.

Христианский брак (Новый Завет) (реферат)

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
1 515
Скачать документ

Православный Свято-Тихоновский

Богословский Институт

3 курс, заочное отделение.

Катехизаторский факультет.

Новый Завет

(Деяния и Послания Святых Апостолов)

Тема сочинения:

Христианский брак

Шевчуган Роман Георгиевич

Ухта, 2001/2002 гг.

План:

Вступление.

Изначальное назначение брака

Позиция ап. Павла в вопросах брака и безбрачия в первом послании к
коринфянам.

Более глубокое раскрытие смысла брака в послании к эфесянам.

Положение женщины в браке.

Сравнение брака и безбрачия.

Особое место в системе человеческих ценностей принадлежит сфере
супружеских взаимоотношений, и поэтому вопросы, связанные с ней, не были
чужды Церкви никогда. Особую остроту приобрели они сейчас, в век
распущенности и девальвации основных нравственных ценностей. Церковь не
может остаться в стороне, когда большинство браков заканчивается
разводами, растет количество абортов, внебрачных половых связей, в
результате чего под угрозой уничтожения оказывается сам институт семьи.

Другая опасность подстерегает и с противоположной стороны: на рубеже
тысячелетий определенная часть православной общественности оказалась
одержима своего рода эсхатологическим психозом: «Караул! Последние
времена настали! Дают печать антихриста! Зачем вступать в брак, рожать
детей, когда скоро Страшный Суд?…». Так, например, в газете «Свет
Православия» № 45 от 2000 г. опубликовано письмо схиигумена Кукши,
выдержанное именно в таком духе: «… скажу вам – Бог приготовил такую яму
для мира, … и всех нечестивых Он положит туда… О женитьбе и замужестве
сейчас не только говорить, но и думать нельзя, это страшный грех…» и
т.п.

Но Церковь Христова существует уже около двух тысяч лет, и она всегда
умела адекватно ответить на все искушения, как внешние, так и
внутренние, потому что в своих оценках всегда опиралась на Слово Божие –
Священное Писание, обращение к которому с успехом выправляло слишком
человеческие, слишком страстные и сиюминутные порывы.

Церковь во все времена благословляла супружество, так как такой союз был
установлен Богом в раю, т.е. еще до грехопадения. «И сказал Господь Бог:
не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного
ему» (Быт,2:18). Это – первое назначение брачного союза. Кроме этого,
«раздельность полов – это необходимое условие для предотвращения
могущего возникнуть ненужного обособления в пределах одного и того же
рода» [ REF _Ref525760609 \r \h \* MERGEFORMAT 1 , стр.200].

Другое назначение брачного союза – деторождение: «И благословил их Бог,
и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт,
1:28).

После грехопадения благословение супружества осталось в силе, однако
грех повредил человеческую природу, поэтому брачный союз мужчины и
женщины уже не был так прочен, как в раю – человек стал способен на
предательство. Появился блуд, противоестественные пороки, и человек
утратил понимание святости брака.

Вполне очевидно, что Благовестие Царствия Божия не могло обойти стороной
такой важный вопрос, как раскрытие целей и истинного смысла брака как
освященного Богом союза между людьми и роль этого союза в деле
человеческого спасения.

Тема брака и безбрачия наиболее глубоко рассматривается более всего
апостолом Павлом. в своих миссионерских посланиях к жителям Эфеса и
Коринфа.

Коринф в те времена был большим городом, который «… славился науками,
искусствами, и веселой жизнью … можно сказать, что во времена
апостольской проповеди Коринф был представителем греческого легкомыслия,
ветрености и чувственных наслаждений» [ REF _Ref525765949 \r \h \*
MERGEFORMAT 2 , стр.331]. Поэтому коринфских христиан волновали
вопросы, касающиеся супружеской жизни и девства, т.е. той стороны жизни,
которая преподносила им немало искушений: вся 5 глава этого послания
посвящена обличению одной из наиболее тяжелых форм блуда –
кровосмешению.

А в седьмой главе апостол дает наставления, касающиеся брака и
безбрачной жизни.

Прежде всего, Апостол, будучи сам безбрачным, рекомендует такой же образ
жизни и для своих последователей: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо
человеку не касаться женщины.» (1Кор,7:1). Тем не менее, понимая, что
«каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе»
(1Кор,7:7), он рекомендует брак как способ избежать блуда. Это мысль
проходит красной нитью во всей седьмой главе – так, Апостол, рекомендуя
безбрачие девицам (еще ни разу не вступавшим в брак) (1Кор,7:36), а
также овдовевшим, тем не менее, «лучше вступить в брак, нежели
разжигаться» (1Кор,7:9).

Также предупреждает о возможности блудных искушений и людей, уже
состоящих в браке: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на
время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе,
чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор, 7:5). Отсюда
можно сделать вывод, что мнение, согласно которому сексуальные связи
между состоящими в браке допустимы исключительно с целью деторождения ,
является неверным, кроме того, Апостол предписывает необходимость
взаимопонимания и терпимости супругов в отношении их полового влечения к
друг к другу: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не
властен над своим телом, но жена» (1Кор,7:4)

Далее, в этом послании ап. Павел говорит о необходимости сохранения
супружеской верности и недопустимости расторжения брака, в том числе,
если один из супругов неверующий: «…если какой брат имеет жену
неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и
жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не
должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и
жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы
нечисты, а теперь святы.» (1Кор,7:12-14). Это повеление Павла весьма
важно и для современного общества, когда возникают сомнения в
допустимости брачного союза с людьми неверующими или иноверцами. Еп.
Феофан прокомментировал это повеление так: «брак твой, верная жена, с
мужем неверным, не превратился в незаконное сожительство от того, что ты
уверовала; напротив, твое уверование освятило сей брак и мужа твоего в
брачном отношении» [цит по:  REF _Ref525765949 \r \h \* MERGEFORMAT 2
, стр.350]. Кроме того, брачное сожительство здесь рассматривается как
особая форма миссионерства: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?
Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1Кор, 7:16).

Тему супружества ап. Павел продолжает в послании к жителям Эфеса, города
в Малой Азии. И если послание к коринфянам имело более утилитарную
направленность, то послание к Эфесянам уже раскрывает апостольское
понимание брака как средства, помогающего людям в достижении спасения:
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава
жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь
повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф,5:22-24). Здесь
любовь мужчины и женщины в браке становится подобием той жертвенной
любви, которой Бог возлюбил мир и ради которой принес Себя в жертву во
имя нашего спасения: «Союз супружества не земное только дело; он должен
быть средством воспитания сочетавающихся лиц для небеснаго. Когда я один
– отвечаю я за одного себя; когда с судьбою моею связывается судьба
другого человека, я отвечаю и за него. Чего он не знал, для своего
спасения, чего он не делал, – в этом и я принимаю ближайшее участие и
подвергаюсь ответственности» [ REF _Ref525834352 \r \h \* MERGEFORMAT
3 , стр.484].

В супружеском единстве Апостол видит прообраз единства Церкви и Христа.
О единстве всех христиан он говорит : «все мы Духом одним крестились в
одно тело…» (1Кор,12:13).И подобное же единство он в единстве брачном:
«Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену
любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но
питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его,
от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать
и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Еф,5:28-31)

Эту мысль Апостола можно прокомментировать словами греческого богослова
Х. Яннараса: «Лишь когда эрос, направленный на лицо другого пола,
приводит к любви, к забвению человеком самого себя, своего
индивидуализма, лищь тогда пред человеком открывается возможность
отозваться на обращенный к нему призыв Бога. Вот почему образ
супружеской любви является образом крестной любви Христа и Церкви.
Добровольное умерщвление природной ограниченности, индивидуальности ради
того, чтобы жизнь могла осуществляться как любовь и самоотдача»
[цит. по:  REF _Ref525842257 \r \h \* MERGEFORMAT 4 , стр.66.]

Апостол Павел указывает на подчиненную роль женщины в супружестве: «…как
Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф,5:24).
Ему вторит и Апостол Петр: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям,
чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова
приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие»
(1Петр,3:1-2). Однако это совсем не означает, что положение женщины есть
положение униженное: «Творцу не угодно было даровать ей власть, которая
подчиняет слабого сильному и действует принудительно, но зато Он даровал
ей влияние, которое покоряет и сильного слабому так, что сильный и не
замечает этого и подчиняется слабому, не чувствуя стеснения своей
свободы … Назначение женщины – быть для мужчины помощницей ему.<…>
Женщина должна не только даровать мужчине утешение в жизни настоящей, но
и помогать ему в достижении жизни вечной. Не одна истинная, полная
любовь требует этого, а любовь, предпочитающая вечное временному; того
же требует и долг справедливости.» [ REF _Ref525847722 \r \h \*
MERGEFORMAT 5 , б/с]. То есть в христианском браке женщине отводится та
роль, которая наиболее соответствует ее природному назначению, никак не
ущемляющая ее естественные права. Более того, Апостол Петр предписывает
мужьям относиться к женам как к «сонаследницам благодатной жизни»
(1Петр,3:7).

Таким образом, христианство более высоко ценит брачный союз, чем кто бы
то ни было еще, ибо кроме банальных антропологических аспектов брака
(репродуктивный, социальный и др.) Церковь сумела выделить и обосновать
еще один – сотериологический. Прот. Иоанн Мейендорф выразил это
назначение христианского брака словами: «Христианин призван – уже в жом
мире – иметь опыт новой жизни, стать гражданином Царства; и это возможно
для него в браке. Таким образом, брак перестает быть только лишь
удовлетворением временных естественных побуждений… Брак – это уникальный
союз двух существ в любви, … которые могут превзойти свою собственную
человеческую природу и быть соединенными не только “друг с другом”, но и
“во Христе”… » [цит. по:  REF _Ref525849202 \r \h \* MERGEFORMAT 6
, стр.169].

Но тем не менее, высоко ценя брак, Церковь отдавала предпочтение жизни
безбрачной. Сам Апостол Павел говорит: «Ибо желаю, чтобы все люди были,
как и я…» (1Кор,7:7). Объясняет он это сам так: «…Неженатый заботится о
Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как
угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя
заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и
духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1Кор,7:32-34).
Может сложиться впечатление, что жизнь безбрачная есть нечто радикально
противоположное супружеству . Отчасти это так – одно исключает другое.
Тем не менее, это не значит, что нет между служением Богу в девстве и
браке ничего общего – и в том, и в другом случае основным мотиватором
должна быть любовь: «Сердцу женщины прирождена сила любви. При
естественном её положении, т. е. когда она выходит замуж, сила эта
направляется на семейство – на мужа, на детей. При одиночестве, она
обнаруживается другим путем <…> когда сила любви выходит наружу,
высказывается в любви к Господу и ближнему и заставляет женщину
жертвовать собою для блага человечества, подобно тому, как супруга или
мать делает это для блага собственной семьи. Тогда чувство делается
сразу шире и глубже. Шире потому, что оно не ограничивается кругом
домашним; глубже, потому, что выливается из глубины сердца» [ REF
_Ref525847722 \r \h \* MERGEFORMAT 5 , б/с]. Но это можно сказать не
только о женщинах – и для мужчин, оставшихся безбрачными, также должна
быть движущей силой именно такая жертвенная любовь.

И каждый, решивший посвятить себя подвигу безбрачия, должен сам для себя
ответить на вопрос: а способен ли он на такую любовь? Увы, не каждый
способен понести такой крест. поэтому Апостол Павел и говорит: «но
каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1Кор,7:7),
и поэтому такой подвиг любви более ценим Церковью, нежели любовь в
супружеском союзе. Но несомненно одно: к подвигу любви к Богу и ближнему
способен каждый человек, поэтому Господь назвал заповеди любви самыми
главными (Мф,22:37-40). А супружество и безбрачие есть лишь два способа
реализации его.

Поэтому Церковь, водимая Духом Святым и руководствующаяся мудростью
апостольской, в своей точке зрения на брак и безбрачие придерживается
самой мудрой, трезвой и взвешенной позиции: каждый, кто может
пожертвовать собой ради Христа, отдав ему всю свою жизнь, отказавшись от
радостей (впрочем, и скорбей тоже – см. 1Кор,7:28) супружеской жизни,
тот пусть идет в Царствие Божие более кратким путем, а кто не может –
пусть создаст семью и совершит чудо – «чудо преложения «воды», т.е.
будней земной жизни, в «вино» – непрестанный и ежедневный праздник, пир
любви одного человека к другому.» [ REF _Ref525849202 \r \h \*
MERGEFORMAT 6 , стр.170].

Список литературы:

Прот. Николай Иванов. И сказал Бог… Опыт истолкования Книги Бытия Клин,
1999г.

Архиеп. Аверкий. Руководство к изучению Священного Писания Нового
Завета. Апостол. «Сатисъ», 1995г.

История Евангельская и Церкви Апостольской. Академические лекции А. В.
Горского, Москва, 1883 г; репринт: СПб, 1999 г.

Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций, ч.3.
Москва, 1997г.

Протоиерей Димитрий Соколов. Назначение женщины по учению слова Божия.
(Источник взят на Интернет – сайте ВЭБ-Центра «Омега» – HYPERLINK
http://www.wco.ru/biblio http://www.wco.ru/biblio )

Иеромонах Илларион (Алфеев). Таинство веры. Изд-во Братства Святителя
Тихона. Москва – Клин, 1996г.

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2020