.

Культурология как система знаний

Язык:
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 770
Скачать документ

Содержание

Введение 3

1. Культурология как наука о культуре 4

2. Становление культурологии как системы знаний 6

3. Элементы культурологии как системы знания 8

Заключение 12

Библиографический список литературы 13

Введение

Культурология или теория культуры – это комплексная гуманитарная
дисциплина, целью которой является интеграция научного знания о
культуре. Культурология возникла на стыке философии, социологии,
психологии, антропологии, этнографии, искусствоведения, лингвистики и
ряда других дисциплин. Культурология – это система знаний о сущности,
закономерностях, существования и развития, человеческом значении и
способах постижения культуры Введение в культурологию /.Отв ред. Е.В.
Попов. – М. Владос, 1996. .

Междисциплинарный характер культурологии выражает общую тенденцию
современной науки, усиление интегративных процессов, взаимовлияние и
взаимопроникновение различных областей знания при изучении общего
объекта исследования. Логика научных исследований ведет к синтезу ряда
наук, формированию диалектически взаимосвязанного комплекса научных
представлений о культуре как целостной и многообразной системе.

Каждая из наук, с которыми культурология входит в контакт, дает
возможность углубить знание о явлениях тем необходимым компонентом и
социальным фоном развития культурных достижений, открытий, гениальных
творений, которыми так богато культурное наследие.

Может возникнуть вопрос: а зачем нужна культурология, если достаточно
знать историю или психологию, этнографию или искусство? Однако вполне
очевидно, что каждый из этих аспектов вовсе не исчерпывает объема
культуры, а лишь открывает ее отдельные стороны.

Кроме того, культурология не просто механически заимствует знания,
полученные другими науками, но органично включает их в целостную систему
науки о культуре, создавая общую модель или картину культуры
определенной эпохи.

1. Культурология как наука о культуре

В настоящее время существует достаточно много представлений о
культурологии. Однако среди этого многообразия можно выделить три
основных подхода Культурология XX век. Энциклопедия. Т.2. М-Я. – С-П.,
Университетская книга. 1998..

Первый — рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих
культуру. Образующим моментом здесь является цель изучения культуры в ее
историческом развитии и социальном функционировании, а результатом —
система знаний о культуре.

Второй — представляет культурологию каксостоящую из разделов дисциплин,
так или иначе изучающих культуру. Например, культурология как философия
культуры претендует на ее понимание в целом, в общем. Существует и
обратная позиция, согласно которой культурология есть раздел философии
культуры, изучающий проблему многообразия культур (типологизация,
систематизация знания о культуре без учета фактора культурного
самосознания). В данном случае возможно отождествление
с культурологией и культурантропологией, социологией культуры, а также
выделение философской культурологи как науки о смыслах, значениях,
взятых в их целостности по отношению к определенному региону или
отрезку, времени.

Третий подход обнаруживает стремление рассматривать культурологию как
самостоятельную научную дисциплину. Это предполагает определение
предмета и метода исследования, места культурологи в системе
социально-гуманитарного знания.

Культурология, если она претендует на роль научной дисциплины и
собственный предмет исследования, с неизбежностью обращается к
«археологии культуры», выявляет ее генезис, функционирование и развитие,
раскрывает способы культурного наследования и устойчивости, «код»
культурного развития. Эта работа осуществляется на трех уровнях:

– Сохранение культуры, ее базисных оснований, скрывающихся за вербальной
и символической оболочкой.

– Обновление культуры, институты обновления знания, инновационные
воздействия на «код» культуры.

– Трансляция культуры — опредмеченный мир культуры как мир социализации
индивидуума.

Все три уровня, характеризуя культуру в широком спектре ее
формообразований (наука, техника, искусство, религия, философия,
политика, экономика и т. д.), в то же время позволяют выявить структуру,
образ деятельности, целостность культуры, что не может сводиться к
описанию достижений культуры (элитарной культуры), и предполагает
постановку и концептуальное решение проблемы воссоздания такой
целостности.

Все эти соображения дают возможность сделать некоторые выводы о предмете
и задаче культурологи как научной дисциплины Столяров Д.Ю., Кортунов
В.В. Учебное пособие по культурологии. М.: МОНФ, 1998.. Ее предметом
выступает генезис, функционирование и развитие культуры как
специфически-человеческого способа жизни, который раскрывает себя
исторически, как процесс культурного наследования, внешне сходного, но
все же отличного от существующего в мире живой природы.

Задача культурологи — построить «генетику» культуры, которая бы не
только объяснила историко-культурный процесс (в мировом и национальном
масштабах), но могла бы прогнозировать его и, в перспективе, управлять
им.

Таким образом, в качестве исходного для становления культурологии как
самостоятельной научной дисциплины можно использовать представления о
культурологи как системе знаний. Для решения главного вопроса в такой
трактовке — обоснования системообразующего принципа, играющего
концептуальную роль для формирования культурологи как относительно
самостоятельной отрасли общественно-гуманитарного знания, —
представляется исключительно важным выяснить причины и потребности ее
формирования.

2. Становление культурологии как системы знаний

Появление в XX в. Особого знания о культуре, претендующего на
относительную самостоятельность и названного «культурологией»,
обусловлено:

а) осознанием спекулятивности классической «философии культуры», ее
неспособности в полной мере осмыслить богатый эмпирический
(этнографический) материал, потребностью выработки такого понимания
культуры, которое может надежно связать теоретические представления о
ней и практическое ее воплощение во всех сферах человеческой
жизнедеятельности;

б) необходимостью разработки такой методологии, которая обеспечит как
адекватное исследование культуры частными науками, так и их предметное
единство, вытекающее из субстанционального понимания культуры;

в) стремлением к выработке «общего знаменателя» в понимании культуры в
условиях резкого роста контактов разных культур (в связи с развитием
средств коммуникации), необходимостью поиска их единой природы,
проявляющейся в локальном культурном многообразии;

г) важностью вопроса сравнения, субординации разных культур, в частности
европейской и неевропейской, в условиях распада колониальной системы и
роста национального самосознания в странах «третьего мира»;

д) целесообразностью целостного, системного анализа культуры как сферы
государственной политики, принятия в ней всесторонне обоснованных
управленческих решений;

е) необходимостью формирования культурных потребностей человека и их
удовлетворения в потребительском обществе, обоснования успешной
экономической деятельности в сфере массовой культуры;

ж) тревожным ростом технократизма, рационализма, вызванным новым витком
научно-технического прогресса, осознанием важности гуманитарного
«противовеса» для сохранения стабильности существования человека, а
также стремлением компенсировать культурологией все еще наличествующее
состояние преждевременной и узкой профессионализации.

Кроме влияния этих факторов важнейшее значение для становления
культурологи имеет понимание сущности культуры. Категория «культура»
привлекала и привлекает многих исследователей глубиной своего содержания
и эвристической значимостью. Широта охватываемых ею общественных явлений
вызывает особый эффект закрепления за этим понятием множества смысловых
оттенков, что, в свою очередь, накладывает свой отпечаток на понимание и
употребление термина «культура» различными дисциплинами и в различные
исторические эпохи. И все же анализ показывает, что объединяющее,
движущее начало в становлении культурологи надо искать в богатых
традициях европейской истории философии. Это позволяет рассматривать в
качестве элемента культурологи как системы знания историческое развитие
представлений о культуре — от античных до современных культурологических
теорий, концепций, которые можно представить и как относительно
самостоятельные направления философской мысли.

Современная культурология формируется, выходя из-под «родительской»
опеки философии, обретает собственный предмет исследования и
обосновывает соответствующие ему методы. Несомненно, прежде всего,
культуролог имеет дело с результатами культурной деятельности (предметы,
продукты культурного творчества — например, музыка, произведения
живописи), но его задача — идти глубже, к усвоению духа культуры
(менталитета, культурной парадигмы), независимо от того, какой
теоретической позиции он придерживается.

В данном случае обнаруживается второй — коммуникативный — слой культуры,
это уровень общения, институтов образования и воспитания. И, наконец,
сама основа культуры, ее ядро, ее архетип — структура культуротворческой
деятельности. Разные исследователи идентифицируют ее по-разному: с
языком, психологическим складом нации и способом сакрализации,
принятой системой символики и т. п. Во всех этих случаях неизменным
остается пафос культурологического поиска — целостность, интеграционная
основа общества, рассмотрение истории как пересечения творческого
самовыражения «эго» и развития культурной традиции в духовном
пространстве этноса.

3. Элементы культурологи как системы знания

Сказанное позволяет охарактеризовать взаимодействие элементов
культурологи как системы знания Иконникова С.Н. История культурологии:
идеи и судьбы.- СПб., 1996..

Культурология как самостоятельная отрасль науки состоит из шести
взаимосвязанных разделов, истории мировой и отечественной культуры;
истории культурологии как науки; философии культуры; социологии
культуры; культурной антропологии; прикладной культурологии. Каждый из
разделов имеет свой объект исследования, отличается спецификой анализа,
методами и практическими рекомендациями, используемыми при разрешении
конкретных проблем.

История культуры исследует реальный процесс преемственности культурного
развития различных эпох, стран и народов. Она дает богатый материал,
свидетельствующий о многообразии культурных достижений и ценностей, о
вкладе народов в мировую культуру человечества, о трудностях и
противоречиях культурно-исторического процесса, о судьбах “великих
цивилизаций” Европы, Азии, Индии, России, Китая и других регионов мира.

История культуры формирует знания о культурном наследии, о поисках и
открытиях, о памятниках материальной и духовной культуры, о ценностях и
нормах жизни, идеалах и символах разных народов; исследует
происхождение, истоки культурных явлений, процесс их распространения.
История культуры – это передаваемая от поколения к поколению память
человечества.

Для культурологии история культуры составляет фундамент теоретических
концепций. Ее факты и ценности дают материал для описания и объяснения
конкретных исторических особенностей развития культуры, причем, являясь
разделом культурологии, она призвана не просто фиксировать эти
особенности, но обеспечивать выявление архетипов современной культуры и
понимание ее как итога исторического развития.

История культурологии изучает процесс развития теоретических
представлений о культуре и ее закономерностях. Наука о культуре имеет
давнюю историю. Ученые и писатели в течение многих веков стремились не
только исследовать культуру тех или иных народов, но и понять тенденции
ее развития, найти те главные пружины или закономерности, которым
подчиняется это богатое и многообразное явление.

История культурологии, процесс движения человеческой мысли в ее попытках
научного осмысления культуры, еще ждет своих исследователей. Не всегда
те или иные теории были достоверными, нередко в них отражалось
стремление выдать желаемое за действительное, представить процесс
развития культуры в иллюзорном виде или наполнить его мрачными
предчувствиями духовного кризиса и распада человеческих отношений.

Философия культуры Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. — М.:
«Гардарика», «Экспертное бюро», 1997.исследует понятие, сущность и
структуру культуры, определяет ее функцию в обществе; выясняет
соотношение культуры и природы, культуры и цивилизации; роль средств
массовой коммуникации в распространении культуры; изучает
множественность языковых и символических форм культуры; историческое
единство человечества и процесс взаимовлияния культур; глобальные
проблемы современности и роль культуры в их разрешении.

Прежде всего, нужно отметить, что культурология, выделяясь из философии,
выступает как стиль философствования и связь с ней воплощает философией
культуры. Как бы ни рассматривалась сама философия, философия культуры
является методологией культурологи как относительно самостоятельной
научной дисциплины и обеспечивает выбор ее познавательных ориентиров,
дает возможности различной трактовки природы культуры.

Если философия культуры нацелена на ее понимание как целого (всеобщее),
то культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах
(особенное), с опорой на определенный материал. То есть в культурологи
как научной дисциплине по сравнению с философией культуры акценты
смещены на объяснение ее конкретных форм с помощью теорий так
называемого среднего уровня, основанных на исторической фактологии. А
философия выполняет методологическую функцию, определяет общие
познавательные ориентации культурологических исследований.

Социология культуры исследует процесс функционирования культуры в
обществе; тенденции социокультурного развития, проявляющиеся в сознании,
поведении и образе жизни различных социальных групп.

Важным направлением в социологии культуры является изучение
социокультурных последствий таких процессов, как демократизация
общества, влияние на состояние умов гласности и свободы слова,
экономических и политических реформ, изменение культурных потребностей и
интересов человека в условиях урбанизации, миграции, экологического и
духовного кризиса. Социология культуры дает возможность представить
типологию личности в зависимости от отношения к сложившейся общественной
ситуации.

В социологии культуры можно выделить три уровня знания.

Первый уровень характеризует наиболее общие тенденции в развитии
современной культуры, воспроизводит ее самые распространенные ценности,
стили жизни, модели поведения.

Второй сосредотачивает внимание на уровнях культуры различных групп,
видах культурной деятельности, соотношении традиций и новаторства,
системе распространения ценностей культуры, их освоении человеком.

Третий уровень – основан на социологической информации, полученной в
результате эмпирических исследований с использованием методов опроса,
интервью, включенного наблюдения, анализа документации и социальной
статистики

Важнейшим элементом культурологии как системы знаний является
культурантропология, изучающая конкретные ценности, формы связи,
опредмеченные результаты культурной деятельности в их динамике,
механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку.

Культурная антропология – исследует взаимоотношения человека и культуры,
процессы становления духовного мира личности, формирования и реализации
способностей, дарований, талантов, воплощения творческих потенциалов в
деятельности и ее результатах. Культурная антропология выявляет узловые
моменты социализации человека, специфику каждого этапа жизненного пути,
изучает влияние социокультурной среды, системы образования и воспитания,
семьи, сверстников, поколения. Особенное внимание уделяется
психологическому обоснованию таких явлений культуры, как жизнь, душа,
смерть, любовь, дружба, вера, смысл, духовный мир мужчины и женщины.

Для культуролога принципиально важно понять, что стоит за фактами
культуры, какие потребности выражают ее конкретные исторические,
социальные и личностные формы. Историческое развитие представлений о
культуре само по себе не «подводит» к культурологии, это делает
культурантропология.

Прикладная культурология исследует организацию и технологию культурной
жизни общества; деятельность учреждений культуры, культурных центров
досуга, любительских и инициативных объединений по интересам; методику
проведения массовых праздников, фестивалей, форумов. Главным
направлением становится разработка культурной политики; экономическое,
политическое и духовное обеспечение реализации культурных программ.
Прикладная культурология изучает интересы публики, мотивы приобщения к
культуре, формы организации досуга.

Деятельность театров, кинотеатров, видеосалонов, музеев, концертных и
выставочных залов, клубов и дворцов культуры, библиотек; просветительная
работа творческих союзов и фондов, Всероссийского общества охраны
памятников истории и культуры, а также других общественных организаций и
ассоциаций – все это является объектом научного анализа.

Прикладная культурология имеет практический характер, а специалисты
обладают организационными умениями и навыками, способствующими
реализации духовных потребностей различных категорий населения.

Заключение

Мы исходим из представлений о культурологии как самостоятельной научной
дисциплине, вышедшей из лона философии, точнее — философии культуры. Под
влиянием эмпирического материала она и задает координаты, ориентиры
культорологического познания, выполняет по отношению к культурологии
методологическую функцию.

В культурологии как научной дисциплине акценты (по сравнению с
философией культуры) смещены с понимания культуры «в целом» или «в
общем» на изучение ее в определенных пространственно-временных границах,
на описание и объяснение ее конкретных форм с опорой на определенный
материал, что предполагает использование и особенных, а не только
всеобщих (философских) методов.

Культурология – это не набор сведений о культуре, а импульс для
гуманитарной ориентации сознания и поведения, для понимания
отечественной и мировой культуры.

Культурология использует все методы философского социо-гуманитарного
познания. Их конкретный выбор определяется, во-первых, целями
исследования, во-вторых, трактовкой понятия «культура», его содержанием.
В частности, широко используется диалектический метод, предполагающий
рассматривать культуру как развивающееся, внутренне-противоречивое,
многостороннее явление, требующее конкретного изучения. Системный метод
позволяет рассматривать культуру как систему, элементы которой находятся
в единстве и формируют своим взаимодействием целостность, в свете
которой имеет смысл каждый элемент. Структурно-функциональный метод
применяется, если необходимо выделить и рассмотреть элементы,
составляющие культуру, выявить роль каждого такого элемента в ее
функционировании. В этих целях широко используется аналитический метод,
позволяющий рассматривать явления культуры, так сказать, в «чистом
виде».

Библиографический список литературы

1. Введение в культурологию. /Отв ред. Е.В. Попов. – М.: Владос, 1996.

2. Елисеев А.Л., Тюрин Е. А. Культурология — Орловский государственный
технический университет, 1999.

3. Иконникова С.Н. История культурологии: идеи и судьбы.- СПб., 1996.

4. Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. – СПб. 1997.

5. Культурология XX век. Энциклопедия. – СПб.: Университетская книга.
1998.

6. Культурология/ под ред.Г.В.Драча. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

7. Малюга Ю.Я. Культурология.  — М.: Инфра-М,1999.

8. Оганесян А.А. Культурология: Конспект лекций. – М.:Приор,2001.

9. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. — М.: «Гардарика»,
«Экспертное бюро», 1997.

10. Силичев Д.А. Культурология. — М.: Приор, 1998.

11. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Учебное пособие по культурологии. – М.:
МОНФ, 1998.

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2020