БУДДИЗМ, одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых
религий. Возник в Др. Индии в 6-5 вв. до н. э. Основателем считается
Сиддхартха Гаутама. Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет
буддизма в Индии 5 в. до н. э. — нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в
Юго-Вост. и Центр. Азии, отчасти в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав
элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к 12 в. растворился в
индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного
брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т. ч.
ритуализма). В центре буддизма — учение о «4 благородных истинах»:
существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему.
Страдание и освобождение — субъективные состояния и одновременно некая
космическая реальность: страдание — состояние беспокойства,
напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм;
освобождение (нирвана) — состояние несвязанности личности внешним миром
и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает
потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной
субстанции — человеческое «я» отождествляется с совокупным
функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления
субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и безусловно
высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились
культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и
т. д.
* * *
БУДДИЗМ, древнейшая мировая религия, истоки которой восходят к
деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в
городах долины Ганга примерно в 5 в. до н. э.
Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках
одного государства), ни других централизующих социальных институтов.
Единственным общим для всех буддистов правилом является правило хранить
три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху.
Это простое правило передавалось из поколения в поколение, от учителей
ученикам и разошлось практически по всем странам Южной, Восточной и
Центральной Азии, а в 20 в. — Северной Америки, Европы, России. Согласно
этому правилу,
1) Есть Будда — совершенно просветленное, всеведущее существо, достигшее
духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в
длинной последовательности перерождений (сансара). Главными из этих
вершин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые
знаменуют окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели
духовных устремлений в индийской и других восточных культурах, что
недоступно ни богам, ни святым других религий.
2) Есть Дхарма — Закон, открытый Просветленным, который является
смысловым ядром Вселенной, в соответствии с которым происходят все
процессы вне и внутри человеческих судеб, с помощью которого можно
понять законы жизни и общества, взаимосцепленность и взаимозависимость
всего. Этот Закон Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова, текста
сутр (проповедей, бесед). Тексты Закона Будды несколько столетий
передавались изустно. В 80 до н. э. они были впервые записаны на пали,
специально созданном буддийскими монахами языке (близком санскриту)
индо-европейской группы. Эти писания составили канон школы тхеравадинов
(старейшин) и назывались Три корзины (Трипитака, на языке пали —
Типитака): Корзина устава, правил поведения (Виная-питака), Корзина
бесед, проповедей (Сутра-питака, на языке пали — Сутта-питака) и Корзина
учений Закона (Абхидхарма-питака, на языке пали — Абхидхамма-питака).
Именно в корзинах, плетеных коробах хранились пальмовые листы записей
текстов, распределенных по отделам.
3) Есть сангха — община равных, не имеющих никакой собственности,
нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху), сообщество носителей Закона,
хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют
путем Будды.
Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада
родо-племенных отношений и становления раннегражданского общества.
Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах,
Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страданий в
общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных
институтов, но и не порывающем с ними, окормляющем граждан духовно и
кормящемся от них материально. Таким образом, жизнь на обочине общества,
на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре
становилась самым подходящим местом для совершенствования ума и психики
человека.
История распространения
Уже первые документальные сведения о буддизме, которыми стали выбитые в
камне указы императора Ашоки (268-231 до н. э.), объединившего
северо-восточную, северную и центральную Индию, свидетельствовали об
огромном влиянии Закона Будды на внешнюю и внутреннюю политику
государства. Ашока стремился воздействовать и на соседние страны,
посылая туда буддийские миссии, в том числе и на далекую Шри-Ланку. Этим
же временем датируются и наиболее ранние памятники культового зодчества
в буддизме, прежде всего ступы — курганы над останками Будды Шакьямуни,
которые раскопаны на территории от долины Ганга до северной окраины
империи в Гандхаре (восточная часть современного Афганистана) и которые
сохранились благодаря тому, что примерно со 2 в. ступы украшались
каменными пьедесталами, барельефами, оградами и становились центрами
строительства храмово-монастырских комплексов.
Хотя ученые датируют этапы распространения буддизма, опираясь
преимущественно на данные археологии (поскольку буддийские письменные
источники по каждой стране удревняют начала, мифологизируют его тем, что
связывают зарождение религии с посещениями либо самого Будды Шакьямуни,
либо его непосредственных учеников, либо с посланцами Ашоки), все-таки
очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались
значительно позднее прихода буддийских миссионеров в возникающие
государства. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до
Вьетнама буддизм закрепился постепенно в 1-3 вв., за исключением Лаоса,
где это произошло лишь в 16 в. На острова Малайского архипелага (прежде
всего Яву и Суматру современной Индонезии) буддизм проник в конце 7 в.
На север в страны Средней Азии буддисты тоже пришли в 1 в. во времена
великой империи Кушан, покровительствовавшей буддизму. Самые ранние
храмово-монастырские комплексы здесь датируются 2 в. Отсюда в этом же
веке по двум основным караванным тропам Великого шелкового пути буддисты
прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна
(Восточный Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Уже из Китая буддизм
проникает во второй половине 4 в. на Корейский полуостров, а оттуда в
середине 6 в. в Японию. В Тибете буддизм распространялся преимущественно
из Индии с середины 7 в., но окончательно закрепился и даже стал
государственной религией со второй половины 8 в. В Тангутском
государстве 9-13 вв. (северо-западная часть современного Китая) буддизм
в этой роли укрепился в 10 в. Монгольские ханы объявили буддизм (в
тибетском варианте) государственной религией во второй половине 16 в.; с
этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), сформировавшие в
17-18 вв. огромное Джунгарское ханство, простиравшееся от Семипалатинска
и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (население которой с
18 в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в 1640 в
Московское царство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье,
которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими
тибетский буддизм. В 1741 императрица Елизавета Петровна узаконила
буддизм и его монастыри в России, в соответствии с чем в 1991
праздновалось 250-летие религии в нашей стране.
Одновременно с распространением буддизма на Север и Восток с 8 в.
начинается постепенный упадок буддизма на западе и юге Индийского
субконтинента, а также уничтожение и изгнание монахов воинами ислама с
земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.
Направления в буддизме и особенности их учений
Многочисленные конфессиональные формы современного буддизма можно
подразделить на три основные направления, отличающиеся сводами
канонической литературы, культовыми, социально-поведенческими и др.
особенностями.
(1) Хинаяна (Малая колесница)
Буддизм стран Южной Азии представляет школа тхеравада (учение
старейшин), являвшаяся в древности одной из 18 школ Малой колесницы
(хинаяны), отдельные канонические и постканонические тексты которых
сохранились на санскрите, а также в китайском и тибетском переводах.
Трипитака тхеравады — исторически самая авторитетная запись Закона Будды
Шакьямуни. Уже в Первой проповеди Просветленного
(Дхарма-чакра-правартана-сутра) определена роль Закона: он предназначен
для тех, кто намерен следовать к высшим духовным целям, освобождению от
круга перерождений Срединным путем (мадхьяма-пратипат), пролегающим
между двух крайностей религиозной жизни. Одна состоит в удовлетворении
мирских желаний верующих, потакая которым священнослужители совершают
ритуалы, жертвоприношения и т. д., другая — в отказе от желаний, в
умерщвлении плоти, аскезе, самобичевании ради свободы собственного Я
(атман) и отождествлении Я с Абсолютом (Брахманом или Богом). Будда
советовал избегать обеих крайностей, не привязываясь ни к удовлетворению
желаний, ни к отказу от них, стремиться к равновесию, или невозмутимости
(упекша), в поступках, словах, мыслях, к любви (майтри) и состраданию
(каруна) ко всем существам, а также к радости (мудита) от чистоты
намерений. Важным условием такого образа жизни, способствующего
«истинному познанию, умиротворению, Просветлению, невозрождению в мире
скорби», является непривязанность, отрицание собственного Я (анатман) и,
следовательно, Моего.
Одна из форм изложения Закона в тхераваде и Малой колеснице — это учение
о четырех благородных истинах. Первая из них гласит, что существование,
состоящее в рождении, старении, болезнях, смерти, недостижении желаемого
и т. д. есть страдание (духкха). Вторая истина провозглашает причиной
страдания троякую жажду: чувственных наслаждений, существования и
гибельного перерождения. Третья постулирует, что страдание может быть
прекращено только искоренением причины, жажды. Четвертая предлагает для
этого Восьмеричный путь (он же Срединный), каждая ступень которого
должна быть по-буддийски правильной, а именно: созерцание Закона,
размышление о нем, речь, поведение, способ поддержания жизни, приложение
сил, память и сосредоточение.
Эти четыре истины и различные их аспекты (обычно называют 16) суть
лучшие объекты углубленных раздумий и медитаций (практического
соединения адептом внимания, сосредоточения и интуитивной мудрости),
которым в буддизме отводится главная роль в познании и духовном
совершенствовании. Состояние же абсолютного покоя, нирваны является
конечной целью религиозного пути. Предварительным условием вступления на
этот путь было, по примеру Будды, оставление всех мирских забот и
обязанностей, забвение привязанностей и склонностей, разрыв родственных
уз и пострижение в монахи. В Малой колеснице только последние считались
членами сангхи, общины.
Будда учил, что в мире нигде нет вечных сущностей, бессмертных богов,
нетленных душ. Во вселенной и в существах вообще отсутствует какое бы то
ни было постоянство, а есть лишь закономерное, беспрестанное чередование
возникновения и развития, разрушения и гибели, пребывания в
непроявленном состоянии и нового проявления. Этот обратимый процесс
сансары безначален. За каждым из существ тянется тяжелая цепь кармы как
результат его деяний в бесчисленных перерождениях, в которых он уже
побывал и богом, и царем, и животным, и тварью ада. Но наиболее
предпочтительна для совершенствования и достижения нирваны участь
человека.
В карму издревле верили приверженцы и других религий Индии. Буддийская
трактовка идеи неотвратимости возмездия, воздаяния отличалась отрицанием
идеи вечного носителя кармы, т. е. души, атмана. Кроме того, согласно
школам Малой колесницы, лишь самостоятельные нравственные и духовные
усилия могут благоприятно сказаться на судьбе, ибо над законом кармы
индивидуума не властны ни иные люди, ни боги, ни сверхъестественные
силы: «Чистота и нечистота связаны только с самим собой, одному другого
не очистить» (Дхаммапада, 165). Одним из отличительных описаний
кармической причинности стало учение о 12 звеньях цепи взаимозависимого
возникновения (пратитья-самутпада), характеризующее три последовательные
жизни индивида — прошлую, настоящую и будущую.
Среди крупнейших представителей хинаяны, которые внесли огромный вклад в
развитие ранней доктрины и труды которых сохранились в оригинале,
следует назвать прежде всего двух мыслителей 5 в.: тхеравадина
Буддхагхошу и сарвастивадина Васубандху.
(2) Махаяна (Великая колесница)
Самые ранние тексты махаяны — это сутры Совершенствования мудрости
(Праджня-парамиты), которые датируются 1 в. до н. э. — 1 в. н. э. и
которые начали переводиться на китайский язык уже со второй половины 2
в. По легенде считается, что их тоже произнес Будда Шакьямуни, но смысл
их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги
(змеи-драконы) и боги, пока не пришел Нагарджуна (историки датируют его
жизнь 2-3 вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и не
возвестил их вновь, дав подробные разъяснения и комментарии. То же
примерно произошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые
были объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в 4-5 вв.
Махаянские тексты, как сутры, так и комментарии к ним и др. труды,
записывались на санскрите, но далеко не все сохранились в оригиналах.
Со 2 по 11 вв. санскритские рукописи активно переводились на китайский
язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку. С 8 в. санскритские
рукописи переводились также на тибетский язык и в 14 в. они были
отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух
собраний: Ганджур (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и
Данджур (Толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах). Китайский
и тибетский каноны, во-первых, содержательно и структурно не совпадают,
во-вторых, включают в себя также сутры хинаяны и тантры ваджраяны
(Алмазной колесницы), поскольку махаяна осознанно признает фактически
бесконечное многообразие буддийских путей и способов освобождения.
В доктрине Великой колесницы основной упор делается на учение о небесных
и земных бодхисаттвах. Первые — это просветленные существа, которые
обрели Просветление (бодхи), но до того они дали обет остаться в кругу
перерождений, чтобы помогать другим существам достичь этого состояния и
нирваны, хотя последняя при таком идеале практического альтруизма
отходит на второй план. Земные бодхисаттвы — это монахи и миряне
махаяны, стремящиеся к Просветлению из сострадания к мукам ближнего.
Делать это нужно с любовью, но без привязанности, чему можно обучиться с
помощью 10 (в ранней махаяне — 6) видов совершенствования: даяния,
нравственности, терпимости, решимости, сосредоточенного созерцания
(медитации), проникновенной мудрости, способа, молитвы, силы и знания.
Обретаемое совершенство характеризуется многими качествами, в том числе
свехъестественными способностями адепта: ясновидением, яснослышанием,
чтением чужих мыслей, памятью о прошлых перерождениях, чудесной силой.
Бодхисаттва постоянно в пути, накапливая добродетели и знания, постигая
таинство пустотности (шуньята).
Эта великая Пустота (шунья), которую возможно созерцать, и есть
единственно подлинная реальность. В ней пребывает Будда — абсолютное
единство сущего, неотличимое от Пустоты и неохватимое мыслью (ачинтья).
Все остальное мыслимое, начиная с сансары и нирваны, является Иллюзией
(майя), обманом, игрой сознания. Следовательно, Иллюзия — это способ
представления Будды, а избавление от нее — это достижение состояния
буддства, которое есть всегда, везде и во всем, в том числе в нас. Все
мироздание можно уподобить Телу (кайя) Будды, иллюзорно разделяемому на
2, 3, 4 тела Будды. Из них одно (Тело формы) или два (Тело воплощения,
напр., явившийся людям Будда Шакьямуни, и Тело наслаждения) удобно
изображать, но в действительности это лишь иллюзорные средства сообщения
Тела Закона (Дхарма-кайя), которое в реальности есть Будда и Пустота.
Главными школами махаяны стали школа срединников (мадхьямика) и школа
йоги сознания (йогачара, виджнянавада), имевшие несколько подшкол в
Индии, а ныне существующие среди тибетцев, китайцев, японцев и др.
буддистов махаяны в виде соответствующих национальных школ, произошедших
от тех двух индийских. Различия между последними сводились в основном к
способам доказательства, изложения доктрины.
(3) Ваджраяна (Алмазная колесница, буддийский тантризм)
Самые ранние тексты (тантры) Алмазной колесницы ученые относят к 5-6 вв.
Тантры учат только посвященных (поэтому здесь огромное значение
придается ритуалу) бесчисленным способам йогической практики, которая
включает в себя и элементы многочисленных тайных материнских культов.
Будучи доктринально почти идентичной махаяне (дополненной положениями о
возможности обрести Просветление именно в этой жизни, о главенстве в
Пути практических средств и т. д.), ваджраяна развивала многоуровневую
систему йоги. Существуют три внешние системы тантризма: 1) Крийя-тантра,
или тантра действа, ритуализма тела и речи, 2) Чарья-тантра, или тантра
простой йоги ума, 3) Йога-тантра, или тантра сложной йоги ума, и три
внутренние системы тантризма: 1) Маха-йога, или великая отцовская йога
по созерцанию Иллюзорного тела, 2) Ану-йога, или материнская йога по
созерцанию Пустоты, 3) Ати-йога, или йога Великой полноты (дзогчен) как
состояние совершенства Изначального Будды.
Более ранние внешние системы тантризма распространились в Китае и
Японии. Обе системы тантризма практиковались только в Индии, Гималаях,
Тибете и среди монгольских народов, ныне же этот тантризм (особенно
дзогчен) популярен на Западе и в России.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
