16
1. Наиболее значимые народные праздники осеннего цикла
Рождество Богородицы (8/21 сентября)
Народное название двунадесятого праздника Рождества Богородицы и
Приснодевы Марии в память рождения Пресвятой Девы Марии. В народной
традиции Богородица избавляла от скорбей и несчастий, облегчала боль,
покровительствовала роженицам, была заступницей детей и девушек на
выданье.
picscalex30100090000037800000002001c00000000000400000003010800050000000b
0200000000050000000c024c003f00040000002e0118001c000000fb0210000700000000
00bc02000000cc0102022253797374656d00003f00000000aa110072edc630d07721000c
0200003f000000040000002d01000004000000020101001c000000fb029cff0000000000
009001000000cc0440001254696d6573204e657720526f6d616e00000000000000000000
00000000000000040000002d010100050000000902000000020d000000320a5a00000001
000400000000003f004b0020092d00040000002d01000003000000000016
Семенов день (1/14 сентября)
Народное название дня памяти преподобного Симеона Столпника, основателя
подвижничества, именуемого столпничеством (IV-V века). На Руси его
называли “летопроводцем” и на протяжении 400 лет в этот день праздновали
начало нового лета (года), так как в России до 1700 года новый год
начинался с 1 сентября. У крестьян в Семенов день совершали обряд осенин
– первой встречи осени и наступления бабьего лета.
picscalex30100090000037800000002001c00000000000400000003010800050000000b
0200000000050000000c024c003f00040000002e0118001c000000fb0210000700000000
00bc02000000cc0102022253797374656d00003f00000000aa110072edc630d07721000c
0200003f000000040000002d01000004000000020101001c000000fb029cff0000000000
009001000000cc0440001254696d6573204e657720526f6d616e00000000000000000000
00000000000000040000002d010100050000000902000000020d000000320a5a00000001
000400000000003f004b0020092d00040000002d01000003000000000016
Воздвижение (14/27 сентября)
Народное название великого двунадесятого праздника Воздвижения Честного
и Животворящего Креста Господня, установленного в честь обретения святой
равноапостольной Еленой Честного Креста Христова. В этот день поднимали
кресты на строящихся храмах и ставили кресты придорожные.
picscalex30100090000037800000002001c00000000000400000003010800050000000b
0200000000050000000c024c003f00040000002e0118001c000000fb0210000700000000
00bc02000000cc0102022253797374656d00003f00000000aa110072edc630d07721000c
0200003f000000040000002d01000004000000020101001c000000fb029cff0000000000
009001000000cc0440001254696d6573204e657720526f6d616e00000000000000000000
00000000000000040000002d010100050000000902000000020d000000320a5a00000001
000400000000003f004b0020092d00040000002d01000003000000000016
Покров Богородицы (1/14 октября)
Народное название церковного праздника Покрова Пресвятой Богородицы в
память явления Богородицы в храме в Константинополе в середине X века. В
народной традиции праздник связан с завершением полевых работ и началом
зимы, с первым снежным покровом земли. Считался девичьим праздником и
покровителем свадеб. С этого дня молодежные гулянья переносили с улицы в
избу, скот ставили на двор, охотники уходили на зимние промыслы.
Параскева (20 марта/ 2 апреля (Римская Великомученица Параскева,
пострадавшая при Нейроне), 26 июля / 8 августа (Преподобномученица
Параскева, родившаяся близ Рима в 138 году), 14/27 октября (Преподобная
Параскева Сербская, прославившаяся в середине XI века), 28 октября/10
ноября (Великомученица Параскева Пятница).
Народное название дней памяти святых Параскев, которых в православной
традиции насчитывается четыре. У восточных славян особо почиталась
Параскева Пятница, покровительница одноименного дня недели. Девушки и
женщины считали ее своей заступницей: она помогала при родах,
покровительствовала браку, дому, женским занятиям, прежде всего
прядению. Параскева исцеляла от душевных и телесных недугов,
покровительствовала земле, скоту и воде, была заступницей торговли.
Кузьминки (1/14 ноября)
Девичий праздник, отмечаемый в день памяти Космы и Дамиана (Кузьмы и
Демьяна). В этот день девушки – невесты становились полными хозяйками
дома. Устраивались девичьи “кузьминские вечеринки”, готовились
специальные ритуальные блюда, проводились смотрины невест.
picscalex30100090000037800000002001c00000000000400000003010800050000000b
0200000000050000000c024c003f00040000002e0118001c000000fb0210000700000000
00bc02000000cc0102022253797374656d00003f00000000aa110072edc630d07721000c
0200003f000000040000002d01000004000000020101001c000000fb029cff0000000000
009001000000cc0440001254696d6573204e657720526f6d616e00000000000000000000
00000000000000040000002d010100050000000902000000020d000000320a5a00000001
000400000000003f004b0020092d00040000002d01000003000000000016
2. Краткая характеристика событийности праздников (языческий и
православный смысл праздников)
Рождество Богородицы (Богородичин день, Вторая Пречистая, Малая
Пречистая, Госпожа Вторая, Госпожка богатая, Спожа, Спожка, Большая
Спожка, Аспосов /Аспасов/ день, Спосов день, Пасиков день, Осенины,
Вторые Осенины, Луков день, Поднесеньев день) – народное название
великого двунадесятого богородичного праздника православной церкви –
Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии,
который отмечается 8 (21) сентября. Установлен в память рождения
Пресвятой Девы Марии, Матери Господа Бога Иисуса Христа.
Сведения о празднике Рождества Богородицы восходят к IV – V вв. Первое
указание на этот праздник, согласно палестинским преданиям, заключается
в факте сооружения св. Еленой храма в честь Рождества Богородицы. Об
этом празднике упоминает св. Иоанн Златоуст, св. Прокл и блаж. Августин.
В VI – IX вв. событие Рождества Богородицы было описано св. Стефаном
Святоградцем, в VII в. свв. Андреем Критским и Сергием, патриархом
Константинопольским, в VIII в. свв. Иоанном Дамаскином и Германом
Константинопольским.
День Рождества Богородицы отмечается торжественным молебном; пением
величания на утрени: “Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих
родителей и всеславное славим рождество Твое”. Церковные песнопения:
стихиры, тропари и каноны в честь Богородицы носят название
“Богородичны”, они входят в состав всех ежедневных служб. В
богослужебных книгах особо выделяются Богородичны праздников в честь
Божьей Матери. К каждому богородицкому празднику приурочены свои
Богородичны.
В народе Богородица почиталась особо. Образ Богородицы был понятнее,
доступнее и ближе народному сознанию, чем образ Иисуса Христа. С одной
стороны, “вознесенная в мир божественный”, с другой – она осталась
связанной с обычными людьми, по-матерински переживающей и заступающейся
за них.
Богородица считалась покровительницей рожениц, что вытекает из
материнского начала в ее образе, что подтверждается иконографией Божьей
Матери, а также этимологической близостью слов “Богородица” и “роды”.
Поэтому к Богородице были направлены просьбы о помощи при трудных родах.
Богородица виделась не только Божьей Матерью, но Матерью вообще, родной
матерью каждого человека. В этом смысле Богородицу часто называют
Матерью, Матушкой. Отсюда и взгляд народа на матерщину: она оскорбляет
трех матерей человека – Богородицу, Мать-сыру землю и родную мать.
В русской народной традиции образ Богородицы сблизился с образом
Матери-земли, что привело к образованию культа Богородицы-земли.
Богородица приравнивалась, а иногда и отождествлялась с рождающей и
плодоносящей землей-кормилицей.
В особой чести была Богородица и у девушек на выданье. Они обращались к
ней с просьбами о женихах.
В фольклорной традиции Богородица – любимый персонаж духовных стихов –
эпических песен на религиозные сюжеты, которые исполнялись бродячими
певцами на ярмарках, базарных площадях или у ворот монастырских церквей.
По севернорусским легендам, Богородица на Пасху “ходит по земле”. С
Богородицей связываются и легенды о птицах и животных. Народная легенда
русского населения Сургутского края сообщает о Божьей Матери, которую
испугал в лесу рябчик, рассердившись, она превратила его в “малую птицу
с большим шорохом”, чтобы любой охотник мог скорее найти его, а нежное
белое мясо (“рябчиково наследство”) поделила между всеми птицами и
животными.
К Рождеству Богородицы или к Аспосову дню приурочивались Осенины –
вторая встреча осени – Осены (первая происходила в Преображение Господне
или в Семенов день). Женщины собирались рано утром и выходили на берег
рек, озер и прудов встречать Матушку Осенину. Для этой встречи
специально выпекался овсяный хлеб, который держала старшая из женщин, а
молодые пели песни, стоя вокруг нее. Затем хлеб разламывался на куски по
числу собравшихся и им кормили домашний скот.
Осенины справлялись в течение целой недели (в церковной традиции на
празднование Рождества Богородицы отводилось 6 дней, так как этот
праздник имел день предпразднества – 7 (20) сентября и четыре дня
попразднества).
Воздвижение (Сдвижение, Здвиженье, Вздвиженьев день, Ставров день,
Капустки /Капустницы/) – народное название великого двунадесятого
праздника православной церкви Воздвижения Честного и Животворящего
Креста Господня, который отмечается 14/27 сентября. Установлен в первой
половине IV в. в честь обретения святою равноапостольною царицею Еленою
Честного Креста Христова.
Особенностью службы этого праздника являлось перенесение креста с
жертвенника на престол во время вечерни и затем вынос его на утрени,
после великого славословия, на середину храма для поклонения. В церкви
празднование продолжается семь дней; отдание праздника совершается 21
сентября / 4 октября.
В народном сказании, приуроченном ко дню Воздвижения, по-своему
раскрывается смысл праздника. В сказании говорится о нападении
Константина на “еврейскую землю” и о взятии в плен “царя Евреина”,
который отказался сказать, где находятся “кресты честны” и был убит. О
нахождении крестов сообщила еврейская царица, не выдержав пыток своего
ребенка, положенного между двумя “живыми огнями”. Она послала царя
Константина на Одюбар-гору, где и были обнаружены “кресты честны”, о
которых говорили апостолы.
Так как крест представляет собой символ страданий, то день Воздвижения
Креста Господня считался в народе постным: “Хоть на воскресный день
придись Воздвиженье, а все на него – пятница-середа, постная еда”; “Кто
не постит Воздвиженью – Кресту Христову, – на того семь грехов
воздвигнутся”; “У кого на столе о Воздвиженье убоина – тот все свои
молитвы убивает”.
В летописях этот день именовался “Ставровым днем” (греч. крест). С
давних пор на Воздвиженье совершались крестные ходы вокруг селений,
чтобы защитить их на год от бед. Служились молебны, подымались иконы и
происходил обход полей с молитвою о будущем урожае. Молились и о
больных: “С верою помолиться на Воздвиженьев день, так Животворящий
крест и со смертного ложа подымет”. Принято было поднимать кресты на
строящихся храмах; устанавливать придорожные кресты; строить обетные
часовни (обыденки) и небольшие церкви – по обещанию, в честь праздника.
В народных представлениях Воздвижение связано с созвучным ему словом
“движение”, с помощью которого многие крестьяне и объясняли значение
праздника. На этом основаны приметы и поговорки, приуроченные к этому
дню. Говорили об окончании уборки урожая: “На Воздвиженье последняя
копна с поля движется, последний воз на гумно торопится”; “Вздвиженье –
хлеб с поля двинулся”.
К Воздвижению завершалось бабье лето, происходила третья встреча осени:
“Вздвиженье лето замыкает, ключи сизая галочка с собой за море уносит”
(смоленск.). Отмечалось приближение зимы: “Воздвиженье осень зиме
навстречу двигает”; “На Воздвиженье зазимки – мужику не беда”; “На
Воздвиженье зима с бела – гнезда снимается, к русскому мужику в гости
собирается, – сем-ка (говорит) я, зима-зимская, на Святой Руси погощу,
серого мужика навещу”. К наступлению зимних холодов готовились заранее,
поэтому говорили: “Воздвиженье кафтан с плес сдвинет, тулуп надвинет”;
“Воздвиженье задвинет зипун, подвинет шубу”.
В Воздвижение не начинали важных дел, так как существовало поверье, что
все начатое в этот день будет неудачным и бесполезным.
К Воздвижению заканчивалась уборка овощей, льна, конопли; происходила
обработка льна (“мяли куделю”). Начинали рубить капусту и заготавливать
ее на зиму, поэтому Воздвижение называли капустным праздником: “На
Воздвиженье – чей-чей праздничек, а у капусты поболе всех!”; “На
Воздвиженье первая барыня – капуста”; “Смекай, баба, про капусту:
Воздвиженье пришло!”. Сопровождалась рубка капусты песнями и угощением
по вечерам. “У доброго мужика на Воздвиженьев день и пирог с капустой”;
“На Воздвиженье у доброго молодца – капуста у крыльца”.
С Воздвижения начинался ряд осенних девичьих вечеринок, называемых
“капустниками”, “капустками”, “капустницами”, “капустенскими вечерами”.
Капустницы происходили не только в деревнях, но и в городах, и
продолжались две недели. Девушки, одев нарядные одежды, ходили из дома в
дом с песнями – рубить капусту. Приготовлялся особенный стол с
закусками. Парни-женихи приходили с гостинцами и высматривали невест –
“капустниц”.
Покров Богородицы (Покров день) – народное название богородичного
праздника православной церкви – Покрова Пресвятой Владычицы нашей
Богородицы и Приснодевы Марии, который отмечается 1(14) октября.
Установлен в память явления Богородицы во Влахернском храме в
Константинополе. Это событие произошло в середине Х в. в царствование
византийского императора Льва VI Мудрого.
На Руси праздник был установлен при князе Андрее Боголюбском около 1164
года.
Церковному богослужению присвоено в этот день особое “величание”:
“Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный”. В честь
Покрова Божьей Матери существует акафист.
В народном осмыслении церковный праздник Покрова Богородицы предстает
далеко оторванным от христианской легенды. Народ создает свою легенду о
странствующей Богородице, которой в одной из деревень отказали в
ночлеге, за что жители были наказаны Ильей – пророком, пославшим на них
“громы-молнии”, “огненные и каменные стрелы”, “град величиною с
человеческую голову”, “ливень-дождь”. Пожалевшая людей, Богородица
спасла их, развернув покров над деревней, после чего они стали добрыми и
гостеприимными.
Покров Богородицы приобретает символическое значение и видится сказочной
пеленой Девы – Солнца, которая олицетворяет утреннюю и вечернюю зарю.
Эта пелена покрывает всех обездоленных и прядется из золотых и
серебряных нитей, спускающихся с неба.
Для крестьянина Покров день – один из самых важных осенних праздников,
связывавшийся в народной традиции с завершением сельскохозяйственных
работ и началом зимы.
Пограничное положение праздника Покрова Богородицы между осенью и зимой
обозначило его как день, по которому определяли погоду на предстоящую
зиму, так как для крестьян всегда представляло важность, сурова ли будет
приближающаяся зима. Соответственно примечали: “Какова погода на Покров
– такова и зима”; “Откуда ветер на Покров, оттуда начнутся
соответственно морозы” (воронежск.); “Если лист с дуба и березы на
Покров упадет чисто – к легкому году, а не чисто – к строгой зиме”;
“Отлет журавлей на Покров – на раннюю холодную зиму”; “Коли белка до
Покрова чиста (вылиняла), то осень (зима) будет хороша” (пермск.); “Если
заяц до Покрова не выбегает, то осень будет длинная”; характеризовался
двойственный характер погоды в этот день: “Покров – первое зазимье”; “На
Покров до обеда осень, а после обеда зимушка-зима”; “С Покрова зима
зачинается, с зимних Матрен – 6(19) и 9 (22) ноября зима встает на ноги,
налетают морозы”; “Покров не лето – Сретенье (Благовещенье) не зима”;
“Покров кроет землю, то листом, то снегом”.
Около Покрова выпадал первый снег, покрывая все вокруг, поэтому в
народном сознании Покров Богородицы связывался со снежным покровом земли
при наступлении зимы: “На Покров земля снегом покрывается, морозом
одевается”. Но снег, выпавший на Покров, часто быстро таял, а для
крестьянина серьезной проблемой было окончание осенней распутицы и
установление санного пути, поэтому следили: “Если в Покров выпал снег,
то и в Дмитриев день (26/8 ноября) будет непременно то же”; “Покров
наголе, то и Екатерина (24 ноября / 7 декабря) наголе”; “От первого
снега до санного пути шесть недель” (Пинежье).
Но не только со снежным покровом соединялся в народном сознании день
Покрова Богородицы. Покров (плат) Пресвятой Богородицы связывался с
покрывалом, фатою, головным платком, которым покрывалась невеста во
время свадебного обряда. День Покрова Богородицы считался “покровителем
свадеб” и девичьим праздником: “Придет Покров, девке голову покроет”;
“Если на Покров ветрено – будет большой спрос на невест”; “Если на
Покров выпадет снег, то это предвещает много свадеб”; “Если снег выпадет
на Покров – счастье молодым”; “Покров землю и девку покроет (землю
снегом, а девку платком)”; “Прилетай товарец к Покрову (говорили про
невест)”.
Девушки особенно верили в силу праздника Покрова, поэтому к нему были
приурочены различные действия, помогающие им найти суженого и выйти
замуж. Накануне этого дня девушки гадали в овине: для совершения гадания
они пекли небольшой ржаной хлеб, а также мяли и трепали пучок льна.
Вечером хлеб и лен относили в овин и ставили на колосники – положенные
горизонтально жерди, на которые ставили для просушки снопы хлеба, при
этом говорили: “Мой суженый, мой милый, приходи сегодня в ригу, на
работу насмотрися, из окошка покажися” (ярославск.). При этом девушка
должна была молча дождаться появления суженого, стоя посредине гумна и
смотря в окно, через которое бросают снопы в овин. Чаще всего, девушки
боялись оставаться ночью одни в овине и, положив хлеб и лен на
колосники, шли спать, а утром, когда раздавался благовест к утрене,
забирали хлеб и лен из овина, которые имели чудодейственную силу
привораживать сердца. Если девушка тайно даст съесть кусочек хлеба и
положит в карман нитку из “вороженного” льна, то понравившийся ей парень
полюбит ее.
После праздника Покрова Богородицы молодежные гулянья переносились с
улицы – в избу (“Покров – конец хороводам, начало посиделкам”), при этом
по воскресеньям устраивались праздничные вечерки, а в будние дни,
окончив хозяйственные работы по дому, девушки собирались по очереди друг
к другу на посиделки, преимущественно с прядением или шитьем: “Зазимье
пришло – засидки привело”; “С Покрова пряхи по ночам засиживаются”.
Покров был днем, по которому считали срок наймов и сделок – обычно
рабочих нанимали на год – от Покрова до Покрова; в Покров производился
расчет пастухов и срочных рабочих, нанимались новые на следующий год.
Устанавливались различные сроки: “От Покрова до Евдокей”; “От Покрова до
Крещенья”; “От Покрова до Егорья”. После Покрова, завершив
сельскохозяйственные работы, многие крестьяне уходили в отходники,
особенно, если владели каким-нибудь ремеслом, а некоторые, наоборот,
возвращались домой.
К Покрову заканчивалась уборка хлеба – увозились последние снопы и
складывались в риге или овине; завершалась уборка овощей с огородов:
“Пречистая Мать (Успенье Богородицы) засевает, а Покров собирает”; “На
Покров последний сбор плодов”. Во многих местах начинались Покровские
ярмарки: “Приспей товарец, к Покрову, сдам на Покровской ярмарке”;
“Подожди до Покрова: весь долг выплачу”.
Кузьминки (Кузьмодемьянки) – девичий праздник, отмечаемый по всей России
девушками в осенний день памяти Кузьмы и Демьяна – 1/14 ноября.
В этот день девушка-невеста становилась хозяйкой дома. Она готовила еду
для семьи и угощала всех; основным блюдом, подаваемым на стол, была
куриная лапша. Вечером (реже – в течение трех дней) девушки устраивали
“кузьминскую вечеринку” (“ссыпчину”, братчину). Для чего заранее снимали
избу, собирали по деревне продукты – картофель, масло, яйца, крупу, муку
и т.д., готовили обрядовую еду, среди обязательных блюд была каша,
варили козьмодемьянское пиво. Зачастую девушки продавали кашу парням за
несколько копеек, накладывая в разных размеров чашки, а полученные
деньги делили между собой. Девушки-подростки варили кашу в нескольких
горшках; после чего ели в определенном порядке: сначала съедали блюдо
каши с постным маслом, затем со скоромным маслом, а в конце – блюдо каши
со свиным салом. (новгородск.).
После угощения начинались игры молодежи, среди непременных, так
называемые “поцелуйные”. Так, играя в “Прялицу”, играющие становились в
круг, и во время исполнения песни: “Прялица кокорица моя, с горы выброшу
на улицу тебя…” парень с девушкой кружились в разные стороны, целовались
и уступали место другой паре (печорск.).
Кузьминская вечеринка могла продолжаться всю ночь. Когда заканчивалось
угощение, парни отправлялись “на промысел” – воровали соседских кур для
изготовления новых блюд (подобные кражи крестьянами не осуждались);
после чего веселье возобновлялось.
Девичий праздник, отмечаемый в день Космы и Дамиана, логично вписывался
в осенний свадебный период, когда происходят смотрины невест (говорили:
“Подкузьмила девка парня!”), знакомства молодежи (в народной
терминологии – “жениханье”), совместные игры и ухаживания, создавая
прообраз свадебной игры (так, среди главного угощения кузьминок –
свадебные обрядовые блюда: куриная лапша и каша), что укладывалось в
созданный народом образ святых, как покровителей брака и “свадебных
кузнецов”.
3. Обрядность осенних праздников и основные элементы праздников осеннего
цикла
Современная праздничная обрядность находится в процессе становления и
развития. Утверждаются новые праздники и наряду с ними, видоизменяясь,
продолжаются охраняться и некоторые традиционные. Отдельные элементы
старинных празднеств органически вплетаются в новые. Традиционные черты
более отчетливо прослеживаются в современных календарно-трудовых
праздниках, непосредственно связанных с сельскохозяйственной
деятельностью
Календарная обрядность, возникнув в глубокой древности, отражала
мировоззрения народа, она изменялась в соответствии с развитием
общества. Непреходящая ценность для жизни людей сельскохозяйственного
производства способствовала сохранению календарной обрядности до наших
дней. В настоящее время следует говорить не об обрядах, а о праздниках,
посвященных отдельным моментам сельскохозяйственного года. Только часть
из них развивалась на основе традиционных обрядов и впитала отдельные
обрядовые действия, утратившие уже прежнее религиозно-магическое
значение. Вместе с тем наметились различные формы проведения праздников,
проходящих в общегосударственном масштабе, в общественной сфере или в
семейном быту.
Народный календарь был календарем земледельческим, что отразилось в
названиях месяцев, народных приметах, обрядах и обычаях. Даже
определение сроков и продолжительности времен года связано с реальными
климатическими условиями. Отсюда несовпадение названий месяцев в разных
областях. Например, листопадом может называться как октябрь, так и
ноябрь. Более того, в книге А.Ф. Некрыловой «Круглый год» читаем: «Осень
в крестьянском понимании ограничивалась периодом уборки урожая –
примерно от Ильина дня (20 июля / 2 августа) до Покрова (1/14 октября)»
Славяне не создали собственных гадательных систем, но «свято место пусто
не бывает»: у них был свой способ предвидения будущего. Древние славяне
занимались прогностикой, то есть предсказанием событий по приметам и
знамениям, наблюдаемым в окружающей природе. Приметы были всегда тесно
связаны со временем года. Кроме того, каждая примета увязывалась с
особенностями климата, природой той или иной местности. Известно, что в
каждом районе существуют тысячи народных примет, характерных только для
данного места. Но с течением времени наши предки выработали стройную
единую систему примет и предсказаний по явлениям природы.
4. Проблема возрождения традиций празднования народных календарных
обрядов осеннего цикла
После установления Советской власти начали создаваться ритуалы новых
общественных и гражданских праздников; многие ж религиозные обряды стали
быстро уходить из жизни; население указывает, какие из них справляли «до
коммун», «до колхозов», какие дожили до Отечественной войны. Трудные
годы войны и послевоенного восстановительного периода еще больше
сократили традиционные празднества.
Но уже в 50-60 годы началось возрождение и развитие новой обрядности.
При этом большую инициативу проявляли многие местные общественные и
производственные организации, учреждения культуры, руководители сельских
государственных и коллективных хозяйств. Публиковались инструкции,
справочники, статьи, дающие рекомендации и отражающие местный опыт.
Создание ритуалов новой обрядности и сценариев празднества стало делом
общенародным, в котором приняли участие местные активисты, партийные и
советские органы, журналисты и ученые.
Большое внимание изучению обрядности как одного из элементов современной
народной культуры уделяют этнографы: за последние годы опубликовано
значительное число работ об обрядах и праздниках русского населения
различных регионов страны. Формирование и утверждение в быту новых
праздников и обрядов у народов нашей страны рассмотрела Л. А. Тульцева.
Подчеркнув социальную значимость этой задачи. Она обратила внимание на
существенную роль государства и общественности в ее решении, а также на
значение исследований ученых.
Современные общественный праздники русского городского населения изучали
М. Н. Шмелева и О. А. Будина, отметившие неоднородность их проведения в
общественной сфере и в семейном быту горожан.
Советские исследователи наблюдали современные праздники и обряды в
первую очередь у русских сибиряков европейской части страны. Обрядность
русских сибиряков изучена весьма слабо. Она, главным образом,
подвергалась ретроспективному анализу в целях реконструирования и
выявления ее места в системе народной трудовой культуры.
В настоящее время практические потребности выдвинули задачу развития
современных календарных праздников русских с учетом тех особенностей,
которые появились в новом регионе. В связи с этим стало необходимым
сравнение прежних традиционных календарных праздников и бытующих в
настоящее время.
В настоящее время большинство обычаев и традиционных действий, связанных
с осенней обрядностью, ушло в прошлое. Лишь немногие из них сохранились.
В советское время клубы и дворцы культуры пытались стать новыми
центрами, где организовывались вечера. Старинные традиции часто
переносились в новоизобретенные праздники.
В некоторой мере прежние обрядовые действия удерживаются в играх детей
тех семей, где старшее поколение рассказывает об этом молодым.
Как массовое явление бытует сейчас обрядовая еда. Традиционные блюда
готовят не только пожилые женщины, но и молодежь. Семейные рецепты блюд
бережно сохраняются и передаются от поколения к поколению.
Список литературы
1. Алмазов С., Питерский П. Праздники православной церкви. – М., 1962.
2. Громыко М.М. Мир русской деревни. – М.: Молодая гвардия, 1991.
3. Климишин И.А. Календарь и хронология. – М.: Наука, 1990.
4. Костанян Н.Н. Русская народная словесность. – М.: Просвещение, 1994.
5. Кравцов, Лазутин. Русское устное народное творчество. – М., 1983.
6. Минц С. И., Померанцева Э.В. Русская фольклористика: Хрестоматия. –
М., 1971.
7. Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. – М.:
Правда, 1989.
8. Панкеев И.А. Полная энциклопедия быта русского народа. Т. 1, 2. – М.:
ОЛМА-Пресс, 1998.
9. Ранович А. Происхождение христианских таинств. – М.-Л., 1931.
10. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси. – М.: Российский
раритет, 1992.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
