.

История

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 5207
Скачать документ

1. Психологические представления в античности (дофилософский период).

Представления о том, что в человеке живет нечто особенное, отличное от
его физического тела, сложились в глубокой древности. Это нечто часто
связывалось с дыханием – тем, что уходит со смертью тела (душа, дух,
дыхание), и нередко представлялось в виде крылатого существа,
возвращение которого в тело означало бы и его возрождение.

Душа в большинстве случаев представлялась как нечто, связанное с жизнью
тела, делающее тело «одушевленным», и ее существование было несомненным.

В мифах античной Греции душа предстает как своеобразный двойник тела,
его копия, тень. Она живет после ухода из тела в царстве Аида в
бесплотности своей, сохраняя человеческие желания (так, физически
страдает от голода и жажды тень Тантала, мучается усталостью тень
Сизифа).

Не подвергается сомнению существование души и в эллинской философии,
ищущей ответ на основной вопрос – вопрос о субстанции, т. е.
первоначале, не имеющем для себя никакой причины, кроме себя же. Что
есть душа – самостоятельная ли она субстанция или же свойство другой
субстанции (материи)?

По сути, с этого вопроса начинается донаучный этап психологии,
завершающийся лишь в конце 19 в.

Одним из первых направлений был – анимизм, который рассматривал психику
человека во многом с точки зрения мифологии и психологии богов. Анимизм
рассматривал именно поведение и мышление богов, изучал их жизнь. Анимизм
(«анима» – «душа») – первое мифологическое учение о душе. Анимизм
включал в себя представление о скрытом за конкретными видимыми вещами
сонме душ как особых призраков, которые покидают человеческое тело с
последним дыханием.

Знакомясь с представлениями о человеческой психологии по древним мифам
мы видим, что эта мифологическая картина мира, где тела заселяются
душами («двойниками» или призраками), а жизнь зависит от настроения
богов.

В учениях знаменитого математика и философа Пифагора Самосского души
представлялись бессмертными, вечно странствующими по телам животных и
растений.

Античные философы, как правило, отвергали представления о душе как о
тени, двойнике. Именно в период расцвета античной культуры и были
предприняты первые попытки понять и описать психику человека.

Под «псюхе» древние греки понимали движущее начало всех вещей. Им
принадлежит учение о всеобщей одушевленности материи – гилозоизм («гило»
– вещество, «Зое» – жизнь): весь мир – универсум, космос – изначально
живой, наделенный способностью ощущать, запоминать и действовать. Все
рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматери).
Так, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает
металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина,
обладает душой.

В связи с обсуждением вопроса о субстанции, в античности обозначились
различные мнения во взглядах на душу, ее «материальность» и
«идеальность».

Гилозоизм впервые «поставил» душу (психику) под общие законы естества.
Гилозоизм покончил с анимизмом.

Развитие гилозоизма связано с именем Гераклита Эфесского. Он
рассматривал универсум (космос), как вечно изменяющийся (живой) огонь, а
душу, как его искру. Утверждал наличие огненной стихии – Психеи –
приобщающейся к «космическому огню»; тем самым, душа человека
оказывалась причастна Космосу.

Им впервые была высказана мысль о возможном изменении, а, следовательно,
и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души,
по Гераклиту, происходит через себя: «Познай самого себя». Он учит: «По
каким бы дорогам ни шел, не найдешь границ души, так глубок ее Логос».

Термин «Логос» обозначал Закон, по которому «все течет», по которому
явления переходят друг в друга. Гераклит считал, что ход вещей зависит
от Закона, а не от произвола богов.

Парменид сформулировал идею бытия и мышления.

Демокрит создал идею причинности. Сами боги в его изображении –
сферические скопления огненных атомов. Человек также создан из различных
сортов атомов; самые подвижные из них – атомы огня, образующие душу; со
смертью тела умирает и душа, т. к. атомы ее с разложением тела
улетучиваются и рассеиваются.

По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня. Он
признавал закон Логос, согласно которому нет беспричинных явлений.
Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.

Душа – движущее начало и орган ощущения и мышления. Душа подобна огню;
ее шарообразные атомы беспокойны и приводят тело в движение. Атомы души
способны к ощущению; ощущаем же мы, полагал Демокрит, потому, что в нас
попадают тончайшие оболочки (образы, копии, эйдолы), отрывающиеся от
вещей. Сущность вещи – это атомы и пустота. Истинное знание, полагал он,
дает мышление. По Демокриту душа материальна.

Принцип причинности позволил Гиппократу построить учение о
темпераментах. Нарушение здоровья он соотносил с дисбалансом различных
«соков», присутствующих в организме – крови, желчи, слизи. Соотношение
этих пропорций Гиппократ назвал темпераментом. Он выделил:
сангвинический (преобладает кровь), холерический (преобладает желтая
желчь), меланхолический (преобладает черная желчь), флегматический
(преобладает слизь).

Т. о., на передний план выдвигалась гипотеза, согласно которой
бесчисленные различия между людьми можно сгруппировать по нескольким
общим признакам поведения. Источник и причину различий Гиппократ искал
внутри организма: душевные качества ставились в зависимость от телесных.
Такая типология являлась, говоря нынешним языком, гуморальной («гумор» –
жидкость).

Афинский философ Анаксагор считал природу состоящей из множества
мельчайших частиц, он искал в ней начало, благодаря которому из
беспорядочного скопления и движения этих частиц возникают целостные
вещи, их хаоса – организованный мир.

Таким началом Анаксагор признал «тончайшую вещь», которой дал имя «нус»
(разум); он полагал, что от того, насколько полно представлен разум в
различных телах, зависит их совершенство. Выходило, что не разум
определяет преимущества человека, но его телесная организация определяет
высшее психическое качество – разумность.

Т. о, какими бы извилистыми путями ни шло познание психических явлений в
последующие века, оно подчинялось идеям закона, причинности и
организации.

Идея организации (системности) Анаксагора, идея причинности Демокрита и
идея закономерности Гераклита, стали на все времена основой познания
душевных явлений.

Совершенно новую сторону познания этих явлений открыла деятельность
философов – софистов («София» – мудрость). Их интересовал сам человек, а
не его природа. Софист Протагор выдвинул на передний план изучение
речевой и мыслительной деятельности с точки зрения ее использования для
манипулирования людьми. Действия души приобретали зыбкость и
неопределенность, т. к. язык и мысль полны условностей и зависимости от
человеческих интересов и пристрастий.

Вернуть представлению о душе, о мышлении прочность и надежность,
коренящиеся во внутреннем строе самой души, стремился Сократ. Создал
техники диалога, названный сократическим методом. Подбирая определенные
вопросы, Сократ помогал собеседнику приоткрыть то, что скрыто за
покровом сознания, за внешними проявлениями работы ума. Он считал, что
разум человека содержит истину, но она не раскрыта. Раскрытие –
правильное задавание вопросов. Маевтика – сократический диалог. В центре
интересов Сократа была умственная деятельность индивидуального субъекта.

Платон стал родоначальником философии идеализма. Он утвердил принцип
первичности вечных идей. Он оценил процесс мышления, как внутренний
диалог (внутренняя речь, а процесс ее порождения из речи внешней
(социальной) получил название интериоризация (внутренний).

Платон утверждал, что в основе всего лежат идеи – общие понятия, вечные
и неизменные, существующие сами по себе, до всего, как своеобразный
замысел. Идеи образуют свой мир, невидимый для нас. Миру идей
противостоит мир материи (бесформенного небытия); между ними, как
посредник, – мировая душа.

Мир – живое существо, душа его не в нем, а окутывает его. Душа человека
родственна мировой душе. Первоначально она обитает на звезде, затем
переселяется в тело человека и теряет гармоничность: задача человека –
вернуть гармонию через познание. По Платону, мы не столько познаем,
сколько вспоминаем то, что душа уже знала в своем совершенном состоянии.
Человеческая душа направляется разумом. При правильном управлении душа
возвышается и приближается к исходной гармонии. При ином исходе душа не
успевает «очиститься» и по принципу нравственного подобия может
переселяться в тела животных и птиц. Душа бессмертна, полагал Платон.

Цель души – постижение идеи, поэтому душа подобна идее. В отличие от
идеи, душа подвижна. По составу душа трояка: ум (в голове); аффективное,
т. е. страсти, эмоциональное начало (в груди); вожделение (в печени).

Разум должен овладеть страстями и вожделениями, от этого зависит судьба
человека.

Софисты и Сократ в объяснениях души пришли к пониманию ее деятельности
как феномена культуры. При этом предполагалось, что душа заносится в
организм извне.

Аристотель открыл новую эпоху в понимании души как предмета
психологического знания. Организм, где телесное и духовное образуют
нераздельную целостность, стали для него источником знания. Его трактат
«О душе» стал первым, собственно психологическим трудом. Душу, он
определил как форму, способ организации живого тела, т. е. как то, что
позволяет телу существовать как живому. Душа особый орган, посредством
которого тело чувствует, мыслит. Т. о., не душа мыслит, но тело мыслит
посредством души.

По Аристотелю «организм» следует рассматривать в связи с родственным
словом организация» («продуманное устройство». Душа организма – это его
функция, деятельность. «Если бы глаз был живым существом, его душой было
бы зрение», – говорил он.

Трактую организм как систему, он выделял в ней различные уровни
способностей к деятельности, при этом намечалась иерархия способностей –
функций души:

1.вегетативная (у животных, растений и человека);

2.чувственно – двигательная (у животных и человека);

3.разумная (только у человека).

Функция души – уровни ее развития, располагались в виде «лестницы форм»,
где из низшей и на ее основе возникает функция более высокого уровня. Он
стремился найти звенья, ведущие от одной ступени к другой. Открыл особую
область психических образов («фантазии»), которые возникают без прямого
воздействия предметов на органы чувств. Эти образы подчинены механизму
ассоциации – связи представлений.

Мысль о формировании характера в реальных поступках ставило психическое
развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его
деятельности.

Изучение органического мира побудило Аристотеля придать новый смысл
основному принципу научного объяснения – принципу причинности
(детерминизма). Он показал что «природа ничего не делает напрасно»,
«нужно видеть то, ради чего совершается действие».

Аристотель создал зоологию, «лестницу» живых существ:

1.растительная (питание и ощущение);

2.животное (стремление, память и движение);

3.человеческая душа (мышление).

По Аристотелю смертно все, кроме разума.

В эллинистический период развития Древней Греции доминировали две школы:
школа стоиков и эпикурейцев.

Основатель школы стоиков Зенон. Представляя космос как единое целое,
состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха – пневмы, стоики
считали человеческую душу одной из таких модификаций. Согласно им,
мировая пневма идентична мировой душе, «божественному огню», который
является Логосом, судьбой. Счастье человека усматривалось в том, чтобы
жить согласно Логосу.

Стоики объявили вредными любые аффекты, поскольку возникают они в
результате «неправильной деятельности ума». Удовольствие и страдание –
ложные суждения о настоящем; желания и страх – ложные суждения о
будущем. Только разум способен правильно руководить поведением. Именно
это позволяет человеку выполнять свое предназначение, свой долг.

Школа безмятежности духа Эпикура в своих представлениях о природе
опирались на атомизм Демокрита. Эпикур предполагал, что частицы атомов
могут отклоняться от своих закономерных траекторий. Этот вывод имел
этико-психологическую подоплеку.

Эпикурейцы считали, что личность способна действовать на свой страх и
риск. Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от
страхов перед загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире
нет ничего, кроме атомов и пустоты. Лучший путь в достижении
независимости личности они усматривали в самоустранении от всех
общественных дел, т. к. это позволит избегнуть огорчений, тревог,
отрицательных эмоций

Последователем Эпикура в Древнем Риме был Лукреций. Он считал, что
существуют только атомы, движущиеся по законам механики; в результате
возникает и сам разум. В познании первичными являются ощущения,
преобразуемые в другие образы, ведущие к разуму.

Учение Лукреция было своего рода наставлением в искусстве выжить в
водовороте бедствий, навсегда избавиться от страхов перед потусторонними
силами и загробным наказанием.

Врачи Александрийского научного центра Герофил и Эрасистрат установили
различия между чувствительными нервами, идущими от органов чувств
(глаза, уши, кожа и др.) к мозгу и двигательными волокнами, идущими от
мозга к мышцам.

Развитию идеалистических учений о душе способствовал Филон
Александрийский. Он считал, что тело – это прах, который получает жизнь
от дыхания божества. Это дыхание и есть «пневма».

Древнегреческий врач Гален описал зависимость жизнедеятельности
целостного организма от нервной системы. Он считал головной мозг
производителем и хранителем разума. Развивал учение о темпераментах.
Утверждал, что первичными при аффектах являются изменения в организме
(«кипение крови»), субъективные, душевные переживания (гнев), вторичны.

Древнегреческий философ перипатетической школы Александр Афродисийский
настаивал на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что
все способности души начисто исчезают вместе с телом.

В Новое время рефлексия выступила как основание и главный источник
знаний о бытие.

Плотин – основатель неоплатонизма – выделял рефлексию как одно из
направлений деятельности души. Душа для него – эманация сверхпрекрасной
сферы высшего первоначала сущего.

Августин Блаженный Аврелий считал душу орудием, которое правит телом,
утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Он стал
основоположником волюнтаризма («волюнтас» – воля).

Августин считал, что воля индивида зависит от божественной и действует в
двух направлениях: управляет действиями души и обращает ее к себе самой.
Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря
волевой активности субъекта.

Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Идея о
внутреннем опыте, отличном от внешнего, но обладающего высшей
истинностью, имела у Августина теологический смысл, т. к.
предполагалось, что истинность даруется Богом. Богом даруется и воля –
источник активности человека. Воля предшествует разуму, познанию. При
этом главные ответы дает исследование себя, а не окружающего. Он ввел
понятие о врожденной активности души, как основе развития последней.

2.«Гуманистическая психология» (общий очерк).

К направлению, называющему себя гуманистической психологией, принадлежат
Карл Роджерс, Абрахам Маслоу, Шарлота Бюлер, Гордон Олпорт и другие.
Сами гуманистические психологи считают, что многих других психолог, даже
совершено разных ориентаций, можно называть гуманистическими, если они в
той или иной степени придерживаются некоторых постулатов.

Идеи Адлера о важности социального контекста увели психоанализ от
изучения индивидуальных факторов развития (связанных, прежде всего с
ранним детством) в направлении социокультурного объяснения личности.
Американский психиатр К.Хорни утверждала, что именно культура
ответственна за возникновение неврозов. Другой американский психиатр
Х.Салливан считал, что не только неврозы, но и психозы имеют
происхождение в социуме. Основоположник гуманистической психологии
Э.Фромм утверждал, что человек обладает особыми потребностями, которые
отсутствуют у животных и которые должны быть удовлетворены, чтобы
человек был душевно здоров.

Гуманистическая психология возникла как естественное развитие взглядов
Адлера, Хорни и Салливана на роль социокультурных факторов в психической
деятельности. К 1960-м годам среди представителей этой школы были такие
влиятельные психологи, как К.Роджерс, Э.Маслоу и Г.Олпорт.
Гуманистическая психология настаивает, прежде всего, на важности
самоактуализации (т.е. удовлетворения присущей индивиду потребности в
выявлении и развитии собственно человеческих личностных черт) как
условия становления личности. Другой важный принцип – необходимость
анализа личности как целого (холизм). Гуманистические психологи отрицают
редукционизм, т.е. описание собственно человеческих свойств на языке
естественных наук (используемый ими пример – сведение любви к
«сексуальной химии» или к биологическим инстинктам).

Вот три признака гуманистической психологии:

1. Гуманистическая психология – психология антиэкспериментальная, ее
представителей объединяет отрицание экспериментов – любых,
бихевиористских, когнитивистских и т. д.

2. Это – психология, которая вырастает и питается определенным
направлением психотерапии – не связанным с идеями модификации поведения.

3. Гуманистическая психология делает акцент на человека, на его
возможности и в этом смысле противопоставляет себя религии. Религия
видит основной фактор, регулирующий поведение, в Боге, а гуманистический
психолог – в самом человеке. Личность должна все делать сама, но ей
важно помочь.

Гуманистическим является тот психолог, который считает себя
гуманистическим, то есть в основе – характеристика его самосознания. Нет
четких границ, но есть основные идеи – ориентация на целостного
человека, на его развитие, раскрытие его потенциала, на помощь и
устранение барьеров в этом развитии.

Индивидуальность в гуманистической психологии рассматривается как
интегративное целое;

Подчеркивается нерелевантность (непригодность) исследований животных для
понимания человека (в отличие от бихевиоризма);

Гуманистическая психология утверждает, что человек изначально добр или,
в крайнем случае, нейтрален; агрессия, насилие и т. п. возникают в связи
с воздействием окружения.

Развитию гуманистической психологии способствовала обстановка, которая
сложилась в обществе после Второй мировой войны. Она показала, что
многие люди в экстремальных ситуациях проявляют стойкость и сохраняют
достоинство в самых трудных условиях.

Это стремление человека к сохранению и развитию своей духовной
уникальности было невозможно объяснить в терминах старой психологии и
только естественно – научной детерминации. Игнорируя философские
постулаты.

Именно поэтому лидеры гуманистической психологии обратились к
достижениям философии 20 в., прежде всего к экзистенциализму, изучавшему
внутренний мир, экзистенцию человека.

Так появилась новая детерминация – психологическая, объясняющая развитие
человека его стремлением к самоактуализации, творческой реализации своих
потенциальных возможностей.

Частично пересматриваются и взаимоотношения личности с обществом, так
как социальное окружение может не только обогатить человека, но и
стереотипизировать его. Исходя из этого, представители гуманистической
психологии, старались изучать разнообразные механизмы общения, описывать
сложность взаимоотношений личности и общества во всей ее полноте.

3. Психологические представления Демокрита и Платона (сравнительный
анализ).

Сравним между собой основные положения учения о душе Демокрита,
представителя материалистической тенденции в древнегреческой философии,
и Платона, представителя идеалистической тенденции.

1. Сначала разберем некоторые общефилософские положения Демокрита и
Платона относительно мира в целом, без чего невозможно понять их учения
о душе. Итак: Бытие: атомы или идеи?

Демокрит.

Платон.

Мир есть движущаяся материя, бесчисленное множество движущихся в пустоте
атомов, и все вещи состоят из них. «Ничто не возникает из ничего», то
есть Вселенная несотворима и неуничтожима, хотя отдельные миры могут
возникать и погибать. Учение о множестве миров, существующих во
Вселенной, – предвосхищение идеи Джордано Бруно.

Все во Вселенной подчинено не каким – либо сверхъестественным силам, а
закону необходимости. Необходимость есть бесчисленная цепь причинно –
следственных отношений. Истинным бытием обладают идеи. Идею Платон
понимал как субстанциализированное родовое понятие, а также «как принцип
вещи, как метод ее конструирования и познавания, как смысловую модель ее
бесконечных чувственных проявлений, как смысловую ее предпосылку…,
наконец, как такое общее, которое представляет собой закон для всего
соответствующего единичного. При этом материя является функцией идеи».

Речь идет о том, что существует где – то в заоблачной дали мир особых
сущностей – идей, которые гораздо более реальны, чем те чувственные
вещи, которые мы имеем перед собой.

Так прекрасные вещи прекрасны благодаря «сопричастию» особой сущности –
идее прекрасного.

2. Душа: особое тело или часть мировой души?

Демокрит. Платон.

Душе (по природе) присуще движение, следовательно, она – огонь
вследствие ее подвижности. Утверждал, что огонь состоит из шарообразных
атомов, ибо шар самое подвижное из всех тел… Душа и огонь состоят из
самых подвижных атомов – из шарообразных… Демокрит отрицал учение
Гераклита о том, что огонь (из которого состоит душа) непрерывное тело.
Душа – некая особая, не выводимая из материального сущность, часть
невидимой мировой души, души космоса, сотворенного умом – демиургом.
Душа – это нечто возвышенное, о чистоте души (т. е. о нравственных
помыслах) человек должен неустанно заботиться, иначе его душе нелегко
придется после смерти тела…

3. Смертна или бессмертна душа?

Демокрит. Платон.

Отрицает бессмертие души. С прекращением дыхания прекращается и жизнь.
«Некоторые люди, не зная, что смертная природа полежит уничтожению, но
имея на совести совершенные ими дурные поступки, проводят всю свою жизнь
в беспокойстве и страхах, сочиняя лживые сказки о загробной жизни… Не из
страха, но из чувства долга надо воздерживаться от проступков». Человек
умирает, а идеи его живут. «Душа» создавшего то или иное произведение
материальной или духовной культуры человека «живет» в его произведениях…
Платон говорит о бессмертии индивидуальной души:

-Душа до вселения ее в конкретное тело уже находилась в заоблачной дали
и созерцала там идеи, а затем, при вселении в новое тело, она их
«забыла». Но можно заставить душу «вспомнить» эти идеи, путем четко
поставленных вопросов к ней.

4. Проблема познания: чувственное предшествует рациональному или
наоборот?

Демокрит. Платон.

Два вида познания: одно посредством чувств, другое – мысли.… Два вида
мысли: одна – законнорожденная (к ней относится скрытое (от наших
чувств)), другая – незаконнорожденная (зрение, слух, обоняние, вкус,
осязание).

«Когда незаконнорожденная мысль уже не может больше (ввиду перехода) к
очень мелкому ни видеть, ни слышать, ни обонять, ни чувствовать вкус, ни
познавать осязанием, а приходится прибегать ко все более тонкому, тогда
приходит на помощь законнорожденная мысль».

Не сводит мышление к ощущению, считая, что мышление – более «тонкое»
познание невидимых для глаза вещей. Мышление имеет место, когда душа
смешана в надлежащей пропорции… Он сводит мышление к характеру смеси
атомов в теле. Рациональное познание предшествует чувственному: чтобы
понять, что данные предметы равны, нужно уже до всякого чувственного
опыта знать, что такое идея «равенства», а она содержится в душе уже при
рождении.

5. Каковы причины действий человека?

Демокрит. Платон.

Несмотря на первоначальное различие в обосновании этики, оба они пришли
примерно к одним и тем же выводам:

Главное в жизни – «благородно стремиться к прекрасному». А что может
быть прекраснее жизни мудреца, не знающего страха в стремлении не к
богатству, а к истине?

Единственно что еще отметим, что вариант материализма, предлагаемый
Демокритом, не мог объяснить, почему те или иные люди готовы умереть
ради идем.

Материалисты, в частности Демокрит, признавая детерминацию человеческого
поведения, просматривали важнейший тип такой детерминации, свойственный
только человеку, а именно целевую детерминацию.

4. Теория А. Маслоу.

Он считал, что самое ценное в психике – ее Самость, стремление к
саморазвитию, а потому психология поведения должна быть дополнена
психологией сознания, которая бы исследовала «Я – концепция», Самость
личности.

Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо, «изучая
ее лучших представителей». Только изучая лучших людей, писал он, мы
можем исследовать границы человеческих возможностей и вместе с тем
понять истинную природу человека, недостаточно полно и четко
представленную в других, менее одаренных людях.

Исследования привели его к мысли о том, что существует определенная
иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

Физиологические потребности – в пище, воде, сне и т. п.;

Потребность в безопасности – стабильности, порядке;

Потребность в любви и принадлежности – в семье, дружбе;

Потребность в уважении – самоуважении, признании;

Потребность в самоактуализации – развитии способностей.

Слабое место в теории Маслоу – данные потребности находятся в раз и
навсегда заданной жесткой иерархии и более «высокие» потребности
возникают только после того, как удовлетворяются более элементарные.

Однако большинство представителей гуманистической психологии приняли сам
термин самоактуализация, так же как и его описание самоактуализирующейся
личности. Вот восемь путей самоактуализации по Маслоу:

1. Самоактуализация означает полное, живое и бескорыстное переживание с
полным сосредоточением и погруженностью, т. е. переживание без
подростковой застенчивости. В момент самоактуализации индивид является
целиком и полностью человеком. Это момент, когда Я реализует самое себя…
Ключом к этому является бескорыстие…

2. Необходимо представить себе жизнь как процесс постоянного выбора. В
каждый момент имеется выбор: продвижение или отступление. Либо движение
к еще большей защите, безопасности, боязни, либо выбор продвижения и
роста. Выбрать развитие вместо страха десять раз в день – значит десять
раз продвинуться к самоактуализации…

3. Само слово «самоактуализация» подразумевает наличие Я, которое может
актуализироваться. Человек – это не «чистая доска» и не податливый воск.
Он всегда уже есть нечто… Большинство из нас чаще всего прислушиваются
не к самим себе, а к голосу мамы, папы, к голосу государственного
устройства, вышестоящих лиц, власти, традиции и т. д…

4. Когда вы сомневаетесь в чем – то, старайтесь быть честными…
Обращаться к самому себе, требуя ответа, – это значит взять на себя
ответственность…

5. Для того чтобы высказывать честное мнение, человек должен быть
отличным, независимым от других, должен быть нонконформистом.

6. Самоактуализация – это не только конечное состояние, но также процесс
актуализации своих возможностей. Самоактуализация – это труд ради того,
чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать…

7. Высшие переживания – это моменты самоактуализации… Маслоу имеет здесь
в виду то самое «внутреннее озарение», «радость от самопознания»,
«внезапное удивление от понимания».

8. Найти самого себя, раскрыть, что ты собой представляешь, что для тебя
хорошо, а что плохо, какова цель твоей жизни – все это требует
разоблачения собственной психопатологии. Для этого нужно выявить свои
защиты и после этого найти в себе смелость преодолеть их. Это
болезненно, т. к. защиты направлены против чего – то неприятного. Но
отказ от защиты стоит того. Вытеснение – это не лучший способ разрешения
своих проблем.

Впоследствии Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, объединив все
существующие потребности в два класса – потребности нужды (дефицита) и
потребности развития (самоактуализации). Т. о., он выделил два уровня
существования человека – бытийный, ориентированный на личностный рост и
самоактуализацию, и дефициентный, ориентированный на удовлетворение
фрустрированных потребностей. Ввел термин метамотивация для обозначения
собственно бытийной мотивации, ведущей к личностному росту.

Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил о том, что таким
людям присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как
правило, люди естественные, адекватно и эффективно воспринимающие
ситуацию, сконцентрированные на задаче, а не себе. В то же время этим
людям свойственны не только принятие других, открытость и контактность,
но и стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей
их среды и культуры.

Так в теорию Маслоу входят понятия идентификация и отчуждение.

Он считал, что каждый человек рождается с определенным набором качеств,
способностей, которые и составляют сущность его «Я», его Самости и
которые человеку необходимо осознать и проявить в своей жизни и
деятельности. Именно осознанные стремления и мотивы, а не
бессознательные инстинкты составляют самую суть человеческой личности,
отличают человека от животных.

Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу,
научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое
поведение исходя из нее. Цель личностного развития – это стремление к
росту, самоактуализации, в то время как остановка личностного роста –
это смерть для личности, Самости.

Итак, задача человека, по Маслоу, стать тем, чем возможно – а значит,
быть собой – в обществе, где условия не способствуют этому. Человек
оказывается высшей ценностью и отвечает, в конечном итоге, лишь за то,
чтобы состояться.

5. Психологические воззрения Аристотеля.

Аристотель – древнегреческий философ и естествоиспытатель – открыл
новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания.
Источником знания для него стал организм, где телесное и духовное
образуют нераздельную целостность.

Его трактат “О душе” стал первым, собственно психологическим, трудом (в
рамках донаучной психологии). Аристотель систематизировал
предшествовавшие и современные ему идеи относительно души и выдвинул
несколько важных положений, нашедших обоснование в его трактате.

Душу, он определил не просто как сущность, а как форму, способ
организации живого тела, т. е. как то, что позволяет телу существовать
как живому. В его представлениях душа – особый орган, посредством
которого тело чувствует, мыслит. Не душа мыслит, но тело мыслит
посредством души.

Психологическое учение Аристотеля строилось на обобщении
медико-биологических фактов. Но это обобщение привело к преобразованию
главных принципов психологии.

По Аристотелю уже сам термин “организм” следует рассматривать в связи с
родственным словом “организация”, подчиняющее себе свои части для
решения какой – либо задачи; устройство этого целого и его работа
(функция) неразделимы; душа организма – это его функция, деятельность.
“Если бы глаз был живым существом, его душой было зрение”, – говорил
Аристотель.

Трактуя организм как систему, Аристотель выделял в ней различные уровни
способностей к деятельности. Понятие о способности, введенное
Аристотелем, было важным новшеством, навсегда вошедшим в основной фонд
психологических знаний. Оно разделяло возможности организма, заложенный
в нем психологический ресурс и его практическую реализацию. При этом
намечалась иерархия способностей – функций души:

1. вегетативная (имеется у животных, растений и человека);

2. чувственно – двигательная (имеется у животных и у человека);

3. разумная (присущая только человеку).

Функции души – уровни ее развития, располагались в виде “лестницы форм”,
где из низшей и на ее основе возникает функция более высокого уровня:
вслед за вегетативной формируется способность ощущать, из которой
развивается способность мыслить. В отдельном человеке при его
превращении из младенца в зрелое существо повторяются те ступени,
которые прошел за свою историю весь органический мир. Впоследствии это
было названо биогенетическим законом.

Различие между чувственным восприятием и мышлением было одной из первых
психологических истин, открытых древними. Аристотель, следуя принципу
развития, стремился найти звенья, ведущие от одной ступени к другой. В
своих поисках он открыл особую область психических образов, которые
возникают без прямого воздействия предметов на органы чувств. Сейчас эти
образы принято называть представлениями памяти и воображения (в
терминологии Аристотеля – “фантазии”). Эти образы починены открытому,
опять – таки, Аристотелем механизму ассоциации – связи представлений.

Объясняя закономерности развития характера, Аристотель утверждал, что
человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки.
Мысль о формировании характера в реальных поступках, которые у людей
всегда предполагают нравственное отношение к ним, ставило психическое
развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его
деятельности.

Изучение органического мира побудило Аристотеля придать новый смысл
основному принципу научного объяснения – принципу причинности
(детерминизма). Раскрывая принцип причинности, Аристотель показал, что
“природа ничего не делает напрасно”; “нужно видеть то, ради чего
совершается действие”. Он утверждал, что конечный результат процесса
(цель) заранее воздействует на его ход; психическая жизнь в данный
момент зависит не только от прошлого, но и желаемого будущего (то, что
должно произойти, определяется происходящим сейчас).

Аристотель указал и на то, что душа может быть разного рода. Так,
Аристотель (кстати, создатель зоологии и автор “лестницы” живых существ
– первой, в сущности, биологической систематики) говорил о существовании
растительной души (ее свойства – питание и ощущение), животной души
(стремление, память и движение) и человеческой души (мышление).

В целом, душа, как сущность живого тела, смертна вместе с телом; однако,
часть ее, которую мы могли бы на современном языке назвать абстрактным
или теоретическим мышлением (в отличие от обыденного эмпирического
мышления) Аристотель считает бессмертной.

Дело в том, что наше восприятие и наш практический ум имеют дело с
наглядными и, что важно, с отдельными вещами: с этим столом, этой
собакой и т. д. Но с чем, с какой реальностью имеет дело абстрактное
мышление? “Человек смертен”, – говорим мы, имея в виду человека вообще.
Но существует ли человек вообще? Если нет, то о чем мы говорим? Если да
– то возможно ли его увидеть?

По Аристотелю, общие понятия (а речь о них) существуют как реальность
(т. е. существует не только индивид, но и вид) и, продвигаясь по уровням
абстракций, ум мудреца, приближается к божественному, вечному,
абсолютному, становясь и сам его подобием, и – обретает бессмертие.

Аристотель пришел к естественному для того времени выводу о
существовании врожденного знания, т. е. о бессмертии и нематериальности
разумной души.

Культура является внутренним достоянием души человека, наши знания
истинны уже по своему происхождению, как часть бессмертного разума. Эти
рассуждения привели к появлению весьма значимого в концепции Аристотеля
понятия нус (всеобщий разум). Нус служит хранилищем разумной части души
человека после его смерти. При рождении ребенка часть этого разума,
образуя новую разумную часть души, вселяется в тело новорожденного,
соединяясь с растительной и животными частями. Так происходит передача
опыта, т. к. разумная часть души хранит все знания, существующие в нусе,
т. е. всю культуру, накопленную человечеством к моменту рождения данного
ребенка. Эти знания не осознаются человеком, но актуализируются в
процессе обучения или рассуждения.

Создал первую в психологии развернутую теорию познания. Ввел понятия
общего чувствилища и ассоциаций, как механизмах психической жизни,
механизмах познания, которые, по его мнению, представляют собой важный
механизм переработки знаний. Первым этапом познания, по Аристотелю,
становится ощущение.

Исследуя проблему регуляции поведения, Аристотель пришел к выводу о том,
что возможна двойная регуляция – как эмоциями, так и разумом. Он впервые
выделил несколько видов эмоций, разделив чувства и аффекты по степени их
влияния на поведение.

Исследуя проблему борьбы с аффектом (что необходимо для обретения
свободы и разумности поведения), Аристотель пришел к очень важному для
психологии выводу о роли катарсиса (очищения).

Т. о., Теория Аристотеля охватывала широкий круг проблем, наиболее
актуальных не только для психологии того времени.

6. Теория К. Роджерса.

По Роджерсу, в каждом человеке от рождения заложено стремление полностью
реализовать себя, и он наделен силами, необходимыми для развития всех
своих возможностей. Однако воспитание и нормы, установленные обществом,
более или менее эффективно принуждают его забыть о собственных чувствах
и потребностях и принять ценности, навязанные другими.

Роджерс утверждает, что при таком положении вещей личность развивается
совсем не так, как следовало бы в идеале. В этом отклонении и кроется
источник неудовлетворенности и аномалий поведения, которыми страдают
многие люди.

Задача психолога – помочь человеку открыть свои позитивные тенденции,
которые на глубоких уровнях присутствуют у всех.

Разработал основы индирективной терапии – “терапии, центрированной на
клиенте”, создал недирективную психологию.

В своей теории личности Роджерс разработал систему понятий, позволяющую
людям создавать и изменять свои представления о себе, своих близких. На
основе этой теории разрабатывалась терапия, помогающая человеку
изменить себя и свои отношения с окружающими. Идея ценности и
уникальности человеческой личности является центральной для Роджерса. Он
считал, что тот опыт, который приобретает человек в течение жизни и
который он называет “феноменальным полем”, уникален и индивидуален. Этот
мир, создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальной
действительностью, т. к. не все предметы в окружении человека осознаются
им. Степень тождественности этого поля реальной действительности Роджерс
называл конгруэнтностью. Нарушение конгруэнтности приводит к тому, что
человек либо не осознает реальности, либо не высказывает то, что он
реально хочет сделать или о чем он думает. Это приводит к росту
напряженности, тревожности и в конечном итоге – к невротизации личности.

Невротизации способствует и уход от своей индивидуальности, отказ от
самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, считал одной из
важнейших потребностей личности. Развивая основы своей терапии, ученый
соединил в ней идею конгруэнтности с самоактуализацией, т. к. их
нарушение ведет к неврозу и отклонениям в развитие личности.

Возможно ли развитие на основе самоактуализации, а не ориентации на
внешнюю оценку? Единственный путь невмешательства в самоактуализацию
ребенка, полагал Роджерс, – безусловное позитивное отношение к ребенку,
“безусловное принятие”. Ребенок должен знать, что он любим, независимо
от того, что он делает; тогда потребности в положительном отношении и
самоотношении не будут в противоречии с потребностью в самоактуализации.
Лишь при этом условии индивид будет психологически цельным, “полностью
функционирующим”.

Как практик, Роджерс предложил ряд процедур, смягчающих
неконгруэнтность; они нашли отражение, прежде всего, в индивидуальной и
групповой психотерапии.

Первоначально Роджерс обозначил свою психотерапию как “недирективную”,
что означало отказ от рекомендаций предписывающего плана и веру в
способность клиента самому решать свои проблемы, если создается
соответствующая атмосфера – атмосфера безусловного принятия.

В дальнейшем, Роджерс обозначил свою терапию как “терапию,
центрированную на клиенте”. Роджерс утверждал, что «клиент» (он
использовал это слово вместо слова «пациент») знает лучше, чем кто-либо,
в чем заключается его проблема, и вместе с консультантом может сам найти
ее решение. Консультант не направляет, не дает советов, не
интерпретирует, не хвалит, не высказывает неодобрения, не выдвигает
предложений. Основная применяемая им техника – «отражение чувств»:
каждый раз, когда клиент говорит, реакция консультанта заключается в
сообщении клиенту, как он понимает его мысль или чувство. С помощью
такого психологического зеркала клиент лучше понимает собственные
проблемы. , т. е., важными оказываются и чувства клиента, и чувства
терапевта. Роджерс пришел к выводу, обсуждаемому в работе Центрированная
на клиенте терапия, что установки консультанта имеют большее значение,
чем его техника. Условия, необходимые для «психотерапевтического
изменения личности», создаются, если консультант способен
продемонстрировать три существенных качества: «конгруэнтность», т.е.
подлинность, реальность, свободу от фасада; «эмпатию», т.е. понимание
мира, как его видит клиент, и возможность донести это понимание до
клиента; и «безусловное позитивное отношение», т.е. признание личности
клиента и уважение к нему, независимо от его проблем или степени
антисоциальности.

Кроме того, К. Роджерс развивал личностно – центрированную терапию,
принципы которой (главное внимание – личности как таковой, не социальным
ролям или идентичности) распространились за пределы психотерапии, в
традиционном понимании этого слова, и легли в основу групп встреч,
охватили проблемы обучения, развития семьи, межнациональных отношений и
др.

Человек, как и другие живые организмы, полагает К. Роджерс, имеет
врожденную тенденцию жить, расти, развиваться. Он полагает, что человек
изначально добр и не нуждается в контроле со стороны общества; более
того, именно контроль заставляет человека поступать плохо. Поведение,
ведущее человека по пути к несчастью, не соответствует человеческой
природе. Жестокость, антисоциальность, незрелость и т. п. – результат
страха и психологической защиты.

8.”Гештальттерапия”.

Основатель одного из наиболее влиятельных направлений современной
психотерапии – гештальттерапии – является немецко-американский психолог
Фриц (Фредерик) Перлс.

Гештальттерапия изучает реальность по принципу здесь – и – сейчас – и –
вокруг нас, что подразумевает лечение организма как единого целого. При
этом учитывается единство организма и окружающей среды, и это касается
не только пациента в его взаимоотношениях с окружающим физическим миром,
но и с миром социальным, включая терапевта, поскольку общение с
последним – это просто разновидность общения одного человека с другим.
Задача терапевта состоит в том, чтобы направить личность к ее гештальту
(целостному образованию), к восстановлению ее целостности (поскольку
целое определяет части), ведущих к более структурированным и значимым
взаимоотношениям с собой и миром.

Перл сформулировал некоторые положения, дабы не допустить превращения
гештальттерапии в простое использование приемов (которых в рамках этого
направления было создано чрезвычайно много).

-Принцип целостности распространяется им и на проблему соотношения между
психической и физической действительностью.

Ф. Перлс считал, что любой аспект поведения – есть проявление целого, т.
е. бытия человека. Кроме того, идея целостности – и это уже от
гештальтпсихологии – означает понимание индивида, как части более
широкого поля, включающего организм и среду. В этом единстве, однако,
обозначается “контактная граница” между индивидом и средой: у здорового
индивида она подвижна, допуская и контакт со средой, и уход из нее.
Контакт Перлс считает формированием гештальта, уход – завершением.

Проблема невротика в том, что он находится в ситуации незавершенных
гештальтов, т. е., по Перлсу, – “незаконченных”, неотреагированных
проблем, что заставляет его жить не “здесь и сейчас”, а ориентироваться
на прошлое или уходить в мир фантазий (предполагается, что жизнь в
настоящем – есть истинная жизнь). Перлс этого не доказывает, но – в его
нелюбви к теоретизированию – это излишне, достаточно того, что так
увиделось.

Вообще, отказ от строгого обоснования – одна из примет современной
психотерапии.

Главное, по Перлсу, – это осознавание того, что и как происходит, но не
поиск причин происходящего.

Главное препятствие на пути личностного роста – незавершенность ситуаций
прошлого, их неотреагированность, а также боязнь пустоты, открывающейся,
когда мы лишаемся привычных поверхностных способов поведения – клише, т.
е. стереотипных способов взаимодействия и игр (или ролей), в которых мы
притворяемся такими, какими хотели бы быть. Открывающаяся за этим
пустота обозначается Перлсом как тупик. Обычно человек избегает его,
возвращаясь на поверхностные уровни поведения, но, если человек способен
поддерживать сознавание в пустоте, то это приводит к “внутреннему
взрыву”, переживаемому как страх смерти или смерть, а затем – к внешнему
взрыву – вспышке эмоций (гнев, горе, радость жизни), что знаменует
возрождение человека, отреагирование того, что ранее сдерживалось,
отвлекая на себя часть энергии, и возможность жить в настоящем.

Единицами анализа в гештальтпсихологии считались “гештальты” как
целостные образования, выступающие в феноменальном плане как “фигуры” на
некотором “фоне”.

9. Психологические воззрения Р. Декарта.

Рене Декарт впервые дал критерий отличия психических процессов от
“жизненных”, физиологических, которые обеспечивают организму поддержание
его существования и что Аристотель называл “растительной душой”. Это
философ 17 века. Знаменитая его фраза “Мыслю, следовательно, существую”.

Фактически с Декарта начинается отсчет психологии как “науки о
сознании”. Сомнение в истинности оснований наук подвинули Декарта на
поиск наиболее достоверных оснований познания различных предметов и, в
частности, собственной души. Декарт первым предложил использовать
скептицизм в качестве инструмента исследования. Его скептицизм – не
учение, а метод.

-Человеку, исследующему истину, необходимо хоть один раз в жизни
усомниться во всех вещах – насколько они возможны.

-Мы должны также считать все сомнительное ложным.

По Декарту, наше сомнение и мышление – самое достоверное из всех вещей
на свете. Критерий достоверности: ясное и отчетливое восприятие (в
других местах – осознание, сознание) того, что происходит в человеке,
его непосредственное восприятие своего мышления. Мышление Декарт
понимает очень широко, поэтому имеется в виду фактически любая
психическая деятельность, которая осознается.

С Декарта идет величайшее заблуждение психологии… Этим заблуждением
было утверждение, что иметь некий психический процесс и осознавать его
можно одновременно, что нет неосознаваемых психических процессов.

Осознание собственной психической деятельности – это та первая истина,
которую мы вообще имеем в познании. Декарт дал критерий отличия
психических процессов от непсихических, но обеспечивающих
жизнедеятельность, как бы мы сейчас сказали, физиологических процессов.
Он состоим в том, что психические процессы мы осознаем, тогда как
физиологические – нет. Одновременно с этим он сузил психическую
реальность до сознания, не признавая наличия бессознательных психических
процессов, которые, являясь не физиологическими, а психическими, тем не
менее, не осознаются. Вместе с тем он открыл путь для эмпирического
изучения осознаваемых психических процессов, основные приемы которого
будут сформулированы в последующем развитии психологии. Этот путь был
путем непосредственного самонаблюдения своих переживаний.

Душу, Декарт считал субстанциональным носителем психических процессов.
Декарт ставит психофизическую проблему, т. е. проблему отношения души и
тела. У Декарта это две абсолютные противоположности. У Декарта
существует фактическое соединение двух субстанций в человеке. Животные
лишены души вообще, ибо у них нет сознания. Он впервые объясняет
физиологические процессы (питания, размножения, дыхания и т. д.) не
вмешательством особых функций души, а чисто телесными (материальными)
причинами. Т. о. Декарт считает тело машиной, работа которой подчиняется
вполне материальным законам и не нуждается в привлечении души. Все
движения мышц, как и все ощущения, зависят от нервов, представляющих
собой как бы маленькие ниточки или узенькие трубочки, идущие от мозга и
содержащие, подобно ему, некий воздух, или очень нежный ветер,
называемый животными духами. Благодаря животным духам, осуществляются
все телесные процессы в организме.

Деятельность души, по Декарту, связана с некой железой в головном мозгу.
Т. о., человеческие страсти (эмоции) имеют две стороны: душевную и
телесную. Победить страсти можно интеллектуально, т. е. знанием истины,
осознанием последствий того бегства при появлении страшного предмета.

Т. о. Декарт говорил о том, что существует два начала: материальное –
тело и духовное – душа, т. К. душа и тело влияют друг на друга. Тело –
механизм, т. К. действует по принципу механизма, Декарт ввел
представление о рефлекторной дуге. Душа – обладает свойством мышления. У
животных есть только чувства – это механизмы. Жизнь души – это жизнь
идей. Откуда берутся идеи? (один из центральных вопросов).

Существуют врожденные идеи (интуиция, что нельзя доказать), например,
идея бога, идея числа, идея соотношения. Нравственные законы. Основывать
наши знания следует на врожденных идеях.

Связь между душой и телом очевидна – это страсти («страсти души»).

Декарт методолог (учение о методе познания). Как правильно строить свои
рассуждения? Одно из правил Декарта: в познании нужно идти от простого к
сложному.

10.”Когнитивная психология”.

Когнитивная психология изучает поведение высших животных, включая
вербальное поведение человека, и пытается реконструировать сложную
организацию внутренних когнитивных состояний, вызывающих это поведение.
К сфере когнитивной психологии относится множество исследований, занятых
всем спектром познавательных способностей (например, памятью, вниманием,
речью, рассуждением). Акцент при этом делается на внутренних
вычислительных свойствах когнитивных состояний, например на том, что
реально происходит, когда кто-либо «вспоминает» объект или событие.
Когнитивные исследования имеют ярко выраженный эмпирический характер:
предметом изучения является познание как естественно протекающий
процесс, а теории подразделяются в зависимости от того, чье поведение
изучается – человека или животных.

Это направление появилось в американской науке в 60 – х годах как
альтернатива доминированию бихевиоральных концепций, отрицавших роль
сознания и подходивших к интеллекту в основном как к способности
научаться путем проб и ошибок. Можно говорить о деятельности двух
психологов, в наибольшей степени способствовавшей возникновению нового
направления, это – Д. Миллер и У. Найссер.

В центре внимания находятся главным образом познавательные процессы.
Когнитивная психология возникла на рубеже 50 – 60 годов 20 века и
представляет собой столь же неясное по очертаниям направление. У.
Найссер трактует когнитивную психологию как направление, задачей
которого является доказательством решающей роли знания в поведении
субъекта. Когнитивные психологи исходят из следующей “философии
человека”:

-человек – это своего рода компьютер, занятый получением, переработкой,
хранением и использованием информации, и одной из важнейших причин
появления когнитивной психологии стало широкое распространение в этот
период компьютерной техники.

Вместе в ЭВМ появился также новый словарь и новый набор понятий,
относящихся к когнитивной деятельности, такие как: информация, вход,
переработка, кодирование и подпрограмма.

Целью нового направления в психологии стало проследить, какие изменения
претерпевает информация, поступившая на “вход”, т. е. на органы чувств
человека, в различных “блоках” ее последующей переработки.

Когнитивная психология – типично номотетическое направление, которое
видит свою задачу в обобщении получаемого фактического материала и
установлении законов. Тем не менее, уже с самого начала стала очевидна
ограниченность такого подхода. Во – первых, это психология
“лабораторного человека”. Во – вторых, человек выступал больше как
Думатель, чем как Деятель, т. е. практически исключалась активность
субъекта. В – третьих, опять возрождались постулаты элементаризма:
возможность “собрать” целостный образ познания человека из разрозненных
процессов и “блоков” переработки информации. В – четвертых, отдельные
концепции и частные теории оказались плохо согласованными друг с другом
и не имеющими единой объединяющей их основы.

Серьезное достоинство когнитивной психологии – точность и конкретность
полученных данных, однако точность достигается за счет упрощения и
игнорирования неоднозначности человеческой психики.

11. Психологические воззрения Д. Локка.

Локк сторонник эмпирического изучения явлений или процессов сознания
(прежде всего, познавательных процессов) без специальных дискуссий о
природе души… Он колеблется и прямо не говорит, является ли она
телесной или духовной. Но главное, что этот вопрос безразличен для него
в плане эмпирического изучения явлений сознания.

Локк эмпирик и в другом отношении. Путем длительных рассуждений,
основанных на вполне реальных эмпирических наблюдениях, накопленных к
тому времени в различных дисциплинах, Локк приходит к выводу о том, что
все содержание нашего сознания – идеи, как он говорил, – есть результат
нашего опыта, т. е. они существуют в сознании не с рождения, а
приобретены прижизненно.

Локк доказал, что нет врожденных нравственных принципов. Т. о. все идеи
(идея – это элемент всякого знания, в том числе и ощущение) нашего
сознания происходят из опыта, и Локк различает два вида опыта:

-объект

ты ощущения – один источник идей – это богатый источник большинства
наших идей, зависящих всецело от наших чувств и через них входящих в
разум;

-второй источник идей – так называемая рефлексия, потому что он
(источник идей) доставляет только такие идеи, которые приобретаются умом
при помощи размышления о своей собственной деятельности внутри себя.

Т. о., Локк считает, что ум может одновременно заниматься приобретенными
идеями и рефлектировать (т. е. наблюдать) эту свою деятельность. Тем
самым, он обосновывает метод изучения собственной психической
деятельности – метод “внутреннего восприятия”, “самонаблюдения”, который
долгое время считался в психологии единственным методом познания
собственной душевной деятельности. “Сознание есть восприятие того, что
происходит у человека в его собственном уме”. Т. о. существует только
один путь проникновения в сознание – путь внутреннего восприятия
собственных психических процессов.

Локк стоит у истоков одной педагогической концепции – эта концепция
эмпирического обобщения. Однако по Локку общее значит одинаковое, тогда
как у Спинозы и в концепции Давыдова – существенное. А проявиться
сущность может и вовсе неодинаково.

Т. о. сложные идеи образуются благодаря активной деятельности разума.

Картина сознания, нарисованная Локком, выглядит следующим образом:

простые идеи – это своего рода “атомы”, т. е. элементы сознания, далее
не делимые. Возникают они в сознании пассивно, как только
соответствующий предмет появится перед глазами. Ум определенным образом
может обрабатывать эти идеи: сравнивать их друг с другом, выделять общее
и так далее. В процессе развития человека фактически не происходит
никакого развития операций ума: они наличествуют – и все.

12. “Теория личностных конструктов” Д. Келли.

Говоря о развитии когнитивного направления, необходимо упомянуть о
теории личностных конструктов Г. Келли (1905 – 1967). Эта теория, хотя и
стоит особняком, по своей сути близка к основным положениям когнитивной
психологии. Точка зрения Келли, который рассматривал человека как
исследователя, стремящегося понять, интерпретировать и контролировать
себя и окружающий мир, во многом стимулировала интерес когнитивной
психологии к процессу осознания и переработки людьми информации о своем
мире.

В основе его теории лежит понятие конструктивного альтернативизма,
исходя из которого, Келли доказывал, что каждое событие осмысливается и
интерпретируется разными людьми по разному, т. к. каждый человек
обладает уникальной системой конструктов (схем). Конструкты имеют
определенные свойства (диапазон применимости, проницаемость и т. д.), на
основании сочетаний которых Келли выделил разные типы личностных
конструктов. Говоря о том, что “А – это то, что человек объясняет как
А”, он утверждал, что не существует такой вещи, относительно которой не
может быть нескольких мнений. Разница во мнениях объясняется разными
схемами (конструктами), которыми оперирует человек. Т. о., ведущими в
деятельности личности являются именно интеллектуальные процессы.

Утверждая, что каждый человек – исследователь, Келли имел в виду то, что
люди постоянно строят свой образ реальности при помощи индивидуальной
системы категориальных шкал – личностных конструктов. На основании этого
образа строятся гипотезы о будущих событиях. В том случае, если гипотеза
не подтверждается, человек в большей или меньшей степени перестраивает
свою систему конструктов с тем, чтобы повысить адекватность следующих
прогнозов. Иными словами, в отличие от психоаналитиков, утверждающий,
что люди ориентированы на прошлое, или от Роджерса, говорившего о
настоящие, Келли подчеркивал, что наибольшее значение для человека имеет
будущее.

Утверждая, что личность тождественна тем личностным конструктам, которые
использует данный человек, Келли полагал, что таким образом устраняется
необходимость в дополнительном объяснении причин его поступков, т. к.
ведущим мотивом является именно стремление к прогнозированию будущего.

Основной постулат теории Келли гласит, что психическая деятельность
определяется тем, как человек прогнозирует (конструирует) будущие
события, т. е. его мысли и поступки направлены на прогноз ситуации. При
этом Келли подчеркивал, что необходим целостный подход к человеку, а не
анализ отдельных действий или переживаний. Из этого постулата им было
сделано 11 выводов, которые объясняют, каким образом функционирует
система конструктов, как она изменяется и изменяет социальную ситуацию
вокруг человека.

Конструкты человека организованы в определенную иерархическую систему,
которая не является жесткой, т. е. изменяются не только отношения
доминирования – подчинения, но и сами конструкты. На основании этих
положений Келли разработал методический принцип репертуарных решеток. Им
и его последователями было создано большое число методик диагностики
особенностей индивидуального конструирования субъектом реальности, а
также психотерапевтический метод фиксированных ролей.

13. Общая характеристика ассоцианизма.

В начале 19 века ассоциативная психология оставалась единственной
психологической школой, предмет которой – сознание – был признан всеми
без исключения учеными. В классических теориях ассоцианизма, появившихся
в начале 19 века, содержание сознания рассматривалось как комплекс
ощущений и представлений, соединенных по законам ассоциаций.

Однако уже к 40 – 50 – м годам стали возникать теории, обусловившие
существенные изменения в развитии науки. Прежде всего, речь идет о
позитивизме, появление которого в 30 – е годы привело к пересмотру
критериев, которым должна отвечать научная дисциплина. Основатель этого
направления О. Конт считал, что развитие миросозерцания и объяснительных
принципов, лежащих в основе научного знания, проходит три стадии –
теологическое, метафизическое и, наконец, научное, или позитивное,
мышление. По его мнению, не только люди, но и отдельные науки проходят
эти стадии, а в некоторых из них они переплетаются, сочетая истинное
исследование с метафизикой и догматической верой. Исходя из этого, Конт
ввел свою классификацию наук, в которых можно вывести всеобщие законы.

Психологии в этой классификации не нашлось места. Ни по предмету, ни,
главное, по методу исследования она никак не могла претендовать на
обладание позитивной парадигмой. Конт отнес ее к метафизическим и
частично даже теологическим наукам и считал, что она должна отказаться
от статуса самостоятельной дисциплины, соединившись с биологией и
социологией (так он называл все общественные науки).

Таким образом, для того чтобы остаться независимой и объективной
(позитивной) наукой, психологии необходимо было пересмотреть свои
основные методологические принципы и, прежде всего, найти объективный и
точный метод исследования душевной жизни, который бы не уступал методам
естественных наук. Ведущие психологи 19 в. – Д. С. Милль, Г. Спенсер,
как и ученые других направлений, разделяли позитивистские воззрения и
стремились трансформировать психологию в русле позитивизма. Эта задача
решалась на протяжении почти ста лет. Еще в 10 – х годах 20 в. известный
отечественный психолог А. И. Введенский, говоря о необходимости
переработки психологии, назвал свою книгу “Психология без метафизики”.
Сложность задачи модификации психологической науки, во многом и привели
к методологическому кризису в начале 20 в., в результате которого
психология разделилась на отдельные направления.

В течении второй половины 19 в. многие ученые (Д. С. Милль, Г. Спенсер,
А. Бэн, И. Ф. Гербарт, В. Вундт) предлагали свои варианты построения
психологии. Общей была идея о важности пересмотра предмета психологии и
введения нового метода. Общей же оставалась мысль о том, что
самонаблюдение не может оставаться основным методом, т. к. он должен
быть надындивидуальным и достоверным. Критикуя интроспекция, еще И. Кант
писал о невозможности проверить ее данные математикой. О. Конт же
подчеркивал, что абсурдно думать, будто дух может быть разделен на две
половины, из которых одна наблюдает за другой. Не менее важным был и тот
факт, что самонаблюдение могло считаться достоверным только в том
случае, если психика ограничивается областью сознания. Но уже к середине
19 в. все больше ученых, особенно в Германии, вслед за Лейбницем
приходили к выводу о существовании не только сознательных, но и
бессознательных явлений. Исследование психики маленьких детей и
животных, у которых самонаблюдение невозможно, также доказывало, что
этот метод не может оставаться ведущим и единственным в психологии.

Поэтому психология должна было, во – первых, научиться использовать
наблюдение за другими, во – вторых, разработать новый, объективный метод
изучения душевной жизни. С середины 19 в. появляется все больше работ,
предложенный Миллем, и метод проб и ошибок Бэна, и метод генетического
наблюдения Сеченова, и, наконец, экспериментальный метод, разработанный
Вундтом.

Еще одним важным фактором, оказавшим влияние на развитие психологии в
этот период, было появление эволюционной теории Дарвина, которая имела
решающее значение в повороте психологии к естествознанию. Философия,
которая сама в то время переживала методологический кризис и
подвергалась критике со стороны позитивизма, не могла помочь психологии
в решении ее проблем. В то же время активно развивающееся
естествознание, прежде всего биология и физиология, давало психологии
оружие в борьбе за объективность, помогало сформировать
экспериментальный подход к психическому.

Теория эволюции позволила также пересмотреть постулаты безнадежно
устаревшего механистического детерминизма. Идея о том, что целью
психического развития является адаптация к среде, структурировала многие
открытые к тому времени факты. Новая, биологическая детерминанта давала
возможность соотнести уровни развития сознания и поведения, пересмотрев
предмет психологии.

Говоря о том, что психология изучает ассоциации между внешним и
внутренним, Спенсер, как справедливо отметил И. М. Сеченов, вывел
психологию из поля сознания в поле поведения. Это не только расширяло
область ее исследований, но позволяло использовать эксперимент,
объективную проверку полученных фактов. Такое понимание предмета давало
основания сказать, что психология из науки о сознании трансформируется в
науку о познавательных процессах. Это отвечало не только логике ее
развития, но и требованиям позитивизма, т. к. в центре исследования
стоял уже не предмет (сознание), но процесс. Эволюционный подход давал
также возможность изучить не сформированную, а только формирующуюся
психику, проследить этапы ее становления, открыть новые психические
закономерности. Поэтому генетический метод получал все большее
распространение и привел к появлению генетической (возрастной)
психологии.

Представители ассоциативной психологии: Гартли, Беркли Юм, Милль, Браун,
Гербарт, Бэн, Вундт.

14. Психологические воззрения русских мыслителей 18 века.

Как показывают исследования истории отечественной культуры, философии и
науки, психологические идеи в России начали развиваться еще в 10 – 15
веках. На основе этих предпосылок в 18 веке сформировались достаточно
целостные концепции, которые дали начало материалистическим традициям
для их последующего развития.

Социальную базу отечественной психологии 18 в. составлял
феодально-крепостной строй. Обострение его глубочайших противоречий в
художественной форме заклеймил А. Н. Радищев в своей книге “Путешествие
из Петербурга в Москву” (1790 г.), за которую был сослан в Сибирь.
Выражая настроения всех прогрессивно мыслящих деятелей русского
общества, он потребовал полного уничтожения крепостного права.

В 18 в. в России широко развернулось просветительское движение,
выдвинувшее ее замечательных деятелей: Н. Н. Поповского, Н. И. Новикова,
В. Н. Татищева, Д. И. Фонвизина, Д. С. Аничкова, С. Е. Десницкого, Я. П.
Козельского, П. С. Батурина и др.

Украинский мыслитель Григорий Савич Сковорода (1722 – 1794) заострил
внимание на самосознании человека. Имевшее ярко выраженную
антикрепостническую направленность, ведущее борьбу с господствующими в
официальной науке идеализмом и теологией, просветительское движение
выдвинуло в центр проблему человека. В этих условиях материалистическое
решение основных психологических проблем приобретало форму борьбы за
гуманизм, за освобождение от предрассудков и суеверий.

В связи с признанием роли науки и просвещения в развитии общества,
Василий Никитич Татищев (1686 – 1750) утверждал идею о зависимости
умственного развития от просвещения и обучения: источник индивидуального
ума – опыт других людей, усваиваемый через язык и письменность.

Николай Иванович Новиков (1744 – 1818) – крупный организатор
издательского дела в России – в печати отражал наиболее спорные вопросы
о природе души, ее смертности или бессмертии.

В 1796 г. выходит первая русская книга, специально посвященная
психологии – “Наука о душе, или Ясное изображение ее совершенств,
способностей и бессмертия”. Ее автор Иван Михайлович Кандорский (1764 –
1838) являлся духовным лицом. Именно поэтому Кандорский в своей книге
пишет о том, что “душа есть дух, а, значит, существо живое, разумом и
свободною волею одаренное, какова есть и душа наша. Определение сие души
находим мы на многих местах и Священного писания”.

Кроме того, Кандорский произвел систематизацию психологических знаний.
Он описывает факты – ощущения, мысли как ассоциации представлений, волю.

Основы материалистической русской психологии заложил Михаил Васильевич
Ломоносов (1711 – 1765), великий русский ученый – энциклопедист, физик,
химик, историк, философ, поэт и писатель, создатель первой грамматики
русского языка, основоположник системы русского стихосложения,
выдающийся организатор русской науки и просвещения в 18 в.

Психологические воззрения Ломоносова развиваются в связи с научными
исследованиями (природы, русского языка и др.). Материалистически
объясняя ощущения как продукт воздействия внешнего мира на органы чувств
и подчеркивая роль мозга в различении раздражений, М. Ломоносов в своей
работе “Слово о происхождении света” выдвинул трехкомпонентную теорию
цветового зрения.

Особенно богата психологическими идеями работа “Краткое руководство к
риторике”. Здесь Ломоносов развивает мысли о воображении, о
представлениях, страстях (природа, борьба со страстями и роль разума),
психологии речи.

Идеи Ломоносова развивали Яков Павлович Козельский – философ –
материалист, выступавший против крепостничества и религиозной морали,
ратовавший за справедливое общественное устройство, и Александр
Николаевич Радищев, также резко обличавший в своих трудах самодержавие и
крепостничество.

В условиях усиления крепостного гнета А. Радищев со всей остротой
поставил проблему человечества. Базой его научных идей было революционно
– демократическое мировоззрение. Однако, не меньше, чем
материалистические взгляды А. Радищева, его психологию определяла
гуманистическая этика.

Радищев отрицал существование души как самостоятельной субстанции.
Психика является функцией известных органов тела – нервов и мозга, и без
него невозможна.

Большое место в трудах А. Н. Радищева занимает проблема развития психики
и, в связи с этим, сравнение психики человека и животных. Выдвигается
положение о специфичности образа жизни человека: он не приспосабливается
к природе, но преобразует ее, обладает речью, прямой походкой.
Подчеркивается особая роль руки, высокое развитие мозга. Качественные
отличия ощущений человека связываются со своеобразием его знаний.
Особенно отмечается роль занятий искусством, вооруженность различными
средствами – все это расширяет возможности органов чувств “до
беспредельности”. Отдельно указывается на роль языка и речи в
формировании индивидуального сознания.

Особо А. Радищев отмечает роль воспитания в развитии разума, воздействия
на человека общества (путем подражания и соучастия в переживаниях).
Большое внимание уделяется проблеме способностей.

Вопросу о бессмертии души А. Н. Радищев посвящает философский трактат “О
человеке, о его смертности и бессмертии”, где он пишет: “Я зрю везде
смерть, т. е. разрушение; из того заключаю, что и я существовать
перестану… смерть всего живущего заставляет ожидать того же жребия”.

Однако в результате мучительных размышлений, Радищев приходит к выводу о
неразрушимости специфически человеческой особенности – “мысленности”.

Пытается выявить силу, которая обеспечивает единство – “сцепление” –
всех составляющих человека частей и сил.

Обращаясь к мышлению, он критикует сенсуализм Гельвеция (“мысль от
чувств есть нечто отдельное”). Радищев подчеркивает активную природу
человеческого мышления, выражением которой является внимание. Власть
человека распространяется как на мысль, так и на желания, страсти и тело
свое. Все это приводится как доказательство бессмертия души.

В своей книге “Путешествие из Петербурга в Москву” А. Н. Радищев дает
правдивое, исполненное сочувствия изображение жизни простого народа.
Книга было конфискована и до 1905 г. распространялась лишь в рукописном
варианте.

Т. о., мы можем сделать вывод о том, что психологические проблемы,
развиваемые в передовой науке и философии 18 в., дали начало
материалистическим и демократическим традициям отечественной философии и
психологии в 19 в.

17. В. Вундт и его вклад в психологию.

ВУНДТ, ВИЛЬГЕЛЬМ МАКС (1832–1920), немецкий физиолог, психолог, философ
и языковед.

В своих работах Вундт предложил программу построения психологии как
отдельной, самостоятельной науки, опирающейся на эксперимент и в 1879 в
Лейпциге основал первую в мире лабораторию экспериментальной психологии.
Почти все психологи начала 20 в. были его прямыми или косвенными
учениками. Вундт считал, что психология – наука о непосредственном
опыте, т.е. о постижении феноменов сознания с помощью интроспекции. В
целом, он придерживался идей ассоцианизма, задачей психологии считал
изучение элементов сознания и выявление тех законов, по которым
образуются связи между элементами. Иначе говоря, его интересовала
структура сознания, в связи с чем это направление называется
структурализм, а теория Вундта – теорией элементов сознания.

Как было сказано выше, Вундт первоначально сосредоточился на изучении
сознания субъекта, определив психологию как науку о “непосредственном
опыте”. Он назвал ее физиологической психологией. Вундт использовал
также достижения двух других новых разделов знания – психофизики и
направления, определяющего опытным путем время реакции субъекта на
предъявляемые стимулы. Использовал он и достижения Гальтона. Оказалось,
что на одно и то же слово человек, которому его предъявляют, отвечает
различными реакциями, для подсчета и классификации которых Гальтон
применял количественные методы.

Вундт показал, что на основе экспериментов, объектом которых служит
человек, можно изучать психические процессы, до этого времени
недоступные для опытного исследования. Т. о., в лаборатории Вундта
впервые были экспериментально изучены пороги ощущений, время реакции на
разные раздражители, в том числе и на речь. Полученные результаты были
им изложены в главном труде “Основы физиологической психологии”.
Рассматривая психологию как естественнонаучную дисциплину, Вундт в то же
время считал, что экспериментальные методы пригодны лишь для изучения
простейших психических процессов, тогда как доступ к высшим формам
психической жизни обеспечивается лишь через изучение мифов, верований,
обрядов, языка. Психология при этом выступает как наука о духе, причем о
духе народа.

Взгляды Вундта на соотношение психологии и языкознания первоначально
были намечены еще в Основаниях физиологической психологии. Вундт
подробно рассматривал эволюцию человеческих форм выражения – от
физиологических через жестовый язык (в изучение которого Вундт внес
значительный вклад) до языка звукового. Он также рассматривал свою
концепцию как психологическое обоснование сравнительно-исторического
метода.

Публикация первых томов Психологии народов вызвала оживленную дискуссию.
Лишь в последней трети 20 в. в науке о языке снова стали актуальными
некоторые положения, отчетливо сформулированные Вундтом в начале века, –
в частности, идея о том, что первичной единицей языка следует считать
предложение (точнее, с современной точки зрения, высказывание), которое
не складывается из слов, а лишь разлагается на них и далее на более
мелкие элементы. Созвучными более поздним этапам развития лингвистики
стали также предложенные Вундтом психологические трактовки различных
типов предложения, порядка слов, грамматических классов.

В традициях ассоциативной психологии Вундт рассматривал ее как науку,
которая помогает понять внутреннюю жизнь человека и, исходя из этого
знания, управлять ею. Задачи же, стоящие перед психологией, он видел в
том, чтобы:

-выделить путем анализа исходные элементы;

-установить характер связи между ними и

-найти законы этой связи.

Он считал, что сознание (которое он отождествлял с психикой, отрицая
наличие бессознательных психических процессов) состоит из отдельных
элементов, которые, соединяясь между собой по законам ассоциации,
образуют представления, отражающие объективную действительность.
Ощущениям (т. е. элементам сознания) присущи такие качества, как
модальность( например, зрительные ощущения отличаются от слуховых) и
интенсивность. К основным элементам сознания относятся также чувства
(эмоциональные состояния). Согласно гипотезе Вундта, каждое чувство
имеет три измерения: удовольствия – неудовольствия, напряженности –
расслабленности, возбужденности – успокоения. Простые чувства как
психические элементы варьируют по своему качеству и интенсивности, но
любое из них может быть охарактеризовано во всех трех аспектах.

Идея Вундта о том, что чувства являются такими же исходными элементами
сознания, как и ощущения, стала отправной точкой для многих
исследователей, которые, как и он, считали, что чрезмерное внимание,
уделяемое исследованию познавательных процессов, “интеллектуализировали”
характер психологии, что стало ее серьезным недостатком. С точки зрения
Вундта, чувства, особенно воля, которая руководит деятельностью
человека, имеют не меньшее значение, чем познание, тем более что и воля,
и внимание направляют течение процессов познания. Перенесение
исследовательского внимания с процесса познания на изучение других
аспектов психики, на волевое поведение сделало Вундта создателем нового
направления в ассоциативной психологии, которое получило название
волюнтаризм.

Главной частью теории Вундта стало его учение о связях между элементами.
Связи – это и есть те универсальные механизмы, которые соединяют
отдельные элементы в комплексы – представлений, идей и т. д. До Вундта
такими универсальными механизмами считались ассоциации. Он же ввел еще
одну связь – апперцептивную. Понятие апперцепции он заимствовал у Вольфа
и Канта, которые определяли ее как спонтанную активность души. Оно было
использовано Вундтом для объяснения высших психических процессов,
которые с его точки зрения нельзя связывать только с законами
ассоциаций. Важным моментом является связь восприятия, памяти и других
элементарных психических функций с внешней ситуацией. Именно внешний
мир, изменение его предметов, стимулирует и определяет их деятельность.

В то же время мышление невозможно объяснить, по мнению Вундта, только
законами ассоциаций. Он пришел к мнению, что именно спонтанная,
внутренняя активность регулирует течение мыслей, отбирая нужные
ассоциации и выстраивая их в определенную связь, исходя из заданной
цели. В его концепции апперцепция фактически отождествлялась с вниманием
и волей, улучшающими и регулирующими деятельность человека. Вундт
говорил о том, что воля является первичной, абсолютной силой
человеческого бытия, помогая ассоциациям связывать отдельные элементы в
целостную картину на высших этапах развития психики.

Важная часть теоретической концепции Вундта была связана с изучением
законов, по которым строится психическая жизнь. Вундт доказывал, что у
нее имеются собственные законы, а ее явления подчинены особой
“психической причинности”. К важнейшим законам он относил: закон
творческого синтеза, закон психических отношений, закон контраста и
закон гетерогенности целей.

19. Психологические воззрения У. Джемса.

Психология долгое время не занимала центрального места в научных
интересах У. Джемса, главным из которых стала философия. В своей
философии прагматизма он доказывал, что задача философии (так же как и
позднее психологии) – описывать и систематизировать наблюдаемые факты,
раскрывая их значение для практической деятельности людей. Истина
должна рассматриваться не с позиций теории, а с позиций практики, ее
реализации в жизни, т. е. теория здесь – это инструмент, при помощи
которого решаются прагматические, важные для жизни проблемы и который
помогает осознать, к каким реальным последствиям приведет принятие той
или иной гипотезы.

Большое влияние на концепцию Джемса оказал Бергсон с его философией
интуитивизма. Развивая идеи Бергсона, Джемс утверждал, что абсолютная
ценность и достоверность логического познания сильно преувеличены. Он
подчеркивал роль воли и чувств в руководстве поведением людей. Поэтому
главное внимание Джемс уделял анализу идеологических и религиозных
взглядов.

В психологических работах Джемса дан набор концепций, которые послужили
основой различных подходов в современной психологии – от бихевиоризма до
гуманистической психологии.

У. Джемс – функционалист. Одним из основных направлений его исследований
было изучение сознания. Доказывая, что сознание – “это название
несуществующей вещи”, Джемс утверждал, что единственное реальное бытие,
материал, лежащий в основе и вещей, и наших мыслей о них, – это наш
опыт. Джемс пришел к идее о потоке сознания, т. е. непрерывности работы
человеческого сознания, несмотря на внешнюю дискретность, вызванную
частично бессознательными психическими процессами. Непрерывность мысли
объясняет возможность самоидентификации, несмотря на постоянные разрывы
в сознании, поэтому, например, просыпаясь, человек мгновенно осознает
себя и ему не нужно бежать к зеркалу для того, чтобы убедиться, что это
он.

При этом Джемс подчеркивал не только непрерывность, но и динамизм,
постоянную изменчивость сознания, говоря о том, что осознание даже
привычных вещей постоянно изменяется.

Сознание не только непрерывно и изменчиво, но и селективно,
избирательно, в нем всегда происходят принятие и отклонение, выбор одних
предметов или их параметров и отвержение других.

Для Джемса первичным являлся не отдельный элемент сознания, а его поток
как динамичная целостность. При этом Джемс подчеркивал приоритетность
изучения именно работы сознания, а не его структуры. Изучая работу
сознания, он пришел к открытию двух основных его детерминант – внимания
и привычки.

Много внимания уделял Джемс прикладной психологии. Особенно важной, с
его точки зрения, является связь психологии с педагогикой, т. к. именно
психология играет наиболее важную роль в формировании и развитии
моральных, нравственных привычек.

Джемс особо выделял проблему личности, понимая ее как интегративное
целое. Выделял в личности познаваемый и познающий элементы, говоря о
том, что познаваемый элемент – это наше эмпирическое “Я”, которое мы
осознаем как нашу личность, в то время как познающий элемент – это наше
чистое “Я”. Выделял несколько частей в структуре эмпирической личности
– физической, социальной и духовной личности. Считал, что личность – это
то, что человек считает своим (состав тела, одежда – для кого как).

Большое значение имело и описание Джемсом чувств и эмоций, вызываемых
разными структурами и частями личности, прежде всего описание самооценки
(самодовольства и недовольства собой), о роли которой впервые заговорил
именно он. Рассматривая влияние самооценки на поступки человека, Джемс
вывел формулу самоуважения, которая представляет собой дробь, в
числителе которой – успех, а в знаменателе – притязания. Эта формула
лежит в основе иерархии личностей, стремления человека к
самосовершенствованию и успеху, болезней и неврозов, оценки себя и
испытываемых людьми эмоций.

Джемс (одновременно с датским психологом Ланге) разработал одну из самых
известных теорий эмоций. Эта теория указывает на связь между эмоциями и
физиологическими изменениями. Он считал, что физиологические изменения
организма первичны по отношению к эмоциям. Джемс писал, что “мы
опечалены, потому что плачем, приведены в ярость, потому что бьем
другого, боимся, потому что дрожим”.

Другая важная идея, предложенная Джемсом, касается памяти. Он предложил
делать различие между двумя видами памяти:

-вторичной памятью, хранящей большой запас информации о фактах и личных
воспоминаниях, которая накапливается по мере жизни;

-первичной памятью, которая находит нужные воспоминания и передает их в
сознание.

Уильям Джемс оказал очень большое влияние на изучение психологии. Он
явился вдохновителем особого направления – так называемого
функционализма, уделяющего основное внимание функции или роли, какую
играют психологические процессы, помогая индивиду приспособиться к
окружающей среде.

27. Классический психоанализ З. Фрейда.

Зигмунд Фрейд внес поистине неоценимый вклад в развитие психологии. Он
стал родоначальником психоанализа (глубиной психологии), впервые
употребив этот термин в работе 1891 года. Фрейд использовал слово
“психоанализ” для обозначения теории личности, а также метода лечения
психических расстройств. Теорию Фрейда называют еще психодинамической
теорией личности, поскольку основное внимание в ней уделяется динамике и
конфликтным сторонам психических процессов. В основе психодинамических
теорий лежат два основных постулата. Во – первых, люди часто не
догадываются об истинных мотивах своего поведения, другими словами,
мотивы их поведения часто находятся в области бессознательного. Во –
вторых, защиты психики от воздействия неприятных или нежелательных
мыслей и эмоций используются защитные механизмы.

Взгляды Фрейда можно разделить на три области:

– это метод лечения функциональных психических заболеваний,

– теория личности и

– теория общества. Стержень всей системы – это его взгляды на развитие и
структуру личности человека.

Фрейд считал, что ничего в психической жизни человека не происходит без
причино. Основы психической активности заложены в бессознательной сфере
человека, а особенности психики формируются в раннем детстве. Структура
психики совпадает со структурой личности; психика состоит из 3 – х
основных блоков:

-бессознательного “ид”;

-сознательного “эго”;

-сверхсознательного “супер – эго”.

Инстинкты (бессознательное):

-агрессивные – тонатические (стремление к смерти);

-поддерживающие (“эрос”) – энергия жизни – психосексуальная. Либидо – та
специфическая энергия, которая связана с инстинктом жизни. Энергии,
связанной с инстинктом смерти и агрессии, Фрейд не дал собственного
имени, но постоянно говорил о ее существовании.

Распределение энергии – катексис – происходит в раннем детстве. Процесс
катектирования – процесс перехода из одного состояния в другое; из
тонатической энергии в поддерживающую и наоборот.

Наше “Я” стремится к удовольствию, на этом построена наша жизнь.

Т. о., с его точки зрения, развитие психики есть приспособление,
адаптация к окружающей, враждебной, среде. Движущими силами психического
развития служат врожденные и бессознательные влечения (чувства). Основой
психического развития является эмоции и мотивы человека.

Возможность поддерживать свое психическое здоровье зависит от механизмов
психологической защиты, которые помогают человеку если не предотвратить,
то хотя бы смягчить конфликт между Ид и Супер – Эго. Главные механизмы
защиты являются следующие:

1. Вытеснение – самый неэффективный механизм, т. к. при этом энергия
вытесненного и неосуществленного мотива (желания) не реализуется в
деятельности, но остается в человеке, вызывая рост напряженности,
которое дает о себе знать в виде символов, наполняющих наши сновидения,
в виде ошибок, описок, оговорок.

2. Регрессия – временный переход на более ранний, примитивный уровень
психического развития, как бы отступление в тот психологический период,
когда человек чувствовал себя наиболее защищенным (например, детский
плач у взрослого, кусание ногтей, жевание резинки или табака, вера в
злых духов или добрых…).

3. Рационализация – приписывание своему поведению неправильных, но
удобных, не вредящих самоуважения причин. Не осознавая реальных мотивов
своего поведения, прикрывает их и объясняет придуманными, но морально
приемлемыми мотивами.

4. Проекция – приписывание другим те желания и чувства, которые человек
испытывает сам. Если субъект, которому было приписано какое – либо
чувство, своим поведением подтверждает сделанную проекцию, этот защитный
механизм действует достаточно успешно. Этот защитный механизм позволил в
дальнейшем разработать так называемые проективные методы исследования
личности (просьба закончить неоконченные фразы или рассказы либо
составить рассказ по неопределенным сюжетным картинкам).

5. Наиболее эффективным механизмом защиты является сублимация, то есть
перенесение нереализованной энергии в другие области – труд, творчество,
спорт. Успех творческой деятельности объясняется тем, что в ней
происходит полная реализация накопленной энергии, катарсис (очищение)
человека от нее. На основе этого подхода к сублимации позднее в
психологии были разработаны основы терапии искусством – арт – терапии.

Либидозная энергия является основой развития личности, характера
человека, и, соответственно закономерностей ее развития. Фрейд создал
свою периодизацию. Стадии психосексуального развития:

1. От 0 – 1 года – либидо – объект, ребенок нуждается в постороннем
объекте для реализации либидо. Этот этап носит название оральной стадии.

2. Либидо – субъект, для удовлетворения своих инстинктов ребенку не
требуется никакой внешний объект, период нарциссизма:

а) до 3 – х лет – анальная стадия;

б) 3 – 5 лет – фаллическая стадия – идентификация себя среди других,
появляются комплексы: Электры, Эдипов комплекс.

в) латентная (скрытая) – до 12, 13 лет – основные виды деятельности
общественно – полезная.

3. Либидо – объект, т. к. для удовлетворения либидозного влечения
человеку опять необходим партнер. Эту стадию также называют генитальной
(объект влечения – противоположный пол).

Либидозную энергию Фрейд считал основой развития не только
индивидуального человека, но и общества. Он писал, что вождь племени
является своего рода его отцом, к которому мужчины испытывают эдипов
комплекс, стремясь занять его место. Табу регулирует социальное
поведение людей. Позднее последователи Фрейда создали систему
этнопсихологических концепций, которая объясняла особенности психики
различных народов способами прохождения основных этапов в развитии
либидо.

В своей психотерапии Фрейд исходил из того, что врач занимает для
пациента место родителей, доминирующее положение которого он признает,
безусловно. Основа выздоровления – это внушение, такая терапия было
названа директивной.

29. “Индивидуальная психология” А. Адлера.

Адлер подчеркивал целостность и уникальность человеческой личности. В
противовес Фрейду, придававшему особое значение событиям прошлого опыта,
Адлер утверждал, что вся динамика психологической жизни личности
подчинена достижению его целей – сознательных или неосознаваемых.
Главной движущей силой, данной человеку от рождения, Адлер считал
агрессивное стремление к превосходству над другими, неосуществимое у
слабого и беспомощного ребенка и вызывающее чувство неполноценности,
которое требует компенсации. Отсутствие компенсации обусловливает
формирование комплекса неполноценности и является одной из причин
серьезных психологических проблем (неврозов). Развитие личности
обусловлено творческой силой Я как источника сознательного активного
построения человеком собственной жизни и наделения ее смыслом.

Суть его теории – каждый человек имеет какой – либо физический или иной
недостаток, недостаток, как правило, начинает осознаваться, когда
человек начинает общаться с другими людьми. Наличие недостатка приводит
к чувству неполноценности.

Положительными сторонами чувства неполноценности является то, что
недостаток заставляет человека достигать каких – либо успехов в других
областях, т. е. стремится к устранению данного недостатка.

Отрицательные стороны выражаются в следующем: чувство неполноценности
может развиться в комплекс неполноценности. Этому способствует:
физическое уродство (ущербность), гиперопека, отверженность.

Центральной идеей его теории является мысль о бессознательном стремлении
человека к совершенству.

Переживания неполноценности естественно в силу того, что каждый ребенок
видит окружающих более сильными, более умными, более компетентными. Эти
переживания могут усугубляться недемократическими отношениями ребенка с
родителями и сиблингами (братьями и сестрами).

Опыт отношений, получаемый ребенком до 5 летнего возраста, является
решающим для развития детского характера, именно этот период определяет
характер человека вообще.

Первоначально Адлер полагал, что компенсация должна идти по линии
самоутверждения, удовлетворения “воли к власти”. Однако впоследствии, он
стал говорить о самоутверждении за счет обретения чувства превосходства.
При этом существует два пути:

– конструктивный – самоутверждение в деятельности во благо другим и в
кооперации;

– деструктивный – за счет унижения других и эксплуатации.

Сформировавшийся комплекс неполноценности можно изменить. Изменение
должно касаться 3 – х сфер жизни человека:

-работа;

-дружба;

-любовь.

Стиль жизни по Адлеру – это индивидуальное соотношение работы, дружбы,
любви. Жизненный стиль – это уникальный способ, выбранный каждым
человеком для следования своей жизненной цели, это интегрированный стиль
приспособления к жизни и взаимодействия с жизнью вообще. Как часть
своего жизненного стиля каждый человек создает свое представление о себе
и мире. Адлер называет это схемой апперцепции. Адлер полагал, что только
посредством сотрудничества с другими, стараясь внести свой вклад в общее
дело, человек может преодолеть чувство неполноценности. С другой
стороны, недостаток сотрудничества с людьми и возникающее в результате
чувство неадекватности являются корнем всех невротических стилей жизни.

Чтобы помочь человеку преодолеть явный или замаскированный “комплекс
неполноценности”, важно:

1. понять специфический стиль жизни человека;

2. помочь человеку понять себя;

3. усилить социальный интерес.

31. “Аналитическая психология” К. Г. Юнга.

В центре учения Юнга лежит представление об «индивидуации». Процесс
индивидуации обусловлен всей совокупностью душевных состояний, которые
координируются системой дополняющих друг друга отношений, способствующих
созреванию личности. Юнг подчеркивал важность религиозной функции души,
считая ее неотъемлемым компонентом процесса индивидуации.

Юнг понимал неврозы не только как нарушение, но и как необходимый
импульс для «расширения» сознания и, следовательно, как стимул к
достижению зрелости (исцеление). С такой точки зрения психические
нарушения – не просто неудача, болезнь или задержка развития, но
побуждение к самореализации и личностной целостности.

Юнг считал, что структура личности состоит из трех частей:

-коллективного бессознательного, его содержание архетипы – первообразы,
своего рода образцы поведения, мышления, видения мира, существующие
наподобие инстинктов.

-индивидуального бессознательного, его содержание составляют комплексы.

-сознание.

Основными архетипами индивидуальной психики Юнг считал:

-Эго – центр личного сознательного, наше внутреннее “Я”. Находится на
границе с бессознательным и периодически “связывается” с ним. При
нарушении гармоничности этой связи возникает невроз.

-Персона – центр личного сознательного – визитная карточка “Я”, это
манера говорить, мыслить, одеваться, эта та социальная роль, которую мы
играем в обществе. Играет две основные функции: – может подчеркивать
нашу индивидуальность, неповторимость; – служит формой защиты (принцип –
“быть таким, как все”).

-Тень – центр личного бессознательного (желания, переживания,
тенденции), который нашим “Эго” отрицается, как несовместимый с нами
самим, моральными нормами. Юнг выдвинул гипотезу о компенсаторной
функции тени: Храбрый в бессознательном робок, добрый – зол, злой –
добр.

-Анима (у мужчины) и Анимус (у женщины) – бессознательная часть личности
– это те части души, которые отражают интерсексуальные связи,
представления о противоположном поле. На их развитие большое влияние
оказывают родители. Этот архетип во многом формирует поведение и
творчество человека, т. к. является источником проекций, новых образов в
душе человека. Это архетипы коллективного бессознательного, они
преломляются в индивидуально – бессознательные архетипы.

-Самость – бессознательный архетип, главная задача которого в
поддержании согласованности всех звеньев и структур личности (стержень
всей личности).

Исходя из структуры души, Юнг создал свою типологию личности, выделив
два типа:

-экстраверты – люди, которые максимум своей психической энергии
направляют во “вне”, на других людей.

-Интроверты – люди, которые всю энергию направляют во внутрь себя.

Однако Самость, стремление к целостности личности не позволяет одной из
ее сторон полностью подчинить другую.

Типология Юнга базируется на двух основаниях – доминировании экстра –
интровертности и развитии четырех основных психических процессов:
мышления и ощущений (рациональные психические функции), чувствования и
интуиции (иррациональные психические функции).

У каждого человека доминирует тот или иной процесс, который в сочетании
с интро – или экстраверсией индивидуализирует путь развития человека:
ощущенческо – мыслительный тип – это когда в сознательном уровне –
ощущения и мышление, а в бессознательном – чувствование и интуиция. И
чувственно – интуитивный тип – в сознательном уровне – чувствование и
интуиция, а в бессознательном – ощущения и мышление.

Хотя главным содержанием души Юнг считал ее бессознательные структуры,
он не только не отрицал возможность их осознания, но и считал этот
процесс очень важным для личностного роста человека.

Метод психотерапии Юнга отличается от метода Фрейда. Аналитик не
остается пассивным, он часто должен играть самую активную роль в сеансе.
Кроме свободных ассоциаций, Юнг использовал своего рода «направленные»
ассоциации, помогающие понять содержание сновидения при помощи мотивов и
символов из других источников.

33. Психологическая теория К. Хорни.

Создатель теории, называемой культурно – философская психопатология.
Исходным моментом в развитии личности является так называемая “исходная
тревога”, чувство коренной тревоги, бессознательное переживание
враждебности мира по отношению к человеку. Это приводит к внутренним
конфликтам и воплощается в том, что человек не может выбрать что – то
определенное и, более того, оказывается не в состоянии желать чего –
либо определенного. В результате человек предпринимает попытки “убежать”
от реальности в условные, иллюзорные представления, которыми и
руководствуется в жизни. Хорни выделяла два вида тревоги –
физиологическую и психологическую.

Психологическая тревога связана с развитием адекватности “образа Я”.
Введение понятия “образа Я” – одно из важнейших открытий Хорни. Она
считала, что существует несколько “образов Я”:

– “Я” реальное;

– “Я” идеальное;

– “Я” в глазах других людей.

В идеале эти три “образа Я” должна совпадать между собой.

В процессе развития конкретного человека основная тревога определяется
первоначально отношениями ребенка и родителей, определенные типы которых
Хорни обозначает как “основное зло” (агрессия взрослых по отношению к
ребенку, отвержение ребенка, высмеивание ребенка, очевидное предпочтение
ему брата или сестры и др.).

Чтобы уменьшить тревогу, личность бессознательно вырабатывает защитные
формы поведения.

Хорни обсуждает три основные тенденции личности:

1. стремление (направленность) к людям (но, развиваются невротические
потребности: в привязанности и одобрении, в партнере, в престиже,
потребность быть предметом восхищения других людей, не переносят
одиночества, испытывают ужас от мысли, что их могут покинуть, оставить
без общения);

2. стремление (направленность) против людей (потребность ограничивать
свою жизнь узкими рамками, стремление к самостоятельности и
независимости, желание быть совершенным и неуязвимым, что приводит к
полному одиночеству, изоляции);

3. стремление (направленность) от людей (потребность в эксплуатации
других людей, стремление к личным достижениям, к власти, доминированию).

Эти тенденции характерны и для здоровой личности, эти тенденции
уравновешивают друг друга. Невротическая личность ведет себя в
соответствии лишь с одной из них. Это приводит к нарастанию тревоги – в
силу того, что потребности, соответствующие остальным тенденциям, не
удовлетворяются.

В результате невротик попадает в ситуацию “невротического круга”, т. к.
стараясь уменьшить нарастающую тревожность, использует тот самый способ,
который привел к ее увеличению. Например, пьяница, на вопрос, почему он
пьет, отвечает: “Потому, что мне совестно”, “Совестно, что я пью”.

Иными словами, невротик отказывается от самого себя, от своего
“реального Я”, в пользу иррационального “идеального Я”, позволяющего ему
чувствовать себя в псевдобезовасности в силу соответствия некоему
нереалистическому идеалу. Эти тенденции, закладываясь в детстве,
остаются с человеком в дальнейшем, определяя его психологические и
социальные трудности.

Фокус терапии, предлагаемой Хорни, – восстановление утраченных
реалистических отношений к жизни на основе анализа жизненного пути.
Причем Хорни не практиковала проникновение в глубокие эмоциональные
проблемы, полагая, что часто это ведет лишь к усугублению переживаний.
Психотерапия, считает Хорни, помогает человеку понять самого себя и
сформировать более адекватное представление о себе.

53.”Теория поля” К. Левина.

Вошел в историю науки как автор теории поля. Полагал, что образ мира
формируется сразу как целостность, и это происходит в данный момент как
инсайт (ага – решение, озарение). Человек должен рассматриваться в
единстве с психологической ситуацией.

Понятие “поля” связывается Левиным с системой объектов – побудителей
человеческой активности, существующих “здесь и сейчас” в его
психологическом, субъективном пространстве. Поле напряжено, когда
возникает нарушение равновесия между индивидом и средой.
Квазипотребности – некая напряженная система, нуждающаяся в разрядке,
действует до момента разрядки. Это напряжение нуждается в разрядке, что
осуществляется, как реализация намерения. При реализации намерения
объекты, в которых человек не испытывает более потребности, теряют свою
побудительную силу.

Предполагается, что мы можем понять поведение человека только в его
связи с окружающей действительностью. Левин использовал понятие
“жизненное пространство”, оно охватывает личность и ее физиологическое
окружение. Левин утверждал, что, если мы хотим понять поведение человека
в конкретной ситуации, нам нужно сосредоточиться именно на ней, на
событиях, которые имеют место непосредственно в этот момент. Другими
словами, оказывать влияние на поведение может только настоящее.

К. Левин показывает это экспериментально: испытуемые, оставшись в
комнате одни в ожидании экспериментатора, т. е. не имея никакой
особенной цели, начинали вести себя в соответствии с тем, что
“предлагали” им окружающие предметы: листать лежащую на столе книгу,
позванивать в стоящий там же колокольчик, подергивать занавеску и т. д.
Ситуативно такого рода полевое поведение возникает в жизни каждого, но,
будучи стилистической характеристикой, является признаком патологии.

В дальнейшем от поведения индивида К. Левин перешел к проблеме
внутригрупповых отношений, при этом группу он также рассматривал как
целое, внутри которого действуют особые силы сплочения.

51.Гештальтпсихология (общий очерк).

Гештальтпсихология возникла в Германии в начале 20 века; основным ее
положением является то, что целое важнее суммы составляющих его частей.
“Гештальт” – это немецкое слово, которое означает “форма, образ,
структура”. Было выдвинута идея целостности образа, свойства которого не
сводимы к сумме свойств элементов.

Иными словами, восприятие не сводится к сумме ощущений: свойства фигуры,
которую мы видим, не описываются через свойства ее частей.

Так, классическим является открытый Максом Вертхаймером, так называемый,
фи – феномен. Оказалось, что восприятие движения возможно в отсутствие
самого движения.

В опытах Вертхаймера два одинаковых объекта (отрезка), находящиеся на
расстоянии друг от друга, поочередно высвечивались и затемнялись, т. е.
“загорались” и “угасали”. Оказалось, что при уменьшении временных
интервалов между “вспышками” восприятие двух последовательно
загорающихся и гаснущих объектов сменяется восприятием перемещения
одного объекта, как если бы один отрезок перемещался и возвращался в
исходное положение.

В нашем восприятии пространство структурируется, элементы объединяются в
фигуры на основе отношений, к самим элементам не сводящихся.

Гештальтпсихологи полагали за этим врожденные механизмы и пытались
обнаружить законы, по которым фигура выделяется из фона – как
структурированная целостность из менее дифференцированного пространства,
находящегося как бы позади фигуры. К этим законам относится, например,
закон близости элементов, симметричность, сходство, замкнутость и др.

Явления фигуры и фона отчетливо выступают при рассмотрении, так
называемых, двойственных изображений, где фигура и фон как бы
самопроизвольно меняются местами (происходит внезапное
“переструктурирование” ситуации).

Пример двойственного изображения: два круга, вписанные один в другой: мы
можем видеть либо один “вариант”, либо другой, но никогда – оба
одновременно.

Понятия фигуры и фона, явление переструктурирования, т. е. внезапного
усмотрения новых отношений между элементами, распространялись
гештальтпсихологами и за пределы психологии восприятия. В частности, они
оказались важными при обсуждении творческого мышления, внезапного
“открытия” нового способа решения задачи, того, что называется
“озарение” (“ага – решение”, “инсайт”), причем оно обнаруживается не
только у человека, но и у высших животных.

Методологический подход гештальтпсихологии базировался на нескольких
основаниях – понятиях психического поля, изоморфизма и феноменологии.

В исследованиях ученых этой школы были открыты почти все известные в
настоящее время свойства восприятия, доказано значение этого процесса в
формировании мышления, воображения, других когнитивных функций. Впервые
описанное ими образно – схематическое мышление позволило по – новому
представить процесс формирования представлений об окружающем, доказало
значение образов и схем в развитии творчества, раскрыв важные механизмы
творческого мышления.

Среди других достижений гештальт-психологов следует отметить: концепцию
«психофизического изоморфизма» (тождества структур психических и нервных
процессов); представление о «научении через инсайт» (инсайт – внезапное
понимание ситуации в целом); новую концепцию мышления (новый предмет
воспринимается не в своем абсолютном значении, но в его связи и
сопоставлении с другими предметами); представление о «продуктивном
мышлении» (т.е. творческом мышлении как антиподе репродуктивного,
шаблонного запоминания); выявление феномена т.н. «прегнантности»
(хорошая форма сама по себе становится мотивирующим фактором).

57. «Логотерапия» К. Франкла.

Эта психологическая школа, основанная в 1940-х годах австрийским
психологом В.Франклом, придавала особое значение «стремлению к смыслу»
как главному фактору, мотивирующему поведение человека. Подчеркивалось,
что внесение в человеческую жизнь смысла само по себе оказывает
психотерапевтический эффект, а утрата его ведет к экзистенциальным
неврозам с характерным для них чувством тоски и бессмысленности
существования. Главное в лечении неврозов – убедить пациента в том, что
смысл есть во всем, даже в страданиях, и если личные неурядицы порой
невозможно устранить, само отношение к ним может быть изменено.

Это терапия, ориентированная на обретение смысла жизни. В основу своего
подхода Франкл ставит три основных понятия: свобода воли, воля к смыслу
и смысл жизни. Главное – видение смысла бытия, путем выхода за пределы
себя, а не копаясь в себе.

Смысл жизни – этот вопрос естественен для современного человека, и
именно то, что человек не стремится к его обретению, не видит путей, к
этому ведущих, выступает основной причиной психологических трудностей и
негативных переживаний типа ощущения бессмысленности, никчемности жизни.

Главным препятствием оказывается центрация человека на самом себе,
неумение выйти «за пределы себя» – к другому человеку или к смыслу.
Смысл, по Франклу, существует объективно в каждом моменте жизни, в том
числе, самых трагических. Психотерапевт не может дать человеку этот
смысл (он для каждого свой), но в силах помочь его увидеть. «Выход за
свои пределы» Франкл обозначает понятием «самотрансценденция» и считает
самоактуализацию лишь одним из моментов самотрансценденции.

Для того, чтобы помочь человеку в его проблемах, Франкл использует два
основных принципа (метода психотерапии):

1. принцип дерефлексии – снятие излишнего самоконтроля, размышлений о
собственных сложностях, того, что называют «самокопанием»;

2. принцип парадоксальной интенции – предполагает, что терапевт
вдохновляет клиента именно на то, чего тот старается избежать. При этом
активно используются различные формы юмора. Франкл считает юмор формой
свободы, аналогично тому, как в экстремальной ситуации формой свободы
является героическое поведение.

Характерно высказывание Франкла о том, что главным аргументом,
подтверждающим правомерность его позиции, является его собственный опыт
пребывания в качестве заключенного в фашистских концентрационных
лагерях. Именно там Виктор Франкл убедился в том, что даже в
нечеловеческих условиях возможно не только оставаться человеком, но и
возвышаться – иногда до святости, – если сохраняется смысл жизни.

63. Теория Ж. Пиаже.

Приверженец когнитивной психологии. Труды Пиаже, посвященные целостному
характеру интеллекта, его роли в развитии психики, нашли отражение во
многих трудах этой школы.

Занимался изучением языка и мыслительных процессов у детей, обращая
особое внимание на представления ребенка о пространстве, времени, числе
и причинности, а также на развитие восприятия и нравственное развитие.
Пиаже вел подробные дневники развития собственных детей и опубликовал
несколько книг, основанных на материалах этих дневников, в том числе
Происхождение детского интеллекта.

Основная мысль Пиаже заключается в том, что понимание ребенком
реальности – связное и непротиворечивое целое, позволяющее
адаптироваться к окружению. По мере того как ребенок растет, он проходит
несколько стадий, на каждой из которых достигается «равновесие»:

1. Первый поворотный пункт, примерно в полтора года, является также
концом «сенсомоторного периода». В этом возрасте ребенок способен решать
различные невербальные задачи: ищет объекты, которые исчезли из поля
зрения, т.е. понимает, что внешний мир существует постоянно, даже когда
не воспринимается. Ребенок может найти дорогу, сделав обход, использует
простейшие инструменты, чтобы достать желаемый предмет, может предвидеть
последствия внешних воздействий (например, что мяч покатится под уклон,
а если толкнуть качели, они, качнувшись, вернутся в прежнее положение).

2. Следующий этап «дооперациональная стадия», характеризуется
концептуальным пониманием мира и связана с освоением языка.

3. Примерно к семилетнему возрасту ребенок достигает стадии «конкретных
операций», например понимает, что число предметов не зависит от того,
разложить ли их в длинный ряд или компактной кучкой; раньше он мог
решить, что в длинном ряду предметов больше.

4. Последняя стадия приходится на ранний подростковый возраст и носит
название стадии «формальных операций». На этой стадии становится
доступным чисто символическое представление о предметах и их отношениях,
появляется способность мысленного манипулирования символами.

Пиаже выдвинул гипотезу, что наука также может рассматриваться с
генетической точки зрения, как эволюционный процесс, и что научный
взгляд на природу реальности является следствием установления
равновесия, а не постепенным открытием все большего числа «истин».

25. Психоанализ.

ПСИХОАНАЛИЗ, психологическая система, предложенная Зигмундом Фрейдом
(1856–1939). Возникший вначале как способ лечения неврозов, психоанализ
постепенно стал общей теорией психологии. Открытия, сделанные на
основании лечения отдельных пациентов, привели к более глубокому
пониманию психологических составляющих религии, искусства, мифологии,
социальной организации, детского развития и педагогики. Более того,
раскрывая влияние бессознательных желаний на физиологию, психоанализ
внес значительный вклад в понимание природы психосоматических болезней.

Психоанализ рассматривает человеческую природу с точки зрения конфликта:
функционирование человеческой психики отражает борьбу противоположных
сил и тенденций. При этом особо подчеркивается влияние бессознательных
конфликтов, взаимодействие в психике сил, которые сам индивид не
осознает. Психоанализ показывает, как бессознательный конфликт действует
на эмоциональную жизнь и самооценку индивида, на его взаимоотношения с
другими людьми и социальными институтами.

Источник конфликта кроется в самих условиях человеческого опыта. Человек
одновременно и биологическое, и социальное существо. В соответствии со
своими биологическими наклонностями он стремится к поиску удовольствия и
избегает боль. Это очевидное наблюдение известно как «принцип
удовольствия», характеризующий фундаментальную тенденцию человеческой
психологии. В организме поддерживается состояние психического
возбуждения, заставляющее функционировать таким образом, чтобы получить
желаемое удовольствие. Возбуждение, которое побуждает к действию, носит
название влечения.

У младенца влечения властные и категорические; ребенок хочет делать то,
что доставляет удовольствие, брать то, что хочется, и устранять все, что
препятствует достижению цели. Фрустрация, разочарование, гнев и конфликт
возникают немедленно, особенно когда человеческая среда пытается за
несколько коротких лет цивилизовать и окультурить нового члена общества.
Ребенок должен принять запреты, нравы, идеалы и табу того особого мира,
в котором он родился. Он должен выучить, что разрешено, а что запрещено,
что одобряется, а что наказывается. Импульсы детства уступают давлению
взрослого мира неохотно и в лучшем случае неполно. Хотя большая часть
подобных ранних конфликтов «забывается» (в действительности –
вытесняется), многие из этих импульсов и связанных с ними страхов
остаются в бессознательной части психики и продолжают оказывать
значительное влияние на жизнь человека. Многочисленные
психоаналитические наблюдения показали, что детский опыт удовлетворения
и фрустрации играет важную роль в формировании личности.

Главная тема современных психоаналитических исследований – это значение
привязанности младенца к матери. Проблемы, возникающие на этой стадии,
прежде всего из-за холодности или безразличия матери, могут сыграть
решающую роль в возникновении тяжелых личностных расстройств.
Взаимодействие матери и ребенка, по-видимому, является критическим для
развития личности и самооценки.

Психоанализ основан на нескольких фундаментальных принципах.

1.Первый из них – принцип детерминизма. Психоанализ предполагает, что ни
одно событие в психической жизни не является случайным, произвольным, ни
с чем не связанным феноменом. Мысли, чувства и импульсы, которые
осознаются, рассматриваются как события в цепи причинно-следственных
отношений, определяемых ранним детским опытом индивида. С помощью
специальных методов исследования, в основном через свободные ассоциации
и анализ сновидений, можно выявить связь между текущим психическим
опытом и событиями прошлого.

2.Второй принцип носит название топографического подхода. Каждый
психический элемент оценивается по критерию его доступности для
сознания. Процесс вытеснения, при котором определенные психические
элементы удаляются из сознания, свидетельствует о постоянных усилиях той
части психики, которая не позволяет их осознать.

3.Согласно динамическому принципу, психика побуждается к действию
сексуальными и агрессивными импульсами, которые являются частью общего
биологического наследия. Эти влечения отличаются от инстинктивного
поведения животных. В психоанализе влечение рассматривается как
состояние нервного возбуждения в ответ на стимулы, побуждающие психику к
действию, направленному на снятие напряжения.

4.Четвертый принцип был назван генетическим подходом. Характеризующие
взрослых конфликты, черты личности, невротические симптомы и
психологические структуры в целом восходят к критическим событиям,
желаниям и фантазиям детства. По контрасту с более ранними концепциями
детерминизма и топографическим и динамическим подходами, генетический
подход – не теория, а эмпирическое открытие, постоянно подтверждающееся
во всех психоаналитических ситуациях. Суть его можно выразить просто:
какие бы пути ни открывались индивиду, он не может уйти от своего
детства.

Хотя психоаналитическая теория не отрицает возможного влияния
наследственных биологических факторов, упор в ней делается на
«критические события», особенно на последствия того, что происходило в
раннем детстве. Что бы ни испытывал ребенок – болезнь, несчастный
случай, утрату, наслаждение, жестокое обращение, совращение,
покинутость, – в дальнейшем это каким-то образом скажется на его
природных способностях и личностной структуре.

На начальной стадии развития индивид находится в состоянии т.н.
«первичного нарциссизма». Вскоре, однако, другие люди начинают
восприниматься как источники пищи, ласки и защиты. В самой сердцевине
человеческой личности остается значительный компонент детской
сосредоточенности на самом себе, но потребность в других – желание
любить, доставлять удовольствие, становиться похожим на тех, кого любишь
и кем восхищаешься, – содействует переходу от детского нарциссизма к
зрелости взрослого. При благоприятных условиях к шести–семи годам
ребенок постепенно преодолевает большинство враждебных и эротических
импульсов эдиповой фазы и начинает идентифицировать себя с родителем
своего пола. Наступает относительно спокойная фаза процесса развития,
т.н. латентный период. Теперь ребенок социализируется, и в этот же
период обычно начинается формальное обучение. Данная стадия длится
вплоть до полового созревания в подростковом возрасте – периода быстрых
физиологических и психологических изменений. Трансформации, происходящие
в этом возрасте, во многом определяют, как взрослый воспринимает самого
себя. Снова пробуждаются детские конфликты, и делается вторая попытка их
преодолеть. Если она оказывается успешной, у индивида формируется
взрослая идентификация, соответствующая его половой роли, моральной
ответственности и тому делу или той профессии, которые он выбрал; в
противном случае он будет предрасположен к развитию психических
расстройств. В зависимости от конституциональных факторов и
индивидуального опыта психопатология может принимать форму задержек
развития, патологических черт характера, психоневрозов, извращений или
более серьезных нарушений вплоть до тяжелых психических заболеваний.

32. В. М. Бехтерев и его вклад в психологию.

БЕХТЕРЕВ, ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ (1857–1927), русский невролог, психиатр,
морфолог и физиолог нервной системы. Выстраивал свою концепцию
объективной психологии. В его научных интересах, центральное место
занимала психиатрия, исследование душевной жизни человека. Уделяя
значительное внимание психологии, он выдвинул план ее превращения в
объективную естественную науку. В начале 20 в. появились его первые
книги, в которых излагались основные принципы объективной психологии,
позже названной им рефлексологией. В 1907 г. Бехтерев организовал
Психоневрологический институт, на базе которого была создана сеть научно
– клинических и научно – исследовательских институт, в том числе и
первый в России Педологический институт. Это позволило Бехтереву связать
теоретические и практические исследования.

Разрабатывая свою объективную психологию как психологию поведения,
основанную на экспериментальном исследовании рефлекторной природы
человеческой психики, Бехтерев, тем не менее, не отвергал сознание. Он
включал его в предмет психологии, так же как и субъективные методы
исследования психики, в том числе самонаблюдение. Основные положения
новой науки изложены им в работах «Объективная психология» и «Общие
основания рефлексологии». Он исходил из того, что рефлексологические
исследования, в том числе рефлексологический эксперимент, дополняют
данные, полученные при психологических исследованиях, анкетировании и
самонаблюдении.

В дальнейшем Бехтерев исходил из того, что рефлексология в принципе не
может заменить психологию, и последние работы его института постепенно
вышли за рамки рефлексологического подхода.

С его точки зрения, рефлекс есть способ установления относительно
устойчивого равновесия между организмом и комплексом условий,
действующих на него. Так появилось одно из основных положений Бехтерева
о том, что отдельные жизненные проявления организма приобретают черты
механической причинности и биологической направленности и имеют характер
целостной реакции организма, стремящегося отстоять и утвердить свое
бытие в борьбе с меняющимися условиями среды.

Исследуя биологические механизмы рефлекторной деятельности, Бехтерев
отстаивал мысль о воспитуемости, а не о наследуемом характере рефлексов.
Так в книге «Основы общей рефлексологии» он доказывал, что не существует
врожденного рефлекса рабства или свободы, и утверждал, что общество
осуществляет своего рода социальный отбор, создавая нравственную
личность. Т. о., именно социальная среда является источником развития
человека; наследственность задает лишь тип реакции, но сами реакции
развиваются в течение жизни. Доказательством этого послужили, по его
мнению, исследования генетической рефлексологии, доказавшие
приоритетность среды в развитии рефлексов младенцев и детей раннего
возраста.

Бехтерев считал проблему личности одной из важнейших в психологии и был
одним из немногих психологов начала 20 в., которые трактовали в тот
период личность как интегративное целое. Он рассматривал созданный им
Педологический институт как центр по изучению личности, которая является
основой воспитания. Он всегда подчеркивал, что все его интересы
концентрируются вокруг одной цели – «изучить человека и суметь его
воспитать». Бехтерев фактически ввел в психологию понятия: индивид,
индивидуальность и личность, считая, что индивид – это биологическая
основа, над которой надстраивается социальная сфера личности.

Большое значение имели и исследования Бехтеревым структуры личности, в
которой он выделял пассивную и активную, сознательную и бессознательную
части, их роли в различных видах деятельности и их взаимосвязи. Он
отмечал доминирующую роль бессознательных мотивов во сне или при гипнозе
и считал необходимым исследовать влияние опыта, приобретенного в это
время, на сознательное поведение. Исследуя способы коррекции
отклоняющегося поведения, он полагал, что любое подкрепление может
зафиксировать реакцию. Избавиться от нежелательного поведения можно,
только создав более сильный мотив, который «вберет в себя всю энергию,
затрачиваемую на нежелательное поведение».

Бехтерев отстаивал мысль о том, что во взаимоотношениях коллектива и
личности приоритетна именно личность, а не коллектив. Эти взгляды
доминируют в его работах «Коллективная рефлексология», «Объективное
изучение личности». Именно из этой позиции он исходил, исследуя
коллективную соотносительную деятельность, объединяющую людей в группы.
Бехтерев выделял людей, склонных к коллективной или индивидуальной
соотносительной деятельности, и изучал, что происходит с личностью,
когда она становится членом коллектива, и чем вообще реакция
коллективной личности отличается от реакции отдельно взятой личности.

В своих экспериментах по исследованию влияния внушения на деятельность
человека Бехтерев фактически впервые обнаружил такие явления, как
конформизм, групповое давление, которые только через несколько лет стали
изучаться в западной психологии.

Доказывая, что развитие личности невозможно без коллектива, он вместе с
тем подчеркивал, что влияние коллектива не всегда благотворно, т. к.
любой коллектив нивелирует личность, стараясь сделать ее шаблонным
выразителем своей среды. Он писал о том, что обычаи и общественные
стереотипы, в сущности, ограничивают личность, лишая ее возможности
свободно проявлять свои потребности.

Он также считал, что личная свобода и общественная необходимость,
индивидуализация и социализация – это две стороны общественного
процесса, идущего по пути социальной эволюции, причем самоопределение
личности представлялось ему подвижным процессом, равнодействующая
которого постоянно смещается то в одну, то в другую сторону. Говоря о
стереотипизации личности, ее отчуждении от своей внутренней сути при
социализации, Бехтерев фактически развивал те же мысли, что и
представители появляющейся в то время на Западе экзистенциальной
философии, положения которой легли в основу одной из наиболее популярных
современных теорий личности – гуманистической. Т. о., можно
предположить, что и в русле школы Бехтерева зарождались основы еще одной
отечественной теории развития личности, формирование которой было
остановлено в самом начале.

35. Психологическая теория Э. Фромма.

ФРОММ, ЭРИХ (1900–1980), психоаналитик и философ, родился во
Франкфурте-на-Майне 23 марта 1900. Основной сферой его интересов было
приложение психоаналитической теории к проблемам культуры и общества.

Не соглашаясь с фрейдистской теорией биологической обусловленности
человеческой личности, Фромм утверждал, что человек – продукт культуры.
В книге «Бегство от свободы» Фромм исследовал сложную ситуацию, в
которой оказывается человек западной культуры, где стремление к
индивидуальности в конечном итоге ведет к одиночеству, ощущению
несамоценности человеческой личности и сомнению в осмысленности жизни.
Этот тезис Фромм развил в таких работах, как Человек для себя,
Психоанализ и религия, Разумное общество, Искусство любить, Человек
прежде всего, Анатомия человеческой деструктивности. Книга Фромма
Забытый язык посвящена анализу снов, мифов и сказок. Им опубликованы
критические исследования концепций Фрейда и Маркса.

Для него социальное окружение важнейший фактор развития личности. Фромм
под средой понимал не только ближайшее окружение ребенка, его семью и
близких, но и тот социальный строй, в котором живет.

Исследуя развитие личности, Фромм пришел в выводу, что движущими силами
этого развития являются две врожденные бессознательные потребности,
находящиеся в состоянии антагонизма:

– потребности в укоренении – заставляет человека стремиться к обществу,
соотносить себя с другими его членами, строить общую с ними систему
ориентиров, идеалов и убеждений;

– потребность в индивидуализации – толкает человека к изоляции от
других, к свободе от давления и требований общества.

Эти две потребности способствуют возникновению внутренних противоречий,
конфликта мотивов у человека.

Стремление человека примирить эти потребности становится двигателем не
только индивидуального развития, но и общества в целом, т. к. все
социальные формации, которые создаются человеком, являются как раз
попытками уравновесить эти стремления. Он считал, в начале своего
развития человек был частью природы и не выделял себя из окружающего.
Отношение общества к человеку проявляется в том, что способы, с помощью
которых человек реализует свои внутренние возможности, определяются тем
общественным устройством, при котором живет, его личность развивается в
соответствии с теми возможностями, которые данное общество ему
предоставляет.

Т.к. человек постоянно подвергается воздействию противоположных
стремлений, ему грозит внутренний конфликт, который может сделать его
невротиком. Фромм описал четыре механизма психологической защиты:

1. садизм;

2. мазохизм;

При садизме и мазохизме имеет место тесная взаимосвязь жертвы с палачом,
которые зависят друг от друга, нуждаются друг в друге, хотя разность их
позиций дает им ощущение собственной индивидуальности.

3. конформизм;

4. деструктивизм.

При конформизме превалирует чувство укорененности, в то время как при
деструктивизме, наоборот, верх одерживает стремление к индивидуализации,
к разрушению того общества, которое не позволяет человеку укорениться в
нем.

Т.т., эти механизмы не решают глобальных проблем построения такого
общества, которое бы способствовало гармоничному развитию основных
стремлений каждого человека.

Задумавшись над способами построения общества, Фромм пришел к выводу,
что есть два способа реализации своей внутренней природы:

1. Способ иметь – люди, ориентированные на внешнюю сторону своего
развития, на укорененность в обществе. Для них главное – показать свою
индивидуальность, свое значение, которых на самом деле у них нет, для
того чтобы придать себе вес в глазах других. Для них характрерны такие
черты личности как: догматизм, нетерпимость, напряженность и
неуверенность, агрессивность.

2. Способ быть – внутренняя свобода и уверенность человека в себе. В
этом и реализуется индивидуальность человека, его понимание своей
самоценности.

Фроммом были сделаны попытки на языке психоанализа показать
противоречивость позиции человека в его общении с окружающими, роль
общества, социальной формации в развитии личности человека.

37. Эпигенетическая теория Э. Эриксона.

Представитель психоаналитического направления – один из крупнейших
специалистов в области возрастного развития, американский психолог и
психоаналитик, ученик Анны Фрейд. Предпринял попытку рассмотреть жизнь
личности целиком (от рождения до смерти) как психологическую драму,
утверждая при этом, что проблемы развития личности «распределяются» на
протяжении всего жизненного пути.

Главную роль в формировании личности Эриксон отвел человеческому «Я»,
которое не просто служит «Оно» (как утверждал З. Фрейд), но отвечает за
главное – психическое здоровье личности, ее «идентичность» (в
представлении Эриксона это означает чувство самотождественности,
собственной истинности, полноценности, сопричастности миру и другим
людям).

Развитие личности Эриксон рассматривал с точки зрения усиления «Я» и
продвижения к идентичности (его теория часто называется Эго – психология
или «психология Я»). На пути «интеграции Я» личность проходит, по его
представлениям, 8 стадий психосоциального развития, охватывающих путь
человека от рождения до смерти: 0 – 1 год, 1 – 3 года, 3 – 6 лет,6 – 12
лет, 12 – 19 лет, 19 – 25 лет, 25 – 64 года, 64 и далее, выдвинув при
этом постулат о том, что каждый возрастной этап имеет свою точку
напряжения – кризис, порожденный конфликтом развития «Я» личности.
Каждая стадия ставит человека перед условным выбором в сторону усиления
«Я» или его ослабления.

Стадии психосоциального развития.

Стадия. Возраст. Психосоциальный

кризис. Сильная сторона.

1.

0 – 1 год

Доверие – недоверие.

Надежда.

2.

1 – 3 года

Автономия – стыд, сомнение.

Сила воли.

3. 3 – 6 лет Инициативность – чувство вины. Целенаправленность.

4. 6 – 12 лет Трудолюбие – чувство неполноценности. Компетентность.

5. 12 – 19 лет Эго – идентичность – ролевое смешение. Верность.

6.

19 – 25 лет

Интимность – изоляция.

Любовь.

7. 25 – 64 года Продуктивность – застой. Забота.

8. 64 – смерть Эго – интеграция – отчаяние. Мудрость.

Т. о., на каждой стадии человек сталкивается с проблемой соответствия
внутренних и внешних условий существования. При этом, происходит либо
благоприятное преодоление кризиса и, в таком случае, личность крепнет и
овладевает адекватными средствами для решения новых жизненных задач,
либо неблагоприятное – и тогда личность оказывается в следующей стадии,
будучи отягощенной нерешенными проблемами прошлого. Чем менее успешно
пройдены предшествующие этапы, тем меньше шансов удачно справиться с
предстоящим кризисом.

Наиболее принципиальным для становления идентичности является
подростковый период. На его протяжении последовательно формируется ряд
сложных механизмов, знаменующих переход от внешней детерминации жизни и
деятельности к личностной саморегуляции и самодетерминации, кардинальную
смену движущих сил личностного развития. Источник и движущие силы
развития в ходе этих изменений смещаются внутрь самой личности, которая
обретает способность преодолевать обусловленность своей
жизнедеятельности ее жизненным миром.

Сами стадии, по Э. Эриксону, заданы генетически, но позитивное или
негативное разрешение кризиса определяется особенностями взаимодействия
с социумом.

41. Бихевиоризм: общий очерк развития.

Бихевиоризм (от англ. – поведение) – это направление в психологии,
которое возникло в США в начале 20 в., программу которого провозгласил
американский психолог Джон Бродес Уотсон. Бихевиоризм складывался как
направление с явно выраженным естественно – научным уклоном, и его
основатели пытались найти формы объективного подхода к психической
жизни. Бихевиоризм сделал предметом своего исследования поведение,
активность. «Поток сознания мы заменяем потоком активности», – объявил
Д. Уотсон.

Активность – внешняя и внутренняя – описывалась через понятие «реакция»,
к которой относились те изменения в организме, которые могли быть
зафиксированы объективными методами, – сюда относятся и движения и,
например, секреторная деятельность.

В качестве описательной и объяснительной Уотсон предложил схему S – R, в
соответствии с которой воздействие, то есть стимул (S) порождает
некоторое поведение организма, то есть реакцию (R), и, что важно, в
представлениях классического бихевиоризма, характер реакции определяется
только стимулом. С этим представлением была связана и научная программа
Уотсона – научиться управлять поведением. Если реакция определяется
стимулом, то достаточно подобрать нужные стимулы, чтобы получить нужное
поведение.

$

e

e

o l

x

hUe

$

hFW

hFW

hFW

hFW

hFW

hFW

hFW

hFW

hFW

hUe

hUe

hUe

gd #e

AE

m

AE

m

$

AE

AE

AE

AE

gd #e

AE

0

<@B??I?eesseeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeesssseeeeeeeeeeeee'¶)p+(-esssseeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeP?i6 l n ? ‚ oe eic’c”c–c?c?c?c?c ccc¤c¦cocucoh?k m?roseeeeeeeeeeeeeeeeeeesseeeeee’\”eeeeeeeeeeeeeeesssssssseeeeeeegd #[email protected]@[email protected]@aJ [email protected]@[email protected] aJ - [email protected]@CJ aJ - [email protected]@h?\°CJ aJ +$aAeaeia?aeZcac1/4e?eai^iOnOnOenOnUnUenTHnananaenaenenen4o6o

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2019