11
11
Контрольная работа по истории искусств:
Введение в историю искусств
Месопотамская культура и космогонические мифы Древнего Шумера
выполнил:
проверил:
План
Глава 1. Общие сведения о Древнем Шумере
1.1 Географическое положение и природные условия
1.2 Население и история
1.3 Письменность
Глава 2. Шумерский пантеон
Глава 3. Космогонические мифы
Заключение
Список литературы
Глава 1. Общие сведения о Древнем Шумере
1.1 Географическое положение и природные условия
От гор Армении на севере до Персидского залива на юге, от горных
областей Ирана на востоке до Сирийско-Месопотамской степи на западе
протянулась обширная территория, названная древнегреческими географами
Месопотамией. Сейчас это в основном территория Иранской республики.
Евфрат и Тигр берут свое начало на Армянском нагорье и впадают в
персидский залив. Воды рек несли ил, который содержал растительные
остатки и растворенные соли горных минералов и во время половодья
оставался на полях, удобряя их. Однако для того, чтобы в долине
междуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый
комплекс мелиоративных работ, осуществлявшихся круглый год. Приходилось
бороться с засоленностью почв от насыщенных минеральными солями речных и
подпочвенных вод, использовавшихся для орошения, а также от недостатка
дождевой влаги, промывающей почву. Угрозу для плодородия месопотамских
земель представляли сильные ветры из района пустынь, приносившие тучи
песка. А ветры, дувшие с залива, гнавшие на берег большие волны и
поднимавшие уровень воды в Тигре и Евфрате, могли привести к сильным
наводнениям История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. М., 2001.
С. 98 – 99..
1.2 Население и история
С уверенностью можно констатировать наличие шумерского населения на
крайнем юге Месопотамии после появления письменности на рубеже IV – III
тыс. до н.э., но точное время появления шумеров в долине Тигра и Евфрата
пока установить трудно. Постепенно Шумеры заняли значительную территорию
Месопотамии, от Персидского залива на юге до места наибольшего сближения
Тигра и Евфрата на севере.
На территории Месопотамии с VII по IV тысячелетие до н.э. шло разложение
первобытнообщинного строя и создавались предпосылки возникновения
классового общества.
В начале III тыс. до н.э. образовались первые небольшие государства в
южной части страны, в исторической области Шумер. Период, охватывающий
XXVIII – XXIV вв. до н. э., носит название Раннединастического.
Следующий период (XXIV – XXIII вв.) характеризуется созданием обширных,
так называемых деспотических монархий. Политический центр перемещается в
центральную часть Месопотамии, где возникает государство Аккад,
объединившее под своей властью Шумер и северные области Месопотамии. От
Аккадского царства, рухнувшего под властью кутиев, гегемония в
Месопотамии переходит к Шумеро-Аккадскому царству История Древнего
Востока / Под ред. В.И. Кузищина. М., 2001. С. 100 – 101..
1.3 Письменность
Месопотамия – один из важнейших центров мировой культуры.
Первопроходцами на пути создания этой культуры были шумеры, достижения
которых были усвоены и развиты дальше вавилонянами и ассирийцами.
Начальные этапы месопотамской культуры были ознаменованы изобретением
своеобразного письма (в кон. IV тыс. до н.э.), несколько позднее
превратившегося в клинопись. Именно клинопись стала стержнем
месопотамской цивилизации, объединявшим все её аспекты и позволявшим
сохранять традиции. Когда клинопись стала окончательно забыта, вместе с
нею погибла и месопотамская культура (существовавшая до I в до н.э.).
Однако её наиболее важные ценности были восприняты персами, арамеями,
греками и другими народами и вошли в сокровищницу современной мировой
культуры История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. М., 2001. С.
169..
Глава 2. Шумерский пантеон
История формирования и развития мифологических представлений
прослеживается на материалах изобразительного искусства приблизительно с
сер. VI тыс. до н.э., по письменным источникам – с нач. III тысячелетия
Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 тт. / Гл. ред. С. А. Токарев. Том 2.
М., 1991. С. 647..
Шумерская художественная литература состоит из мифов, эпических поэм,
гимнов, надгробных плачей, «летописей» и поучений. В настоящее время
исследователям известны целиком или в большей своей части 20 шумерских
мифов, повествующих о сотворении и устройстве вселенной, о рождении
богов, об их дурных и добрых деяниях, о сотворении человека, о потопе,
ниспосланном в наказание людям, о тайнах смерти и подземного царства
Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 85..
Ко времени образования первых шумерских городов-государств, видимо
сформировалось представление об антропоморфном божестве. Божества –
покровители общины являлись в первую очередь олицетворением творящих и
производительных сил природы, с которыми соединяются представления о
власти военного вождя племени-общины, совмещённые с функциями жреца. В
каждом городе-государстве сохранились свои божества-герои. До кон. III
тыс. до н.э. не было единого систематизированного пантеона Мифы народов
мира. Энциклопедия в 2 тт. / Гл. ред. С. А. Токарев. Том 2. М., 1991. С.
647 – 648..
В III тыс. до н.э. в Шумере можно насчитать – по крайней мере, по именам
– несколько сот богов. Главнейшими среди этих сотен божеств были бог
неба Ан, бог воздуха Энлиль, водяной бог Энки и великая богиня-мать
Нинхурсаг.
Бог неба Ан некогда считался у шумеров главным божеством всего пантеона,
хотя в дошедших до нас источниках, восходящих примерно к 2500 г. до
н.э., эта роль приписывалась уже богу воздуха Энлилю.
Городом-государством, где находилось главное святилище Ана, был Урук.
Итак, главенствующим божеством стал бог воздуха Энлиль Крамер С. Н.
История начинается в Шумере. М., 1991. С. 102 – 103..
Исследователь В. Емельянов утверждает: Ан – старейшина богов,
существовавший ещё до отделения Неба и Земли. Он никогда не изображается
действующим, но всегда советующим.
Энлиль (чьё имя переводится как «господин Дуновение») – божество со
множеством функций, сводящихся к одному ядру. Он повелитель воздуха и
ветра, властитель мира, расположенного между небом и землёй; он второй
глава Собрания богов, утверждающий царя на престоле; он господин чужих
стран; он предводитель всех внешних сил местности; он устроитель
гибельного потопа. Энлиль – покровитель естественных законов, и прежде
всего законов биологического возраста, старения и смерти. Он устраивает
потоп потому, что вечная жизнь шумерских городов была бы
противоестественной. Город Энлиля – Ниппур.
Энки («господин Земли») – сила, во многом противоположная Энлилю. Это,
прежде всего, повелитель пресных и подземных вод; это создатель и
покровитель человечества; это умелец, искусник и маг, обучающий своим
хитрым искусством младших богов, с тем, чтобы они передали его
премудрость людям. Энки любит преодолевать естественный закон. Энки
лечит больного, восстанавливает чистоту осквернённого, покровительствует
любой попытке изменить предопределение и исправить естественное
положение дел Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб.,
2001. С. 121 – 123..
Четвёртым созидательным божеством, как пишет С. Крамер, была богиня-мать
Нинхурсаг, известная также под именем Нинмах («высокая госпожа»). Кроме
того, Нинхурсаг имела имя Нинту («госпожа, давшая жизнь»). Она считалась
покровительницей всех живых существ, богиней-матерью Крамер С. Н.
История начинается в Шумере. М., 1991. С. 110..
Димузи («истинный сын») – божество весенних процессов и покровитель
скотоводов (поощряет размножение скота). В канун летнего солнцестояния
Димузи уходит в подземный мир, передавая земле свою плодоносную силу.
Инанна («госпожа небо») – богиня планеты Венера, олицетворяет силу
любовной и воинской страсти. Инанна воплощает стихийную силу природы и
человеческие эмоции, а также во многом является олицетворением женского
начала в природе и обществе Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки
культуры. СПб., 2001. С. 123..
Во главе области мира мёртвых стояли супруги Нергал и Эрешкигаль, а
решения принимали в нём грозные судьи людей Ануннаки Емельянов В. В.
Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2001. С. 119..
Второе поколение шумерских богов ярче всего представлено богами Луны
(Нанна), Солнца (Уту) и мирного труда (Нинутра) Емельянов В. В. Древний
Шумер: очерки культуры. СПб., 2001. С. 123 – 124..
В. Емельянов определяет специфику шумерского понимания божества6 шумеры
видели в своей религии прежде всего начало возвышенное, упорядоыенное и
светоносное. Об этом говорит написание слова «бог» – знак, обозначающий
одновременно небо, звезду и властителя небесных звёзд Ану. В божестве
важна не сила и способность наделять мир различными благами, а
удалённость от суеты здешней жизни, ясный свет, испускаемый с небес на
землю, и обладание наглядно воспроизводимыми законами, которым должно
подчиняться всё мироздание Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки
культуры. СПб., 2001. С. 121..
Глава 3. Космогонические мифы
Понятий «вселенная», «космос» в шумерских текстах не существует. Когда
есть необходимость говорить о целостности мира, употребляется составное
слово Ан-Ки («Небо – Земля»). Считается, что до возникновения мира Небо
и Земля были единым телом, из которого затем появились все сферы мира
Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2001. С. 103.. Вот
что рассказывает об этом шумерский миф «Гора небес и земли»:
«Когда-то небо и земля были слиты, и не было на них ни травы, ни
тростника, на деревьев, ни рыб, ни зверей, ни людей. Были они как одна
гора в пространстве, заполненном вечными водами дочери океана Намму,
праматери всего сущего. Произвела она из себя Ану и Ки, сына и дочь, и
поселила их раздельно. Ану – на вершине горы, а Ки – внизу, под её
подножием. Когда дети подросли, они стали крутить головами и искать друг
друга. И свела и Намму, соединила как мужа и жену. И родила Ки владыку
Энлиля…
Потом Ки произвела на свет от Ану ещё семерых сыновей, семь могучих
стихий, без которых не было бы света и тепла, влаги, роста и
процветания. Затем по воли Анну у Ки родились младшие боги, помощники и
слуги Анну – ануннаки» Немировский А. И. Мифы Древности: Ближний Восток.
М., 2001. С. 11..
Шумеры объясняли происхождение вселенной следующим образом:
1. Вначале был первозданный Океан.
2. Первозданный Океан породил космическую гору, состоявшую из земли,
объединённой с небом.
3. Созданные как боги в обличье человека, бог Ан (небо) и богиня Ки
(земля) породила бога воздуха Энлиля.
4. Бог воздуха Энлиль отделил небо от земли Крамер С. Н. История
начинается в Шумере. М., 1991. С. 97..
«Разорвали Ан и Энлиль гору. Поднял вершину Ану вверх, а Энлиль опустил
плоское подножие вниз. Так появилось небо в виде свода и Земля, как
плоский диск с неровностями, горами и ущельями, ибо гора был разорвана,
а не разрезана ножом» Немировский А. И. Мифы Древности: Ближний Восток.
М., 2001. С. 12..
Брак Энлиля с матерью-землёй положил начало устройству мира – сотворению
человека, животных, растений и созданию цивилизации Крамер С. Н. История
начинается в Шумере. М., 1991. С. 97..
Список литературы
Источники:
1. Немировский А. И. Мифы Древности: Ближний Восток. М., 2001.
Исследовательская литература:
2. Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2001.
3. Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991.
4. История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. М., 2001.
Справочные издания:
5. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 тт. / Гл. ред. С. А. Токарев. Том
1. М., 1991.
6. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 тт. / Гл. ред. С. А. Токарев. Том
2. М., 1991.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
