СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА
КОРАН – СВЯЩЕННАЯ КНИГА МУСУЛЬМАН
ШАРИАТ – МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО
СУННА
ИДЖМА
КИЯС
ФИРМАНЫ, КАНУНЫ
«ПЯТЬ СТОЛПОВ ИСЛАМА»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
На протяжении многих веков лучшие умы человечества стремились найти
рациональное объяснение причин возникновения специфической,
иллюзорно-мистической, иррациональной формы мышления человека и понять
религию как форму общественного сознания, как социальный феномен.
Возникнув на заре человечества и складываясь веками на основе
неадекватного отражения в мышлении людей реальных объективных процессов
в природе и обществе, религиозные представления и верования, а также
закреплявшие их догмы, культы, ритуалы и обряды опутывали сознание
человека паутиной несбыточных иллюзий, искажали его восприятие мира
кривым зеркалом фантастических мифов и магических превращений,
волшебства и чудес, заставляли создавать все более вычурные и сложные
метафизические конструкции мироздания и загробного существования.
Укрепляясь в сознании людей, фиксируясь в памяти поколений, религия
становилась частью культурного потенциала народа, страны или даже многих
стран.
Древние люди, создавая свои религии, заботились о чисто этнических
потребностях и рассчитывали на «земляческую» помощь собственных богов.
Иные из религий « с местной пропиской» отошли в небытие (порой вместе с
породившими их народами), другие же при всей их территориальной
ограниченности живут и по сей день.
Ислам — одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) так называемых
мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех
континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют
подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам
является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на
международную политику.
В сегодняшнем мире более 700 миллионов человек на вопрос: “Кто ты по
вере?” — отвечают арабским словом муслим: “Человек, исповедующий ислам”,
мусульманин.
“Ислам” в переводе с арабского означает покорность, “мусульманство” (от
арабского “муслим”)— предавший себя Аллаху.
Основателем ислама является арабский “пророк” Мухаммад (Мухаммед или
Мухаммад), значение которого на общие судьбы человечества трудно
переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остановиться
особо.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА
Маулид – день рождения пророка Мухаммада – отмечается 12 числа месяца
раби ал-аввай по лунному календарю. Это произошло в ” год слона “, т.е.
в 570 г. Маулид совпадает с днем смерти Мухаммада. Символичное
совпадение дат рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было
дано Мухаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения,
последнего, как считает ислам, Пророка в истории человечества.
Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками
Ибрахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом
Христом ). В этих “двойных” именах нет ничего странного, поскольку ислам
относится к так называемым авраамическим религиям,и мусульмане наряду с
иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных пророков,
а так же Иисуса Христа как одного из них.
Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около
570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало
последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много
приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре
объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография
Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии
Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в
биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических
условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии.
Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками
теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь
земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях,
разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и
культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией,
Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли
через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился
в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родо- племенная знать
обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод
из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом
святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы
разных арабских племен.
Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и
христианские общины. Люди разных языков и религий общались между собой,
верования их влияли друг на друга. В IV веке в Аравии начался упадок
караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в
Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся
веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали
склонятся к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла
нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала
чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в
идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание
единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане
подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов,
чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая
деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В
его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с
религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда —
строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно
покорным его воле. Само слово “ислам” означает покорность.
“Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и
обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроте
него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом — ислам…”
(3:16-17).
Мухаммад был уроженцем Мекки – города в западной части Аравийского
полуострова, где давно осело сильное племя курейш.
Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не
знали истинного Бога, – в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В
святилище Кааба (“куб”) и на запретной территории (“харам”) нельзя было
ссориться, проливать кровь,. Ибо все это могло оскорбить религиозные
чувства разных арабских племен, каждое из которых поклонялось своим
божествам, но одинаково чтило Каабу.
В центре языческой Каабы стоял Хубал ; древние арабы чтили это божество
племени курейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя.
Изваяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из
сердолика (золото заменило некогда отбитую каменную руку ).
Находившийся с древних времен в Хаабе черный камень ( по мнению ученых,
имевший метеоритное происхождение ) олицетворял небесную силу Хубала.
Вокруг главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы,
изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Хаабе ).
Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы – аскеты,
благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой
Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.
Благополучный брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь
достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он
посвящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее
Мухаммада к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с
годами все крепло и, наконец, оформилось в убеждение, что именно ему
уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещения
соплеменникам истинной веры.
Когда Мухаммаду было около 40 лет, во время одного из периодов уединения
ему стали являться видения, а затем— речения извне, позднее записанные
по памяти с его слов и составившие священную книгу мусульман— Коран.
Первоначально Мухаммад испугался начавшихся “откровений”, но затем
уверился, что избран божеством в качестве посланника (расул) и пророка
(наби), чтобы нести людям слово божье. Первые “откровения”, которые
Мухаммад пытался передать своим сородичам, провозглашали величие
единственного и единого бога Аллаха, отвергали распространенное в Аравии
многобожие, предупреждали о грядущем воскрешении мертвых, Дне суда и
наказаний в аду всех, кто не верует в Аллаха.
Проповедь Мухаммада была встречена в Мекке с насмешкой, однако
постепенно вокруг него собралась группа сторонников, частью из знатных
родов, частью — из низов мекканского общества. Мекканская верхушка
начала преследовать и притеснять последователей Мухаммада — мусульман.
Сам Мухаммад находился под защитой своего рода и его главы— Абу Талиба,
многие же из мусульман, спасаясь от гонений уехали из Мекки в Эфиопию.
Проповедь Мухаммада, якобы передававшая прямую речь Аллаха, доказывала
всемогущество Аллаха, его величие, полную зависимость от него человека.
Аллах продолжал посылать Мухаммаду новые знамения, разъясняя, как
мусульманам общаться с иноверцами, как им вести себя по отношению к
Пророку, как делить военную добычу и наследуемое имущество. Были
провозглашены запреты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные
напитки, употребление в пищу свинины. Сложившееся вокруг Мухаммада
объединение людей скреплялось теперь не кровным родством, а общей верой,
братством духа. Доступ в умму (новую общину) был открыт для всех, кто
принимал ислам и признавал Мухаммада в качестве духовного и светского
вождя. Таким образом, в сознании мусульман с самого начала слились
религия и политика, духовная и светская власть, вероисповедные и
морально-правовые установления.
Не отвергая традиционного обряда поклонения Каабе, Мухаммад установил
новую для арабов форму служения Богу, включавшую ряд поз, выражающих
благоговение, и многократное повторение фраз “Хвала Аллаху” и “Аллах
велик”. Завершая молитву, человек должен был простереться ниц. Эта
невиданная прежде поза самоуничижения – земной поклон- возмущала многих
жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами, не желающими покориться
Аллаху.
В какой-то момент (около 618-620 гг.) возникла возможность компромисса с
мекканцами. Мухаммад якобы согласился признать особое положение при
Аллахе почитаемых в Мекке богинь— ал-Лат, ал-Уззы и Манат, а мекканцы—
пророческую миссию Мухаммада и первое место Аллаха среди богов. Однако
примирение, нарушавшее главный принцип нового учения — строгое
единобожие, не состоялось, и борьба обострилась. Мухаммад лишился
значительной части моральной поддержки и защиты после смерти Абу Талиба.
Ставший главой рода Абу Лахаб отказал Мухаммаду в покровительстве.
Мухаммад стал искать сторонников вне Мекки. Около 620 года он вступил в
тайное соглашение с группой жителей Йасриба— крупного
землевладельческого оазиса примерно в 400 км к северу от Мекки. Жившие
там языческие и принявшие иудаизм арабские племена находились в
состоянии затянувшихся и запутанных междоусобиц, из которых они, по
аравийскому обычаю, надеялись выбраться с помощью авторитетного и
беспристрастного третейского судьи. В качестве такого судьи они и
пригласили Мухаммада, признав его пророческую миссию как основу его
авторитета.
Сначала большинство мекканских мусульман, а затем и сам Мухаммад
переселились в Йасриб. Он прибыл туда 12 или 18 раби , т.е. 24 или 22
сентября 622 года. С первого месяца (ал-мухаррам) этого года мусульмане
(при Умаре I) стали отсчитывать годы новой эры по хиджре, т.е. по году
переселения Мухаммада из Мекки в Йасриб, который стал называться Мажинат
ан-наби (“город Пророка”) или просто ал-Мадина (Медина).
Мухаммад превратился из простого проповедника в политического лидера
общины, включавшей поначалу не только мусульман. Постепенно
устанавливается его единовластие в Медине. Главной опорой Мухаммада были
пришедшие с ним из Мекки мусульмане — мухаджиры и мединские мусульмане —
ансары. Мухаммад надеялся также найти религиозную и политическую
поддержку у иудеев Йасриба. Однако они отказались признать в Мухаммаде
мессию из неиудеев, более того высмеивали пророка Аллаха и даже вступили
в контакты с врагами Мухаммада — мекканцами. К ним присоединились и
часть других йасрибцев из язычников, иудеев и христиан, первоначально
охотно принявших ислам, но затем выступивших против Мухаммада. Эта
внутренняя мединская оппозиция неоднократно осуждается в Коране под
именем “лицемеров” (мунафикун).
Внутреннее размежевание помогло развитию представления об исламе как об
отдельной религии, усилению ее аравийских черт. Мухаммад все отчетливее
говорит об особой роли ислама, о себе как о последнем пророке — “печати
пророков”, иудеи и христиане порицаются как плохие верующие, ислам
объявляется как исправление допущенных ими искажений воли Аллаха. В
противовес субботе устанавливается особый мусульманский день общей
молитвы — пятница, объявляется о святости ал-Каабы и первостепенном
значении паломничества к ней. Она становится главной святыней ислама, к
ней молящиеся начинают обращаться во время молитвы (кибла).
В Медине строятся первая мечеть, дом Мухаммада, устанавливаются основы
мусульманского ритуала — правила молитвы, омовения, поста, призыва к
молитве, сборов на благочестивые нужды и т.д. В проповедях Мухаммада
стали фиксироваться правила жизни общины — принципы наследования,
раздела имущества, бракосочетания.
Начинает особо выделяться положение Мухаммада как посланника Аллаха. В
“откровениях” появляются требования особого почтения к Мухаммаду, ему
“ниспосылаются” исключения из некоторых запретов, обязательных для
других.
Таким образом, в Медине Мухаммад сформировал основные принципы
религиозного учения, ритуала и организации общины. Эти принципы были
выражены в “откровениях” и частично— в высказываниях, решениях и
поступках самого Мухаммада.
Одной из форм сплочения общины и ее расширения с самого начала
мединского периода стала борьба с неверующими мекканцами. В 623 году
начинаются нападения мусульман на мекканские караваны, в 624 году при
Бадре мусульмане, возглавляемые Мухаммадом, победили мекканский отряд, и
эта победа была воспринята и истолкована как доказательство того, что
Аллах — на стороне мусульман. В 625 году мекканцы пошли к Медине и
сразились с мусульманским войском около горы Ухуд. В бою Мухаммад был
легко ранен в голову, мусульмане понесли большие потери, однако мекканцы
не развили свой успех и отошли. В следующем году они снова подошли к
Медине, но были остановлены обороной мусульман у специально выкопанного
рва.
Тесные связи внутренней мединской оппозиции с мекканцами, ее попытки
покушения на жизнь Мухаммада и упорный отказ от полного ему подчинения
вызывали резкие ответные меры. Последовательно из Медины были изгнаны
иудейские племена бану кайнука и бану надир, значительная часть бану
курайза была перебита, были убиты и некоторые наиболее активные
противники и соперники Мухаммада. Затем были собраны большие силы для
решительной борьбы с Меккой.
В 628 году большое войско, к которому присоединились некоторые кочевые
племена, двинулось в сторону Мекки и остановилось в местечке
ал-Худайбийа, на самой границе священной территории Мекки. Переговоры
между мекканцами и мусульманами завершились перемирием. Ровно через год
Мухаммад и его сподвижники совершили в соответствии с договором малое
паломничество (умра).
Тем временем крепла сила мединской общины. Были завоеваны богатые оазисы
Северной Аравии Хайбар и Фадак, союзниками Мухаммада становились все
новые и новые племена. В этих условиях продолжались тайные переговоры
мекканцев с Мухаммадом, многие мекканцы принимали ислам открыто или
тайно. В результате всего этого подошедшее к Мекке в 630 году
мусульманское войско беспрепятственно вошло в город. Мухаммад совершил
поклонение ал-Каабе, очистил ее от языческих идолов.
Мухаммад, однако, продолжал жить в Медине, лишь однажды (в 632 году) еще
совершив паломничество, называемое прощальным (хиджжат ал-вада). Победа
над Меккой еще более укрепила уверенность Мухаммада в себе и подняла его
политический и религиозный авторитет в Аравии. Он посылает различным
царям и вождям Аравии и наместникам пограничных с Аравией областей
Византии и Ирана послания с предложением принять ислам. Мекканские
военные отряды захватывают новые оазисы в Северной Аравии, появляются в
Йемене. В Мекку приезжают представители различных племен и областей
полуострова. Многие из приезжавших договариваются с Мухаммадом о союзе.
В сражении при Хунайне в 630 году мусульмане и их союзники отбили
большое наступление на Мекку враждебных кочевых племен. В 631-632 гг.
значительная часть Аравии оказывается в той или иной степени включенной
в политическое объединение, возглавляемое Мухаммадом.
В последние годы жизни Мухаммад определяет цель этого объединения—
распространение власти ислама на север; он деятельно готовит военную
экспедицию в Сирию. В июне/июле 632 года в возрасте 60-63 лет Мухаммад
неожиданно для своих сподвижников скончался после непродолжительной
болезни. Существует легенда, что он был отравлен. Похоронен он в главной
мечети Мединны (Мечети Пророка).
Со смертью Мухаммада прекратился прямой “контакт” общины с Аллахом, ею
стали управлять халифы— заместители Пророка в деле проведения в жизнь
законов и правил, заповеданных Мухаммадом и изложенных в Коране. За
право выдвижения на пост халифа своего представителя соперничали разные
группы мусульман. Первым халифом стал один из ближайших соратников
Мухаммада — Абу Бакр.
Мухаммад не оставил мужского потомства. Дочь Мухаммада Фатима вышла
замуж за его двоюродного брата и верховного друга Али Аби Талиба. От
потомков их сыновей — ал-Хасана и ал-Хусайна— происходят все довольно
многочисленные в сегодняшнем мусульманском мире потомки “семьи Пророка”
— саййиды и шарифы.
В современной науке существует общее мнение, что Мухаммад действительно
жил и действовал, произнес значительную часть слов, составляющих Коран,
обосновал общину мусульман сначала в Мекке, потом в Йасрибе. В
жизнеописании Мухаммада (сира), в преданиях о его словах и поступках
(хадис), в комментариях к Корану (тафсир) и т.д. наряду с исторически
достоверными сведениями содержится много поздних добавлений, домыслов и
легенд. Все вместе они и составляют известную всем мусульманам биографию
Пророка.
Ислам в принципе не наделяет Мухаммада никакими сверхъестественными
чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что он такой же человек,
как и все. В европейской культуре образ Мухаммада был первоначально
объектом разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости,
любострастии, возникали и волшебные легенды, притягивавшие христианских
завоевателей, как например, о висящем в воздухе гробе Мухаммада.
Причудливым образом он становился порой объектом тайного поклонения,
например у тамплиеров. Просветители считали Мухаммада обманщиком,
использовавшем религию в целях собственного благополучия. Ученые и
публицисты Европы видели в Мухаммаде и революционера, и реформатора, и
пламенного политического вождя, и вдохновенного пророка, и ученика
иудейских раввинов или христианских монахов, и крупного политика и т.д.
Успех ислама как религии и как социальной системы был обеспечен и
объективными и субъективными факторами. В ряду последних одно из ведущих
мест занимает личность Мухаммада, вдохновенного оратора, проповедника,
преданного своему делу вероучителя, умного и гибкого политика, умевшего
соединять идеал с реальностями жизни, верность традиции с решительными
новшествами, принципиальность с гибкостью, “демократизм” с
единовластием, мягкость с суровостью и решительностью.
Реальные результаты деятельности Мухаммада и тот образ пророка и
правителя, основу для которого он создал своей жизнью, определяют
значение роли и личности Мухаммада в средневековой истории Востока и
Запада.
КОРАН – СВЯЩЕННАЯ КНИГА МУСУЛЬМАН
Священная книга мусульман – Коран (от араб. “ал-куран” — “чтение вслух”,
“назидание”). В нем зафиксированы основные идеи и вероучения Мухаммада.
Согласно общепринятой в исламе традиции, текст Корана был поведан
пророку самим Аллахом через посредство Джебраила. Аллах не раз передавал
свои священные заповеди через различных пророков – Моисея, Иисуса,
наконец, Мухаммада. Этим исламское богословие объясняет и многочисленные
совпадения текстов Корана и Библии: переданный через более ранних
пророков священный текст был искажен иудеями и христианами, которые
многое в нем не поняли, кое-что упустили, извратили, поэтому только в
последней версии, авторизованной великим пророком Мухаммадом,
правоверные могут иметь высшую и бесспорную божественную истину.
Эта легенда о Коране, если очистить ее от божественного вмешательства,
близка к истине. Основное содержание Корана так же тесно связано с
Библией, как и сам ислам близок иудео-христианству.
Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти.
Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока,
наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические
записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной
редакции произошло при халифе Олифе (644-656 гг.). Коран предписывает
арабам покинуть “обычаи отцов” в пользу правил, установленных исламом. В
самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом:
“Итак, мы ниспослали его как арабский судебник” (2.165-166).
Коран состоит из 114 сур (глав), расчлененных на 6219 стихов стихов
(аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь
около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения
мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как
собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и
семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.
Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет
собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными
случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут
приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них
вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой
доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое
выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых
предписаниях.
Рассмотрим, как, откуда и почему появилось грозное понятие “священная
война”.
Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через
добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые
убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению
его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров “клятву мужей”,
т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже,
очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта
идея утверждается с большей настойчивостью.
“Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье первые.
Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их;
изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже
убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут
вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда
неверных. Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и
милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша
ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на
вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же” (Сура
11, 186-190).
Коран был доступен далеко не каждому – его изучали и анализировали лишь
сравнительно немногие грамотные и образованные мусульмане, в первую
очередь знатоки исламской догматики, богословы и правоведы. До широких
масс простого народа, неграмотных крестьян заповеди ислама доходили лишь
в устной форме проповедей и в виде священных заповедей, составлявших
обязательный для каждого правоверного комплекс правил поведения, прежде
всего религиозного.
ШАРИАТ – МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО
Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его учением.
Согласно юридической энциклопедии “Шариат — свод религиозных и правовых
норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных
преданий), содержащий нормы государственного, наследственного,
уголовного и брачно-семейного права”.
Другими словами, шариат — это правовые предписания, неотъемлемые от
теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими
представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу
единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям,
составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.
Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного
начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке
правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с
теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти
видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и
морально-религиозный смысл:
— обязательные,
— рекомендуемые,
— дозволенные,
— предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания;
— запрещенные и подлежащие наказанию.
Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они
применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами.
Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному
строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках.
Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека
перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране
особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять
терпение и смирение: “Терпение, ведь Аллах с терпеливыми” (8.48). Таким
же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться
халифу и государственной власти: “Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь
посланнику и обладателям власти среди вас”.
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его
целостность. Вместе с предствлением о едином боге — Аллахе — утвердилась
идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок.
мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а
конфессиальный принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране,
должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с
распространением ислама и превращением его в одну из основных религий
мира шариат стал своеобразной мировой системой права.
Нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока,
распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на
Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран
Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама
и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных
особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов.
Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе
соответсвующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с
ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление —
шиизм.
СУННА
Другим авторитетным и обзательным для всех мусульман источником права
была Сунна (“священное предание”), состоящая из многочисленных рассказов
(хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В хадисах также
можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие
социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование
хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в
ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых
получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного
и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о
рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много
противоречащих положений, и выбор наиболее “достоверных” всецело
относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что
имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками
Мухаммада, причем. в отличие от суннитов, шииты признавали
действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его
сторонникам.
Таким образом, “Сунна посланника Аллаха” (полное название Сунны) — свод
текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком
смысле — сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий
Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое
поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне —
важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и
следование ей — один из главных критериев авторитетных предводителей
верующих.
ИДЖМА
Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма,
которая рассматривалась как “общее согласие мусульманской общины”.
Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных
источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений
по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками
Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими
теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма
развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и
путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммадом.
Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились
обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.
Такой способ развития норм мусульманского права получил название
“иджтихад”. Правомерность иджмы как одного из основных источников
шариата выводилась из указания Мухаммада: “Если вы сами не знаете,
спросите тех, кто знает”.
Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла
правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые
правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального
общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве
источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва — решения и
мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.
КИЯС
Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим
острые разногласия между разными направлениями, был кияс — решение
правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в
Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не
предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро
урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал
освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.
В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные
обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период
его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам.
ФИРМАНЫ, КАНУНЫ
И наконец, призводным от шариата источником мусульманского права были
указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем в других
мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в
качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую
роль законы— кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить
принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами,
регламентирующими деятельность государственной власти с населением.
«ПЯТЬ СТОЛПОВ ИСЛАМА»
Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во
все времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи
и политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются как можно больше
людей объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих
обычаев своих отцов.
Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев
населения и в разных странах традиционного распространения ислама.
Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии
ислама: “нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник
Аллаха”.
Величие бога — Аллаха — выражено во многих формулах, хорошо известных
всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых
восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского
письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и
Америке: “Аллаху акбар” — “Аллах самый великий!” и т.д.
По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам, — “неверные”,
среди них иудеи и христиане выделяются особо как ахль аль-китаб, т.е.
“люди Писания”. Согласно Корану они верят якобы в того же бога, что и
мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников — Моисея (Мусу),
Иисуса (Ису), которые несли людям слово божье. Однако люди исказили и
забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммада,
своего последнего пророка, с божьим словом — Кораном. Это была как бы
последняя попытка наставить людей на праведный путь, последнее
предупреждение, после которого должен наступить конец мира и Суд, когда
всем людям будет воздано по их делам — они попадут в райские сады или в
адский огонь.
Эти основы религии знает всякий мусульманин, и образованный и
неграмотный. Почти всякий знает и “пять столпов” ислама, пять главных
обязанностей верующего:– исповедание, молитва, пост, милостыня и хаджж.
Принцип исповедания – центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином,
достаточно торжественно произнести фразу о том, что нет бога кроме
Аллаха и Мухаммад пророк его. Тем самым человек становится покорным
Аллаху, мусульманином. Но, став им, он должен был соблюдать остальные
обязанности правоверного.
Молитва (салят) – обязательный каждодневный пятикратный ритуал. Те, кто
не молится пять раз в день – неверные. По пятницам и в праздничные дни
свершаются торжественные богослужения, которыми руководят имамы
(«стоящие впереди»). Перед молитвой правоверный обязан совершить
омовение, обряд очищения (малого – мытьё рук, ног, лица; и большого, в
случае серьёзной нечистоты, – полное омовение всего тела). Если нет
воды, её заменяют песком.
Место богослужения, проповедей и молитв – мечеть. Это также место
собраний правоверных во всех важных случаях жизни, своего рода
культурный центр. Строительство мечетей в исламе всегда считалось
богоугодным делом. Средств на это не жалели, так что мечети, особенно в
городах, столицах, представляют собой нередко великолепные сооружения.
Внутреннее помещение мечети выглядит скромно, даже если закрытая часть
его устлана богатыми коврами. Здесь нет ни идолов, ни украшений, ни
музыкальных инструментов.
Важная функция мечети – организация обучения детей. Образование в
исламских странах было всегда религиозным и находилось под
попечительством местных духовных властей. Имам и мулла данной мечети
были одновременно здесь и учителями.
Пост. У мусульман лишь один главный и обязательный пост – рамазан, он
длится месяц, в течение которого от рассвета до заката правоверные,
кроме малых детей и больных, не имеют права ни есть, ни пить, ни курить,
ни развлекаться. Все время должно быть в принципе посвящено человеком
Аллаху, занято молитвами, чтением Корана и религиозных сочинений,
благочестивыми размышлениями. Кроме рамазана мусульмане постятся и в
другое время – по обету, в случае засухи, в порядке возмещения за
пропущенные дни рамазана.
Хаджж — паломничество в Мекку, прежде всего к Каабе, главной святыне
ислама. Кааба — небольшое здание, в юго-западной угол которого вмурован
“черный камень” (издревле хранящийся тут метеорит) — по преданию,
посланный Аллахом с неба людям как знак своего могущества и
благоволения.
Паломничество совершается в месяце зу-ль-хиджжа, который, как рамадан,
является месяцем лунного календаря и потому приходится на разное время
года. Паломники, надев специальные белые одежды, и пройдя церемонию
ритуального очищения, совершают торжественный обход вокруг Каабы, пьют
воду из близлежащего священного источника Замзам. Далее следуют
торжественные процессии и моления у холмов и долин вокруг Мекки,
связанных с легендой о пребывании в тех местах праотца Ибрахима, первого
проповедника единобожия.
Хаджж завершается праздником ид аль-адха, во время которого в память о
жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных.
Окончание хаджжа является главным мусульманским праздником, который
отмечается молитвами и жертвоприношениями по всему мусульманскому миру.
Люди, совершившие хаджж, носят почетное прозвище хаджж или хаджжи и
пользуются уважением родных в своих родных местах.
Милостыня. Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами,
выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных. Обязательная
милостыня – закят – обязательный налог на имущество и доходы, который
идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных и
малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака
— добровольные пожертвования и милостыня.
На самом деле все эти социально-экономические регуляторы справедливости
внутри исламской общины с самого начала были и остались благими
пожеланиями. Закят быстро стал обычным государственным налогом, садака
шла на нужды религиозного культа, запреты на ростовщичество легко
обходились оформлением дачи денег в рост как совместного финансового
предприятия кредитора и должника.
К этим пяти нередко добавляют ещё один столп веры, шестой – священную
войну против неверных (джихад или газават). Участие в войне освобождало
от всех грехов и обеспечивало правоверному, павшему на поле боя, место в
раю.
Джихад – слово это означает полную отдачу мусульманином своих сил,
возможностей, времени и, если надо, жизни для торжества своей религии. В
большинстве случаев в средние века это сводилось к участию в вооруженной
борьбе с “неверными”, а значение термина — соответственно к понятию
“священная война”, и такое его понимание стало традиционным для
европейцев. На самом деле поняти джихад значительно шире, и именно в
таком широком значении оно употребляется сейчас в мусульманском мире, в
частности резолюциях и постановлениях различных общемусульманских
конференциях.
Ислам является очень широкой по охвату системой социального
регулирования. Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно
значимыми.
Мужчина становится мусульманином после того, как над ним в раннем
возрасте совершается обряд обрезания. Заключение брака совершается в
присутствии духовных лиц, ими фиксируется и закрепляется чтением
священных текстов Корана. Развод для мужчины мусульманина относительно
прост, для женщины осложнен, но тоже возможен. Ислам разрешает мужчине
иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошо содержать.
В настоящее время на практике многоженство встречается относительно
редко, а в некоторых мусульманских странах оно несколько ограничено
законодательством. Похоронный обряд также предполагает чтение
определенных сур Корана. Хоронят обычно в день кончины; тело кладут в
могилу завернутым в саван, без гроба, головой к Мекке. Согласно
мусульманским представлениям, все мертвые в День Суда воскреснут, чтобы
предстать перед Аллахом и ответить за свои дела и намерения.
Мужчины-мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат
разные шапочки типа тюбетейки, а также различные виды чалмы — шарфа.
особо повязанного вокруг головы. Женщины должны закрывать лицо и тело от
взглядов посторонних мужчин. Традиционная одежда мусульман широкая и
удобная для носки в тех странах, в основном южных, где живет большинство
мусульман. Обычным атрибутом благочестивого мусульманина являются четки
из 99 или 33 бусин, служащие для счета славословий Аллаху. В исламе
многократное восхваление Аллаха и повторение его девяносто девяти
“прекрасных имен” считается благочестивой обязанностью.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В миросозерцании Мухаммада и в основанной им религии
отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения
человека с Богом – идеал истинной богочеловечности. Мусульманство
требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта
безусловной преданности Богу. Вера Мухаммада ставит первое условие
истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит
людям: будьте совершенны, как Отец ваш небесный, т.е. совершенны во
всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения
в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены
божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и
неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним
содержанием, смыслом и целью.
В отличие от христианства, ислам развивался в условиях религиозно –
политической слитности, так что его авторитетами были сами политические
и одновременно религиозные вожди – пророк, халифы, эмиры, представители
власти на местах. Любой чиновник обязан был согласовывать свои действия
с нормами Корана и шариата, т.е. считаться с ролью духовенства, с силой
религии. Ислам послужил мощным импульсом развития такого феномена, как
«мусульманский мир», который вырос на обширной территории Ближнего
Востока с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией.
Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в
том числе и на культурные центры христианской Европы. Кроме арабских
стран ислам исповедуется в Индии, Китае, Индонезии. От арабских
государств Северной Африки ислам распространился в соседние
негритянские страны и продвигается дальше на юг. Из многих религиозных
систем современного мира ислам является одной из наиболее значительных
сил.
Несмотря на обилие в исламе различных течений, главными из которых
являются суннизм и шиизм, среди всех мусульман существует довольно
стойкое представление о принадлежности к единой общности людей,
объединенных общей верой, общими традициями, общей начальной историей и
общими интересами в современном мире.
Для понимания исторической социальной роли ислама важна проблема
соотношения государства и духовенства. В исламе нет ни церкви, служащей
посредником между человеком и Аллахом, ни духовного сословия,
обладающего особой благодатью; духовная и светская власть в исламской
теории, да отчасти и на практике — нераздельны.
Лозунг превращения религиозной общности всех мусульман в единство
политического порядка не раз выдвигался и поддерживался крупными
мусульманскими государствами, претендовавшими на особую лидирующую роль.
И в конце опять вернусь к тому, с чего начинала работу- К пророку
Мухаммаду. В предании о его ночной поездке в Иерусалим рассказывается
между прочим, как в “доме поклонения” пророку после молитвы были
предложены три чаши : одна с медом, другая с вином и третья с молоком,-
и он выбрал из них последнюю.
Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино)
ислам в самом деле есть здоровье и трезвое молоко : своими
общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает
народы,призванные к историческому действию, но еще не постигшие высших
идеалов человечества 2(стр.209).
ЛИТЕРАТУРА
Ислам. Краткий справочник., Наука, М. 1983
П.Н. Галазны, История государства зарубежных стран., М., Юрид. лит-ра,
1980
Г.Ф. Ким, Ислам. Идеология, право, политика и экономика., М., Наука,
1985
Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока., М., 1982
В.Соловьев, Мухаммад, его жизнь и религиозное учение., Спб., 1902
PAGE
PAGE 3
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
