МАТИ – Российский государственный Технологический университет им. К. Э.
Циолковского.

Доклад по дисциплине «Культурология»

«Греческая Мифология».

Выполнил студент группы 6Э1-58 Мелёшкин Константин Викторович.

Принял преподаватель ________________________________________.

Москва 1998 г.

Сущность Греческой Мифологии становиться понятной только при учёте
особенностей первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как
жизнь одной огромной родовой общины и в мифе обобщавших всё многообразие
чёловеческих отношений и природных явлений. Греческую Мифологию стоит
рассматривать не как привычную и неподвижную картину, но в постоянно
изменяющимся социальным и историческом контексте античного мира. Образцы
Аполлона, красивого юноши с лирой, Афродиты, исполненной женственности и
привлекательности, Афины Паллады – воительницы, относятся к
определённому периоду развития Греческой Мифологии.

Такими периодами являются: древний хтонический или дофессалийский,
доалимпийский, фессалийский, олимпийский, классический или героический.

В героический период происходит централизация мифологических образов
вокруг мифологии, связанной с горой Олимп, и начинается переход к
художественно развитому и строгому героизму. По мере разложения общинно
— родовой формации складываются уточнённые формы героической гомеровской
мифологии. В дальнейшим наивная миоралогия – своего рода единственная
форма первобытного мышления – гибнет как самостоятельное творчество и
приобретает служебный характер, став одной из форм художественного
выражения разного рода религиозных, социально – политических, моральных
и философских идей рабовладельческой идеологии, превращается в
философскую аллегорию, широко используется в литературе и искусстве.

Мифографы – собиратели и излогатели мифов – появились в Греции не
позднее IV в. до н. э. К ним относятся софист Гиппий, а также Геродор
Гераклейский, Гераклит Понтийский и др. Доинисий Самойский составил
генеалогические таблицы и изучал трагические мифы.

При рассмотрении Греческой Мифологии в развитии в пределах каждого
отдельного мифа прослеживаются разновременные рудименты (т. е. Остатки
прежних эпох), которые существуют с ферментами нового возникающие в
сюжете мифа. К примеру в мифе о рождении Афины Паллады в полном
вооружении из головы Зевса, проглотившего свою забеременевшею супругу
Метиду, можно различить остатки фетишистских представлений и канибализма
предшествовавшие развитому патриорхату, примат мужского индивидуализма
над женским и символику мудрости верховного божества – свидетельства
патриарха.

Греческая Мифология в её развитом виде, классическом, представляет
собой мифологию героическую, а не стихийно – фетешистскую. Греческая
Мифология связана с периодом патриархата, однако в ней прослеживаются
главнейшие типы хтонических рудиментов. Это прежде всего гинетические
рудименты, указывающие на происхождение: Ахилл – сын морской богини.
Субстанциальные рудименты основаны на отжествление разного рода
предметов или существ : солнце – бык, Инах – река и царь Агроса.

Огромное количество рудиментов имеет метаморфорный характер : Зевс
вступает в брак с Данаей в виде золотого дождя.

Из иконографических рудиментов, т. е. Относящихся к внешнему виду
определённого мифологического персонажа, к примеру совиные глаза у
Афины, коровьи у Геры.

Мифологическому образу сопутствуют функциональные рудименты : перун
Зевса, лук и стрелы Аполлона.

Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент указывает на
будущие развитие мифа : к примеру у Гесиода эхидна – полузмея –
полурева, она прекрасна , но зловредна, ненавистна людям, Этот матив
отвержения эхидны, элемент в мифе объединяющий стремление человека
обуздать стихийные силы природы. Существуют в Греческой мифологии
мифологические комплексы:

Комплекс – литерполяции. Например Аполлон, Артемида и Лето первоначально
были демонами совершенно разного происхождения, никак между собой не
связанные. Их объединение – Аполлон и Артемида как дети Лето от Зевса.

Комплекс компиляций. К примеру олимпийская семья богов, образовавшаяся в
результате объединения европейских и малоазиатских божеств.

Существует ещё и полярный комплекс. Например, самый «светлый» бог Зевс
вступает в брак с самой «тёмной» богиней Персефоной.

В Греческой Мифологии необходимо учитывать её географическое положение.
Например мифы о Тесее нельзя оторвать от Афин, о Менелае и Елене –
относятся к Спарте.

Доолимпийский период.

Процесс жизни воспринимается первобытным соединением в беспорядочно –
нагроможденном виде, окружающие материализуется, одушевляется,
населяется какими – то непонятными слепыми силами Земли с составляющимся
её предметами представляется первобытному сознанию живой, одушевлённой,
всё из себя производящей и всё собой питающей, включая небо, которое она
тоже рождает из себя. Как женщина является главой рода, матерью,
кормилицей и воспитательницей в период матриархата, так и земли
понимаются, как источник всего мира, богов, демонов, людей. На раннем
этапе т. е. на стадии собирательно – охотничьего хозяйства, сознание
ограничено чувствительным восприятием – это есть фетиш, а мифология –
это фетишизм. Древней человек понимал фетиш, как средоточие магической,
демонической, живой силы. А так как весь предметной мир представлялся
одушевлённым, то магической силой наделялся весь мир и демоническое
существо не как не отделялось от предмета, в котором оно обитало. По
мере развития производящего хозяйства человек интересуется вопросами
производства вещей, их составом, их смыслом и принципами их строения.
Тогда – то человек научился отделять «идею» вещи от самой вещи, а так
как вещами являлись фетиши, т. е. отделять магическую силу демона от
самой вещи – так совершился переход к анимизму.

Первоначально анимизм связан с представлением о демонизме, как о некой
силе, злой или благодетельной, определяющей судьбу человека. Это есть
мгновенно возникающая и мгновенно уходящая страшная и роковая сила, о
которой человек не имеет никакого представления, которую нельзя назвать
по имени и с которой нельзя вступать ни в какое общение, так как этот
демон ещё не имеет никакой фигуры и никакого лица, никакого вообще
очертания. Демон – это первоначально та действующая сила, о которой
человеку нечего не известно, его законченного образа ещё не существует,
но он уже не является фетишем (Сфинкс, кентавры, сирены).

Олимпийский период.

дожественно – конструктивной деятельностью. Гермес превратился в
покровителя всякого человеческого предприятия, включая скотоводство,
искусство и торговлю. Не только боги и герои, но и вся жизнь получила в
мифах совершенно новое оформление. Прежде всего преображается природа,
которая раньше была наполнена непонятными и страшными для человека
силами. Власть человека над природой значительно возросла, он уже умеет
находить в ней красоту, использовать природу для своих надобностей. Но
всем правил Зевс, и все стихийные силы оказались в его руках. Прежде он
был и ужасным громом, и ослепительной молнией, не было никакого
божества, к кому можно было бы обратится за помощью против него. Теперь
же гром и молния стали больше как атрибутами Зевса. Греки стали
представлять, что от разумной воли Зевса, зависит, когда и для каких
целей он пользуется своим перуном. К олимпийскому периоду миографы
относят и подвиги Геракла, загадка Сфинкса, которую разгадал Эдип,
Одиссей, который не поддался завораживающему пению сирен и невредимо
проплыл мимо них, что способствовало гибели сирен и др.

Поздний героизм.

Поздний героизм это процесс разложения родовых отношений, формирование
раннеклассовых государств в Греции нанеся отражение в Греческой
мифологии, в частности в период героизма в гомеровском эпосе. В нём
отразилась переходная ступень между старым, суровым героизмом и новым,
уточенным. Герои в этой мифологии заметно смелеют, их свободное
обращение с богами растёт, они осмеливаются даже вступать в состязания с
богами. Лирический Царь Тантал, который был сыном Зевса и пользовался
всяческим благоволением богов, возгордился своей властью, огромными
богатствами и дружбой с богами, похитил с неба амброзию и нектар и стал
раздавать эту божественную пищу обыкновенным людям (Сизиф подсмотрел
любовные встречи Зевса и Эгиды и разгласил эту тайну среди людей). Для
той героической эпохи характерны мифы о родовом проклятии которое
приводит к гибели нескольких поколений подряд. Тиванский царь Лай украл
ребёнка и был за это проклят отцом этого ребенка. Проклятие лежало на
всём роде Лая: сам он погиб от руки собственного сына Эдипа. Покончила с
собой Иокаста жена сначала Лая и т. д. И это проклятие лежало на этой
семье до тех пор пока она вся не была истреблена.

Вся Греческая Мифология пронизана прекращением и вдохновенной красотой,
обладавшей колдовской силой. Представления о красоте прошло в Греческой
Мифологии долгий путь развития от глубинных функций к благодетельным, от
совмещения с безобразным к воплощению её в чистейшем виде, от
фетишистской магии до малых и мудрых олимпийских муз. Греческая
Мифология в историческом развитии – неисчерпаемый источник для освоения
в плане эстетическом и раскрытия её художественного воздействия а
литературе и искусстве.

Литература:

Н. А. Кун «Легенды и Мифы Древней Греции»

Г. В. Штоль «Мифы классической древности»

«Мифы народов мира» энциклопедия гл. редактор С. А. Токарев.

PAGE 6

— PAGE 6 —

Похожие записи