли абсолютное большинство еврейского населения
Израиля к моменту его образования (85 %), в настоящее время их число
уменьшилось в результате массовой репатриации из арабских стран.

К сефардам, языком общения которых был еврейско-испанский, относятся
выходцы из стран Балканского полуострова (Греция, Болгария, Югославия,
Турция), часть выходцев из Северной Африки. Около 40 % еврейского
населения Израиля составляют в настоящее время выходцы из арабского мира
(Марокко, Ирак, Йемен, Иран), значительны этноконфессиональные группы
бухарских, горских, курдских и др. евреев.

Государство Израиль является средоточием памятных мест иудаизма и святым
местом для его последователей не только граждан Израиля, но и тех, кто
проживает за его пределами. Главная святыня – Западная стена (в
европейской традиции – стена плача), участок уцелевшей части храмового
комплекса, которая уже в первые века после разрушения Иерусалимского
храма (70 г.) стала местом молитвы. Западная стена привлекает евреев как
из самого Израиля, так и из стран диаспоры. К ней приходят ежегодно
миллионы молящихся туристов. После воссоединения Иерусалима (1967 г.)
сложились и получили широкое распространение традиции, связанные с
Западной стеной. Многие мальчики, достигшие 13-летнего возраста, здесь
впервые вызываются к чтению Торы, приносят присягу новобранцы отборных
боевых частей, проводятся церемонии в честь национальных праздников
Израиля.

В начале 90-х годов в Израиле насчитывалось около 7 тысяч официально
зарегистрированных синагог. Столь большое число молитвенных зданий
объясняется разнообразием литургий различных этнических групп и
религиозных течений в иудаизме. Во многих синагогах после молитвы
проводится изучение Закона. Число молящихся особенно значительно по
субботам и праздникам. В крупные праздники синагогу посещает большинство
еврейского населения страны. Во многих общинах принято справлять в
синагоге семейные праздники: обряды бракосочетания, обрезания, бар-мицвы
(совершеннолетия) Почти все конгрегации отмечают благодарственными
молитвами День Независимости Израиля и День освобождения Иерусалима, а в
субботнюю и праздничную литургию включают молитвы за благоденствие
Израиля, за благополучие президента страны и ее армии.

В настоящее время Израиль является мировым центром традиционного
еврейского образования. В Израиле были воссозданы иешивы, так
называемого литовского типа (одна из наиболее знаменитых – Поневежская
иешива в Бней-Браке) и обосновалось несколько хасидских иешив
(“дворов”). Они быстро прижились в Израиле и стали привлекать
многочисленных учащихся из уроженцев страны. Часто традиционное обучение
в иешивах сочетается со средне образовательной программой (или
программой профессионального обучения). Многие из учеников средних иешив
продолжают обучение в высших иешивах. К другим видам иешив относятся
иешивы, в которых четырехлетнее изучение Закона сочетается с военной
подготовкой и несением действительной воинской службы. В 1960-80-х годах
в связи с активным обращением к религии выходцев из разных стран,
эмигрировавших в Израиль, возникает сеть специальных иешив для учащихся
с разным уровнем знаний о религии, образовательным уровнем и т.д.
Создаются специальные учебно-воспитательные заведения для девушек.
Некоторые из этих иешив создаются специально для учащихся из США,
Франции и других стран, а также для лиц с высшим образованием, для
бывших преступников и т.п.

С образованием Государства Израиль для обеспечения религиозных нужд
населения и контроля над деятельностью религиозных учреждений было
создано Министерство по делам религий. Еврейскими общинно религиозными
учреждениями руководит Верховный раввинат, являющийся одновременно
верховным апелляционным раввинским судом. В городах действуют городские
раввинаты.

При муниципальных и поселковых советах действуют религиозные советы. В
функции религиозных советов входит устройство и содержание микве
(бассейна для религиозного омовения), оказание материальной помощи в
учреждении и содержании синагог, контроль за соблюдением религиозных
правил (кашрут) в скотобойнях и мясных лавках, ресторанах, гостиницах и
т.п. Члены религиозного совета назначаются раз в четыре года
муниципалитетом, местным раввином и Министерством по делам религий.

Около 100 даянов (судей) заседают в 24 раввинских судах, действующих в
десяти городах Израиля. Помимо правовых вопросов, касающихся личного
статуса еврейских граждан страны, в юрисдикцию раввинских судов входит
утверждение гиюра (формального перехода в иудаизм).

Общины консервативного и реформистского течений в иудаизме (возникли на
территории Израиля в 1937 и 1957 гг. соответственно) немногочисленны и,
несмотря на наблюдающуюся тенденцию роста остаются периферийным явлением
в религиозной жизни страны.

Разрыв с иудаизмом в любой форме (переход в другую конфессию или
выполнение обрядов иной религии при формальном принятии иудаизма) может
немедленно отразиться на гражданском статусе человека.

Помимо евреев, значительная часть которых хотя бы формально исповедует
иудаизм, в Израиле живут многочисленные этноконфессиональные общины,
группы, национальные меньшинства. В Израиле насчитывается около 20 тысяч
караимов, представителей секты, отделившейся от иудаизма в VIII веке. У
караимов существуют Всеизраильский религиозный совет и религиозный суд,
которые находятся в Рамле. В Министерстве по делам религий существует
специальный отдел по делам караимов, государство финансирует религиозные
занятия детей караимов в государственных школах. Министерство по делам
религий также участвует в расходах на содержание молельного дома и
жалование главы религиозной общины самаритян, потомков населения
Самарии.

Мусульмане составляют 13 % населения Израиля. Подавляющее большинство
израильских мусульман – сунниты.

Христиане составляют 2,3% населения Израиля, около 50% христиан
проживают в Галилее.

Католическая церковь в Израиле насчитывает около 25 тысяч прихожан,
греко-католическая – 38 тысяч, маронитская – 6 тысяч.

Согласно Закону о компетенции раввинских судов от 1953 г., еврейский
религиозный суд имеет исключительную юрисдикцию в вопросах брака и
развода евреев (граждан или жителей Израиля), включая вопросы о выплате
алиментов или содержания жены и детей, в исках евреек о халице –
освобождение от обязанности вступить в брак с братом покойного мужа. В
делах по опекунству, усыновлению, управлению имуществом и наследованию и
т.п. Раввинские суды имеют исключительную компетенцию в любом вопросе,
связанном с устройством и внутренним управлением религиозным имуществом
и религиозными пожертвованиями, учрежденными и зарегистрированными в
раввинском суде согласно еврейскому праву.

Таким образом, хотя иудаизм в Государстве Израиль и не имеет
официального статуса государственной религии, его роль является
доминирующей не только в религиозной картине страны, но и в ее
государственно-политической жизни – религиозные партии (прежде всего
Национально-религиозная партия, Агудат Израиль и др.) входят в блок
правящей коалиции; он охватывает своим воздействием частную и
общественную жизнь граждан. Верховный раввинат (в котором представлены
главы основных этноконфессиональных общин Израиля – сефардов и
ашкеназов) является высшим религиозным органом страны, выполняющим ряд
важнейших государственных функций, в том числе и в сфере раввинской
юрисдикции.

Объединение общин, представляющих различные этноконфессиональные
общности современного Израиля (прежде всего сефардов, ашкеназов,
“восточных евреев”) является в настоящее время важной государственной
проблемой, поскольку она в свою очередь связана с проблемой консолидации
еврейской нации и укреплением позиций иудаизма.

Похожие документы
Обсуждение
    Заказать реферат
    UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2019