Культурология

1

1

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

I КУРС

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

1. Понятие и сущность ядра культуры

2 Понятие и сущность культуры

3. Особенности культуры Древнего Египта

4. Общие положения психоаналитической концепции культуры З.Фрейд, К.Юнг

5. Особенности культуры Нового времени

6 Основные положения культурологической концепции К.Леонтьева

7 Сущность аксеологической концепции культуры

8 Общая характеристика философского блока культуры

9 Крещение и христианизация Руси: особенности и значение

10. Особенности культуры эпохи Возрождения

11. Предмет культурологии и место ее среди других наук

12.Особенности культуры первобытного общества

13.Основные положения культурологической концепции Н.Данилевского

14.Методы исследования мировой культуры

15.Общая характеристика антропологического блока культуры

16.Сущность деятельностной концепции культуры

17.Культурологические проблемы развития России

18.Особенности культуры эпохи Античности

19.Элементы язычества в русской культуре

20.Особенности культуры эпохи Средневековья

http://www.ido.rudn.ru/ffec/cult-index.html учебник

http://kulturoznanie.ru/?category=culturology_suschnost

http://www.gumfak.ru/kult_html/uchebnik/content.shtml

http://www.countries.ru/library.htm

http://litevv.narod.ru/kultura_lekcii.html

1. ПОНЯТИЕ И СУЩЬНОСТЬ ЯДРА КУЛЬТУРЫ

Культура – образование многослойное. В ней есть внешние сферы, которыми
она соприкасается с социальной и природной реальностью. И есть сферы
более глубокие: системы представлений, включающие мнения, убеждения,
идеологии, которые обосновывают, объясняют и подкрепляют нормативные
структуры. А есть еще ценностное ядро культуры.

Ядро культуры – это своеобразная общая основа пространства культуры,
которая состоит из норм, правил, значений, символов и традиционных
ценностей, образовавшихся в результате слияния в одно целое ведущих
доминант общественного развития: этнических, религиозных, социальных,
психологических и др., направленных на безопасность (предотвращение,
защиту, сохранение) той или иной цивилизации.

Новые концепции и идеологические структуры проходят оценку, проверку и
отбор со стороны ценностного ядра культуры.

Ядро культуры концентрирует в себе нормы, стандарты, эталоны и правила
деятельности, а также систему ценностей, выработанных в реальной истории
данного этнического, профессионального или религиозно-культурного
целого.

Эти специфические стандарты, правила и т. д. связаны с судьбой
сообщества, его победами и поражениями, реальными условиями, в которых
оно формировалось, спецификой окружающей социальной и природной среды,
национальными привычками, адаптационными процессами и теми
цивилизационными условиями, в которых изначально формировалось это ядро.

Так как главная функция ядра культуры — сохранение и передача
самоидентичности социума, то оно обладает высокой устойчивостью и
минимальной изменчивостью. ядро культуры выполняет функцию генетического
механизма, своего рода социальной ДНК, хранящей информацию об истории,
этапах формирования, условиях жизни и деятельности и этнического
потенциала. Эта информация, аккумулируемая в ядре, через систему
воспитания и образования, транслируется от поколения к поколению, и
именно этим гарантируется самоидентичность данного этнического или
социального организма.

2. ПОНЯТИЕ И СУЩЬНОСТЬ КУЛЬТУРЫ

Культура – одна из важнейших областей общественной жизни. В современном
обществоведении существует множество подчас разноречивых ее толкований.

Термин «культура» латинского происхождения и первоначально он означал
возделывание почвы.

Культура – обозначает универсальное отношение человека к миру. Культура
– это способ творческой самореализации человека.

Понятие культура – центральное в культурологии. В своем современном
значении оно вошло со второй половины XVIII в., хотя представление о
культуре возникло значительно раньше. Со второй половины XIX в. понятие
«культура» все более приобретает статус научной категории.

Различны подходы к определению культуры

Культура – не просто слово обыденного языка, а одно из фундаментальных
научных понятий социально-гуманитарного познания

Сущность культуры

На деле же культура – явление масштабное, несводимое к одному только
искусству, явление соразмерное обществу и цивилизации. Потому культура
не только теснейшим образом связана со всеми сторонами жизни общества и
человека, а пропитывает ее.

В XVIII – XIX веках культура интерпретируется в аристократическом духе.
Культурными стали считать образованных, начитанных, «хорошо воспитанных»
людей, обладавших «хорошими манерами».

Впоследствии под культурой стали понимать всё, что создано человеком в
отличие от естественного мира, природы. С позиций современной философии
и науки, культура – очеловеченный, преобразованный людьми мир.

Конкретно облик культуры особенно отчетливо обнаруживается тогда, когда
мы сравниваем разные народы, общества, страны. В глаза бросаются
различия в образах жизни, типичных и характерных для этих народов, их
обычаях, их разное отношение, например, к труду или семье, воспитанию
детей или жизненному успеху, их привычки и традиции.

Первое определение культуры дал английский антрополог и культуролог Э.
Тайлор (1832—1917). Он считал, что культура — это сумма всех видов
человеческой деятельности, включающая знания, верования, искусство,
мораль, законы, обычаи, язык,. а также способности навыки, усвоенные
человеком. Многозначность понятия «культура», а также различные его
интерпретации в различных культурологических теориях и концепциях весьма
ограничивают возможности дать его единственное и четкое определение. Это
и обусловило многочисленность определений культуры, число которых
продолжает неуклонно расти. В настоящее время их число доходит уже до
полутысячи.

Разброс определений понятия «культура» вызван многими причинами.
Главными являются следующие: 1) специфические интересы каждой конкретной
науки; 2) разнообразие мировоззренческих позиций различных ученых и
групп исследователей внутри каждой отдельной науки; 3) сложность и
многоуровневый характер самого феномена культуры.

Обобщая существующие точки зрения на культуру, можно «сказать, что слово
“культура” имеет три основных значения: 1 ) возделывание, творчество и
производство, обрабатывание, включая обработку земли; 2) образование,
воспитание, развитие; 3) поклонение, почитание, имея в виду поклонение
религиозному культу.

В современной отечественной культурологии принято выделять три подхода в
определении культуры — антропологический, социологический и философский.

Суть антропологического -самоценности культуры каждого народа, которая
лежит в основе образа жизни как отдельного человека, так и целых
обществ. Социологический подход рассматривает культуру как фактор
образования и организации жизни общества. Философский подход стремится
выявить закономерности в жизни общества, установить причины зарождения и
особенности развития культуры. В современном языке термин «культура»
употребляется очень часто, преимущественно в двух значениях: в широком —
обозначает все то, что создано руками и разумом человека обычаи, нормы,
институты, включая государство и экономику; в узком –сферы духовного
творчества, с искусством, нравственностью, интеллектуальной
деятельностью.

Культура отличает человека от животных, а общественную жизнь — от
природной. Культура передается от поколения к поколению посредством
традиции, языка, обучения и подражания, а не путем биологического
наследования. Подходы к понятию «культура»

Аксиологический подход (из первого аспекта): культура — мир ценностей.

Антропологический подход (из второго аспекта): культура — мир человека.

3. ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Самобытная культура Древнего Египта с незапамятных времен привлекала к
себе внимание всего человечества. У египтян учились мудрости философы и
ученые Древней Греции. Древний Египет – первое государство на Земле,
первая великая могущественная держава, первая империя, претендовавшая на
мировое господство, на протяжении многих веков оно было окружено ореолом
таинственности.

Историю Древнего Египта делят на пять периодов, в течение которых
правили 30 династий фараонов: Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее
царства (3-1 тыс. до н.э.). Фараоны считались воплощением верховного
бога Осириса на земле.

IVтыс. до нэ. в долине Нила сформировалась устойчивая египетская
народность и возникли первые государственные образования Это было
сильное государство, в котором народ был полностью подчинен правящему
классу. КУЛЬТ ФАРАОНА. Во главе государства стоял фараон. Он имел
абсолютную власть в стране: весь Египет считался собственностью фараона.
РЕЛИГИЯ. Древние египтяне поклонялись множеству верховных богов. Боги
были олицетворением различных природных явлений. Египтяне поклонялись
кошкам, змеям, крокодилам, считая их своими богами. Египтяне также
поклонялись деревьям и растениям, из которых они особенно выделяли
лотос. Богом считали и почву, ее плодородную естественную силу
Поклоняясь множеству богов, древние египтяне в действительности
поклонялись одному Богу тайному, не имеющему ни имени, ни образа. Это
Высшее Существо – творец Вселенной – едино в своей сущности, но не едино
в своем воплощении; он порождает себя в себе самом и одновременно
является отцом, матерью и сыном Бога, не выходя из Бога. ЗАУПОКОЙНЫЙ
КУЛЬТ. Важнейшей чертой религии и культуры был протест против смерти,
которую египтяне считали «ненормальностью». Египтяне верили в
бессмертие. Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения
заупокойного культа. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью
смерти родилось вероучение, по которому смерть не означает конца,
прекрасная жизнь может быть продлена вечно, и умершего может ждать
воскрешение. Основным условием загробной жизни считали сохранение тела
умершего. Забота об этом привела к возникновению искусства изготовления
мумий. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно было
позаботиться о строительстве специальной усыпальницы для тела: Усилия
египтян, были направлены на то, чтобы сделать жизнь после смерти долгой,
безопасной и счастливой: они заботились о погребальной утвари,
жертвоприношениях, и эти заботы приводили к тому, что жизнь египтянина
состояла в приготовлениях к смерти ПИРАМИДЫ. Важнейшей чертой
древнеегипетской культуры было возведение пирамид. В III-II тыс. до нэ и
пирамиды, и храмы – постройки для богов – строились из камня.
Строительство пирамид было разорительным для экономики государства,
истощало казну, требовало многочисленных жертв со стороны населения.
Пирамиды строились для фараонов и для знати, Самая ранняя из египетских
пирамид – пирамида фараона Джосера, воздвигнутая около 5 тыс. лет назад.
Она ступенчатая и возвышается, как лестница к небу. Эту пирамиду задумал
и воплотил главный царский архитектор по имени Имхотеп. Самая знаменитая
и самая значительная по размерам – пирамида фараона Хеопса в Гизе. Перед
заупокойными храмами также ставили сфинксов: каменное изображение
существа с головой человека и телом льва. Голова сфинкса изображала
фараона, а сфинкс в целом олицетворял мудрость, загадочность и силу
египетского правителя.

Изобразительное искусство отличалось яркими и чистыми красками.
Раскрашивались архитектурные сооружения, сфинксы, скульптура, статуэтки,
рельефы. Росписи и рельефы, покрывавшие стены гробниц, в деталях
воспроизводили подробные картины благополучной жизни в царстве мертвых,
повседневной земной жизни. Большое развитие получил скульптурный
портрет. Были выработаны определенные типы портретных статуй. Высокого
уровня достигло в Египте декоративно-прикладное искусство ( сосуды и
блюда из алебастра и хрусталя, фигурные туалетные ложечки из дерева и
слоновой кости, всевозможные украшения – золотые браслеты, ожерелья и
кольца, отделанные драгоценными камнями). Для изобразительного и
монументального искусства было присуще сугубо плоскостное изображение
фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, разворота
плеч. Постоянной будет и система пропорций, соответствий между размером
всей фигуры и ее отдельными элементами. Все фигуры были неподвижны,
невозмутимы, их позы чрезвычайно условны, как условна и раскраска: тело
мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, тело женщины –
желто-розовым, волосы у всех были черные, одежды – белые. Такая же
условность и постоянство характерны и для монументального искусства.
Статуи и статуэтки имели культовое назначение и их облик – раскраска и
положение – определялись соответствующими нормами, обязательными для
ваятеля. Итак, из поколения в поколение, из тысячелетия в тысячелетие –
один и тот же стиль, одна и та же религия, одно и то же искусство.
ЛИТЕРАТУРА, ПИСЬМЕННОСТ, МУЗЫКА. Наиболее древние египетские тексты,
дошедшие до нас, это молитвы богам и хозяйственные записи. Литература
представлена различными жанрами – это поучения царей и мудрецов своим
сыновьям и ученикам, множество сказок о чудесах и чародеях, повести,
жизнеописания сановников, песни, заклинания. Постепенно на основе старой
иероглифической письменности вырабатывается скоропись. Музыкальная
культура Египта – одна из самых древних в мире. Музыка сопровождала все
религиозные обряды, массовые празднества. Музыканты пользовались большим
почетом в обществе, их считали родственниками фараонов. Ей приписывалась
магическая сила. Музыка может вылечить больного, вызвать дождь, победить
врагов. ШКОЛЫ. В III тыс. до нэ при дворе фараона появились школы, в
которых обучали будущих писцов. В школах обучали всех мальчиков в
возрасте от 5 до 16 лет, в школе царила суровая дисциплина, обычны были
телесные наказания. Мальчиков обучали чтению, письму и счету,
гимнастическим упражнениям, плаванию, хорошим манерам. Заключение. В
стране было создано огромное множество памятников материальной культуры:
произведений живописи и декоративно-прикладного искусства, ювелирных
украшений, скульптур, великолепных архитектурных сооружений. Египетской
архитектуре была свойственна простота форм – поверхность зданий изнутри
и снаружи была плоской и ровной, а очевидную геометрическую замкнутость
и однообразие смягчали лишь настенные росписиси и барельефы. Наиболее
известные древнеегипетские памятники – пирамиды. Уже в Античном мире их
считали одним из семи чудес света.

4. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ

З.ФРЕЙД, К.ЮНГ.

(1856 – 1939) был по профессии врачом – психиатром и невропатологом,
создателем нового направления в психологии и медицине. Если попытаться
сформулировать в двух словах суть фрейдовского открытия, то можно
сказать, что Фрейд открыл в человеке бессознательное.

СУТЬ: В человеке есть бессознательное как самостоятельное независящее от
сознания безличное начало человеческой души – «Оно»: 1) В нем
сосредоточены все первичные влечения человека (сексуальные желания,
влечение к смерти,…); 2) Человеческое «Я» руководствуется принципом
реальности, а «Оно» – принципом удовольствия. Борьба «Я» и «Оно»; 3)
Сублимация – использование сосредоточенной в «Оно» сексуальной и
биологической энергии не по прямому биологическому назначению, а в целях
разума и культуры (Хитрость культуры); 4) «Сверх – Я» – культура может
руководить человеком лишь постольку, поскольку она сама стала частью его
бессознательного, т.е. стала бессознательной установкой.При этом
бессознательное активно вмешивается в человеческую жизнь. Фрейд считает,
что это только иллюзия, будто нашей жизнью руководит наше “Я”. На самом
же деле властвует природное безличное начало, которое образует
бессознательную основу нашей души (т. е. психики). Фрейд называет это
бессознательное начало “Оно” и полагает, что наше “Я” есть лишь игрушка
в руках этой темной психической силы. Фрейдовское “Оно” имеет чисто
природное происхождение, в нем сосредоточены все первичные влечения
человека. во-первых, сексуальные желания, а во-вторых, влечение к
смерти, Наше “Я”, стремящееся выжить в мире природы и общества, все
время сталкивается с безрассудной силой “Оно”. Если “Я” руководствуется
принципом реальности (т. е. стремится приспособиться к условиям жизни),
то “Оно” целиком исходит из принципа удовольствия. Отсюда вытекает
неизбежная борьба между “Я” и “Оно”. Однако “Я” не может своевольно
управлять своим могучим “партнером”.

Однако человек способен выжить лишь постольку, поскольку разум и
культура могут подчинять “Оно” своим важнейшим целям. Конечно, культура
не может победить “Оно” в лобовом столкновении, ибо в нем сосредоточена
вся психическая энергия человека. Поэтому Фрейд указывает на способ,
которым культура проводит в жизнь свои цели, не совпадающие с
примитивными влечениями “Оно”. Этот способ Фрейд назвал сублимацией.
Сублимация – это использование сосредоточенной в “Оно”
сексуально-биологической энергии не по прямому биологическому назначению
(для удовольствия или продолжения рода), а в целях разума и культуры.
Если имеет место сублимация, то примитивные влечения “Оно” обретают
форму влечения к познанию, искусству, высокому идеалу. Однако для того,
чтобы хоть немного овладеть энергией “Оно”, культуре самой приходится
проникать в его сферу – сферу бессознательного. Культура может
руководить человеком лишь постольку, поскольку она сама стала частью его
бессознательного, оформилась в качестве особой бессознательной
установки, – так можно сформулировать важный вывод Фрейда. Эту установку
Фрейд называет “Сверх-Я”. “Сверх-Я” выполняет роль внутреннего цензора,
который господствует над душевной жизнью человека и благодаря которому
человек способен жить как культурное существо, а не как марионетка
собственных темных страстей.

Таким образом, человеческое Я, по Фрейду, замкнуто между двумя
противоположными полюсами – природной стихией и требованиями культуры.
Оба этих полюса представлены в соответствующих бессознательных
структурах человеческого “Я” и сталкиваются в нем, пытаясь подчинить
себе это Я и друг друга. И чем выше развита культура, тем неутешительнее
оказываются ее, так сказать, побочные эффекты. Культура делает жизнь
более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, человеческую
агрессивность, но платой оказывается психическое здоровье человека,
который разрывается между природной психической стихией и культурными
нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью.
И учение Фрейда оказало огромное влияние на развитие науки, и культуры
ХХ века – без его идей трудно представить себе современную психологию,
психиатрию, философию

Роль культуры в развитии социальных отношений

По своему замыслу фрейдизм ориентирован на изучение и излечение психики
индивидов, “Запреты”, которые, как считал Фрейд, вытесняют сексуальное
влечение в сферу бессознательного и порождают неврозы, были, в сущности,
ни чем иным, как социальными нормами нравственности и права, возникшими
на заре человеческой истории. Фрейд назвал их “культурными запретами” и
полагал, что чрезвычайно важно выяснить как, почему, при каких условиях
они возникли,. Фрейд пытался понять процесс эволюции общества.

Надо заметить, что Фрейд переносит на все человечество психологические
черты не просто индивида, а невротика.. По его мнению, во-первых, все
люди в большей или меньшей степени являются невротиками. Во-вторых,
каждый ребенок в своем индивидуальном развитии проходит фазу невроза.
В-третьих, стадия невроза является характерной и для первобытного
человека. Через нее проходят все народы в своем культурно-историческом
развитии. Рассматривая культуру сквозь призму невротического сознания
индивида, Фрейд квалифицировал ее как систему запретов, блокирующих
природные влечения человека. По его мнению, вытеснение влечений – это
мерило достигнутого культурного уровня, а культурное развитие
человечества является отречением от природных страстей, удовлетворение
которых гарантирует элементарное наслаждение нашему “Я”.

Следует подчеркнуть, что фрейдовский термин “культура” в большинстве
случаев оказывается равнозначным понятию “общество”. В наиболее
развернутом определении “человеческой культуры” Фрейд указывает, что
“она охватывает все приобретенные людьми знания и способы, чтобы
господствовать над силами природы и добывать блага для удовлетворения
человеческих потребностей”, Можно сказать, что человек как бы находится
между двух огней. С одной стороны, культура угнетает человека, лишает
его наслаждений (за это он и стремится избавится от нее) ; с другой
стороны, культура защищает его от факторов окружающей среды, позволяет
осваивать все блага природы и пользоваться ими, а также делит их между
людьми. Итак, если человек отказывается от культуры в пользу своих
наслаждений, то он лишается защиты, многих благ и может погибнуть. Если
же он отказывается от наслаждений в пользу культуры, то это тяжким
грузом ложится на его психику.

Теория архетипов К.Г. Юнга

Если Зигмунд Фрейд исследовал бессознательное в качестве природной
сущности человека, то Карл Густав Юнг (1875-1961) открыл изначальные
культурные истоки бессознательного. Как и Фрейд, Юнг начинал в качестве
врача-психиатра, однако исследования Юнга привели его к иному выводу.
Юнг обнаружил типичные образы, являвшиеся его пациентам в снах и
видениях. И эти образы совпадали с символами, проходящими через всю
историю мировой культуры и выражающими приобщенность человека к
таинственной (мистической, божественной) стороне жизни.

СУТЬ: коллективное бессознательное имеет культурное происхождение, но
передается по наследству биологическим путем; архетипы коллективного
бессознательного сами по себе вовсе не тождественны культурным образам
или символам: 1) Коллективное бессознательное имеет культурное
происхождение; 2) Передается по наследству биологическим путем (Примеры:
архетип «священного» – чувство чего-то всемогущего; архетип «тени» –
темный бессознательный двойник нашего «Я»); 3) Миф – в самой основе
человеческой души (мифы религиозного происхождения можно
интерпретировать как вид моментальной терапии для человечества – голод,
война); 4) Культура не ведет борьбу, а диалог с бессознательным, который
постепенно утрачивается с развитием цивилизации. Происходит крушение
символов.

Изложил свои взгляды в работе «Архетип и символ», где проанализировал
понятие «коллективное бессознательное» и его образы – «архетипы»,
которые определил как источник общечеловеческой символики (мифов,
сновидений и т.д.). Коллективное бессознательное, по Юнгу, является
итогом жизни рода, оно присуще всем людям, передается по наследству и
является тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. В
глубинах психики находится система установок и типичных реакций, которые
«незаметно» определяют жизнь индивида. Под влиянием этих врожденных
программ находится человеческое восприятие, мышление и воображение.
Внешний и внутренний опыт организуется согласно врожденным образцам

По Юнгу, человек подсознательно осознает свое отдаление от природы,
растущую пропасть между его естественным и нынешним состоянием.
Сублимация перестает действовать, растет психическое напряжение,
внутренний дисбаланс, как личности, так и общества в целом. При этом
бессознательное стремиться компенсировать односторонность и
безрассудство сознания. Вторжение «коллективного бессознательного» ведет
не только к индивидуальным, но и массовым психозам, появлению. Всю свою
жизнь Карл Юнг уделял значительное внимание вопросам культуры.

Концепция культуры Карла Юнга

В центре юнговской концепции культуры лежит “коллективное
бессознательное”. Оно, по словам Юнга, “идентично у всех людей и
образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по
природе сверхличным.” В этой предпосылке юнговской теории мы можем легко
проследить определенную аналогию с фрейдовской концепцией “суперэго” .

По мнению Юнга, “коллективное бессознательное” передается по наследству
и является базой, на которой вырастает человеческая психика. Под
влиянием врожденных программ, универсальных образцов поведения,
появляются не только элементарные “животные” поведенческие реакции,
вроде безусловных рефлексов таких как либидо, но также и восприятие,
мышление, воображение и т.пНа языке христианства, архетип грехопадение

5. ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ НОВОГО ВРЕМЕНИ

С XVII до начала XX века — оформление западноевропейской культуры.?
Формирование нового, индустриального типа общества.

? Ослабление влияния религии на все сферы жизни, культура становится
светской.? Повышение авторитета философии? Признание ценности
образования.? Научная революция XVII—XVIII века — формирование основ
современной науки. XIX век — век классической науки ? Многонационалыюсть
и многоязычность европейской культуры, взаимодействие национальных
культур.? Развитие машинной индустрии, ускорение темпов
научно-технического прогресса.

Название «Новое время» в истории культуры Европы обычно употребляется по
отношению к трем векам – XVII, XVIII и XIX. Эти века наполнены событиями
политическими, экономическими, философскими, художественными. Не все
просто и с временными границами этой эпохи. Оказывается, что ее начало
неразрывно связано с Возрождением и Реформацией, и провести между ними
какую-то четкую границу невозможно. Закончилось ли Новое время тоже не
совсем понятно, XVII век в этот век начинается сведение основ
новоевропейской культуры, развивающееся на основе процессов,
происходивших в Возрождение. Но в это время европейская культура еще не
осознает себя в качестве новой культурной системы. В это время человек
стал ощущать себя царем природы, он надеется в первую очередь на
собственные силы. Общеизвестны примеры деятельности титанов Возрождения
– Леонардо, Микеланджело. впервые появляется светская «реалистическая»
живопись: впервые художники доверились своему глазу, впервые картина,
видимая именно человеческим зрением, стала считаться истинной. Картины
на религиозные сюжеты становятся именно картинами и перестают быть
иконами. наука рванулась вперед. Были сделаны величайшие открытия в
естественнонаучной области. Появляется экспериментальная наука, Главным
критерием истины становится разум. Его основателем, а следовательно,
“отцом науки и философии” Нового времени является французский философ,
математик, физик Рене Декарт. Создавая “рационалистический метод”,
Декарт стремился к тому, чтобы дать человеческому разуму точные критерии
истины. В средневековье лишь Бог владел прерогативой на истину. Если
говорить об искусстве XVII века, то здесь мы увидим формирование двух
крупных общеевропейских стилей: классицизма и барокко. Первый явился
эстетическим выражением идей абсолютизма и основное развитие получил во
Франции. Среди представителей выделим скульптора Лоренцо Бернини и
художника Питера Пауля Рубенса. Существовало и так называемое
реалистическое направление, развивавшееся прежде всего в Голландии,
первой бюргерской стране. Здесь мы видим интимную, камерную живопись на
бытовые сюжеты, нашедшие выражение в творчестве “малых голландцев”.
XVIII век – век Просвещения – возможно, самый яркий и показательный этап
Нового времени. Век пронизан пафосом новизны: он ощущает себя
разрушителем старых стереотипов и строителем новой свободной культуры.
Просвещение – это выход человека из состояния несовершеннолетия, в
котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие – это
неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны
кого-нибудь другого. Как ни странно, но XVIII столетие уже век усталости
от прогресса, когда возникли первые сомнения в правильности выбранного
направления. Развивается литература, искусство, политика. Вместо
абстрактных идеалов человека эпохи Ренессанса, да и XVII века, это
столетие наконец-то понимает, что человек живой, обладает страстями,
хочет конкретики, жаждет таинственности, иррациональности. Именно с этим
связан расцвет масонства. Если деятели предыдущего столетия еще учились
сами, то теперь мыслящая часть общества осознала, что уже пора
просвещать народ. И самыми мощными средствами на тот момент для целей
Просвещения стали литература и театр. XIX век – буржуазный, в сущности,
уже углублял тенденции в социокультурном развитии, обозначившиеся в
эпоху Просвещения. один из самых спокойных в ее истории. Это эпоха
стабилизации буржуазного общества, формирование буржуазных демократий.
Появляется устойчивое бюргерское общество, так называемый средний класс.
Это век уже перезревшей буржуазной культуры.

Собственно отсюда берет начало научно-технический прогресс. Наука
становится основой методологии мышления, системы образования, взглядов
на мир, на человека и общество. Любая философская система строится как
наука. Карл Маркс, разрабатывая коммунистические идеи, создавал их как
науку – научный коммунизм. Развитие науки в XIX веке подошло к тому
рубежу, когда нравственные ценности и цели собственно человеческой жизни
стали сдерживающими факторами, – и от них отказались. Происходит
постепенная замена “личностной” культуры на “массовую”. Очень важным
становится требование “быть как все”. Но массовым его делает общество,
которому он подчиняется, единение с которым “греет его душу”. Массовый
человек чувствует себя одиноким вне своей культуры. Серьезные изменения
происходят в искусстве. Для многих деятелей искусства реалистическое
направление перестает быть эталоном, и в принципе отрицается само
реалистическое видение мира. Художники устали от требований
объективности и типизации. Рождается новая, субъективная художественная
реальность. Важно не то, как все видят мир, а то, как его вижу я, видишь
ты, видит он. На этой волне и формируется импрессионизм. Большое
количество разнообразных художников объединены этим названием и будет
неверным говорить об их приверженности одному стилю, одной манере
рисования. В группу импрессионистов объединяют тех художников, которые
участвовали в выставках импрессионистов в 1870-х – 1880-х годах. Это
Клод Моне, Эдгар Дэга, Эдуард Мане, Огюст Ренуар, Альфред Сислей, Анри
Тулуз-Лотрек и другие. Важным принципом импрессионизма был уход от
типичности. В искусство вошла сиюминутность, случайный взгляд. Особняком
стоят три имени: Винсент Ван Гог, Поль Гоген и Поль Сезанн, творчество
которых назвали постимпрессионизмом и которые во многом являются
родоначальниками искусства ХХ века.

6. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ К. ЛЕОНТЬЕВА

Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891)- писатель, мыслитель, с 1850
по 1854г учился на медицинском факультете Московского университета Во
время Крымской войны, прервав обучение, принял в ней участие в качестве
военного врача Уже в молодости Леонтьев приобрел известность как
писатель, его повести и романы печатались в журналах В течение 10 лет
(1863-1873) он находился на дипломатической службе в Турции Восточной
теме посвящен ряд его литературных произведении Из жизни христиан в
Турции, Камень Сизифа, Египетский голубь и др. В 1871 г Леонтьев
переживает духовный кризис в момент тяжелой болезни он кается в прежней
утонченно-грешной жизни и хочет постричься в монахи Леонтьев
отказывается от дипломатической карьеры, много времени водит на Афоне, в
Оптиной пустыне За несколько месяцев до смерти он принял тайный постриг.
Основные историософские идеи К. Леонтьева были им изложены в двухтомнике
Восток, Россия и славянство (1885 1S86).

Он писал о триедином универсальном процессе, имеющем место и в природе,
и в обществе. Все этнические, государственные и культурные образования
проходят в своем развитии три стадии первоначальной, младенческой
простоты, цветущей сложности зрелого возраста и, наконец, вторичной
простоты, характеризующейся всеобщим упрощением и уравнением и
завершающейся неизбежной смертью исторического организма (космический
закон разложения).

С XV111 века Европа, по Леонтьеву, как раз и вступает в эту последнюю
стадию. Процесс этот также может захватить те народы и культуры, которые
еще далеко не исчерпали запасы своих жизненных сил. К. Леонтьев с
тревогой думал о будущем России, считая, что после Крымской войны и
реформ 1861г. эгалитарная буржуазность начала утверждаться и в
российском обществе. К. Леонтьев сам себя называл идейным консерватором.
К тем ценностям, в которые он верил и считал, что они нуждаются в
консервативной защите, следует отнести, прежде всего, строго церковное и
монашеское византийско-православное христианство, прочную монархическую
государственность и цветущую сложность культурной жизни в ее самобытных
национальных формах.

Характернейшей чертой новоевропейской культуры, по Леонтьеву, является
антрополатрия – новая вера в земного человека и в земное человечество,
связанная с индивидуализмом, с тем обожанием прав и достоинств человека,
которое воцарилось в Европе с конца XV111 века. В целом в своей критике
рационалистического антропоцентризма западного образца он следовал
славянофильской традиции.

К. Леонтьев был глубочайшим образом убежден в неисправимости земной
жизни, где к тому же последовательно и неуклонно торжествует пошлость:
Приемы эгалитарного прогресса – сложны; цель груба и проста по мысли.
Цель всего – средний человек, буржуа, спокойный среди миллионов таких же
средних буржуа. Но и во времена, несравненно более романтические
непоправимый трагизм требует, по Леонтьеву, сурового и печального
пессимизма, мужественного смирения. Именно такой тип мировоззрения,
считал мыслитель, соответствует принципам христианской сотериологии

История в трактовке русского мыслителя – процесс органический во всех
своих проявлениях и формах, в том числе и культурных, и этой
органичностью смысл и содержание исчерпываются. Так же как у
Данилевского, в историософии Леонтьева просто нет места для проблемы
метафизического смысла истории. Вечное присутствует в истории, находя
выражение в традиции Церкви и религиозном опыте личности, но это
присутствие ничего не меняет: история, подобно равнодушной природе,
развертывается естественно-органическим образом, подчиняясь лишь
собственным, внутренним (имманентным) закономерностям. Исключительно
высокая оценка Данилевским и Леонтьевым культурно-исторического
творчества отнюдь не предполагала придания метафизического значения
самому культурно-историческому бытию. Г. Флоровский писал о К. Леонтьеве
как о разочарованном романтике.

B мировоззрении Леонтьева действительно присутствовали романтические
черты. Само его неприятие буржуазности носило изначально глубоко
эстетический характер. Из человека с широко и разносторонне развитым
воображением – утверждал он, – только поэзия религии может вытравить
поэзию изящной безнравственности. Уже сами эти слова позднего Леонтьева
свидетельствует, что в душе он остался романтиком, хотя и пережившим
глубокое разочарование в изящной безнравственности романтического
эстетизма. Восприняв сердцем поэзию религии, он всегда чутко реагировал
на любые проявления пошлости и фальши в обществе и культуре,
удивительным образом соединил в своем мировоззрении суровый ригоризм
приверженца строго монашеско-аскетического благочестия с почти
натуралистическим преклонением перед растущей сложностью природных и
исторических сил. Пессимизм Леонтьева в оценках перспектив истории был
непосредственным образом связан с его романтической разочарованностью.
(Данилевский никогда не был романтиком. соответственно нет драматизма и
в его восприятии истории). Исторический оптимизм романтика Одоевского
питался эстетически окрашенной верой в сущностное, метафизическое
единство истории, в возможность и реальность гармонического синтеза,
преодолевающего существующую в обществе и культуре односторонность.
Славянофилы в своей метафизике истории исходили из универсального,
абсолютного значения принципов христианства. С этим в первую очередь
была связана их вера в возможность подлинного религиозно-нравственного
прогресса. Для К.Леонтьева культурно-историческое бытие человечества
непоправимо трагично, и никакая эстетика жизни, как бы он ее высоко ни
пенил и ни переживал, не в состоянии метафизически исправить подобное
положение вещей.

Культурологическая концепция Леонтьева изложена в наиболее известной
работе “Византизм и славянство”. С его точки зрения ни один народ не
является историческим эталоном. Но ни одна нация не может создать
уникальную цивилизацию дважды. Леонтьев сформулировал закон “триединого
процесса развития”, с помощью которого определял историческую ступень,
на которой находится отдельная нация. Первая стадия соответствует некой
аморфности национального образования, когда налицо существование в
зачаточной форме религии, искусства, власти, социальной иерархии. Вторая
стадия отличается наибольшей дифференцированностью сословий, властью
сильной монархии и церкви, появлением науки и искусства. Эта стадия
является вершиной и целью исторического развития, наивысшим из того, что
может быть достигнуто каким-либо народом. Третья, последняя стадия
сопровождается регрессом – смешением и равенством сословий, сходством
воспитания, сменой монархии конституционной демократией, падением
влияния религии.

Первоначально Леонтьев разделял концепцию Данилевского о создании
восточно-славянского культурно-исторического типа с Россией во главе.
Условием силы России считал укрепление “византийских” черт:
самодержавия, православия, нравственного идеала разочарования во всем
земном, изоляция от влияния европейской культуры. Позже разочаровался в
идее создания Россией новой цивилизации славянских народов, поскольку
увидел в славянстве проводника европейского влияния –
конституционализма, равенства, демократии – всех тех черт, что присущи
гибнущей Европе. Россия может продлить свое существование в качестве
самобытного государства лишь в том случае, если займет позицию отдаления
от Европы и сближения с Востоком, сохранения традиционных
социально-политических институтов и общины, поддержания православия.

7. СУЩНОСТЬ АКСИОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ

Аксиологический подход культура — мир ценностей

Культура есть совокупность лучших творений человеческого духа. Но — в
разных культурах разные, зачастую противоположные ценности.

В рамках аксиологической концепции культура рассматривается как
совокупность ценностей. Многие культурологи считают, что ценности – это
самое главное в культуре, ее ядро. Проблема ценностей разрабатывалась на
протяжении всей истории философии Ценность рассматривается:

1). как предмет, имеющий какую – либо пользу;

2). как идеал т. е. представление о желательном;

3). как значимость объектов окружающего мира для человека, социальной
группы, общества в целом.

Существуют разные способы и принципы классификации ценностей.

К предметным ценностям относятся предметы материальной и духовной
деятельности людей, а также природные явления, имеющие для человека
положительное значение и способные удовлетворять его потребности.
Субъективные ценности – это установки, оценки, требования, запреты,
которые выступают регуляторами деятельности человека. Материальные
ценности удовлетворяют материальные потребности человека (в еде, одежде,
жилье). Духовные ценности удовлетворяют духовные потребности человека (в
познании, творчестве, прекрасном).

Абсолютной ценностью является сам человек, его жизнь. Помимо этого к
высшим ценностям следует отнести смысл жизни, справедливость, свободу,
мир, труд, добро, истину, красоту. Без реализации этих ценностей человек
не может состояться как личность. Устойчивый комплекс ценностей,
разделяемых основной частью общества, формирует срединную культуру (ядро
культуры), которая обеспечивает единство и целостность духовной жизни,
устраняет угрозу раскола общества.

Каждый человек формирует для себя определенную систему ценностей, и она
может изменяться в процессе его развития. Один человек отдает приоритет
материальным ценностям, другой – духовным. Один учится, чтобы больше
зарабатывать. Другой – работает, чтобы иметь возможность учиться и
самосовершенствоваться. У каждого своя система ценностных ориентаций,
которая выступает регулятором развития личности

8. ОБЩАЯ ХАР-КА ФИЛОСОФСКОГО БЛОКА КУЛЬТУРЫ

Философия культуры лежит в основе структуры культурологии. Термин
философия культуры (культурфилософия) введен в научный оборот в начале
XIX века А.Мюллером для обозначения исследований в области философской и
художественной культуры.

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ (культурфилософия), общая теория культуры, касающаяся
сущности и природы культуры, ее взаимоотношения с природой и обществом,
классификации видов, форм и направлений, а также некоторых частных
проблем, прежде всего связанных с цивилизацией.

Ф.К. — система метафизических утверждений о сущности, генезисе и
наиболее общих законах культуры, Впервые о сущности культуры заговорили
древнегреческие философы. Философия культуры различных исследует
наиболее общие черты культуры: сущность культуры, ее значение для
развития человечества, структуру культуры, ее функции, роль и динамику.

В философии культуры выделяются три периода:

1. Античность – выделяется специфика культуры, философские категории и
теории культуры (Фалес, Анаксимен, Сократ, Цицерон).

2. Новое время – появляются направления философии культуры,
соответствующие трем столетиям:

философия Просвещения (Ж.-Ж. Руссо, А.М. Вольтер, Ж.О. Ламетри, К.А.
Гельвеций, Ж.А. Кондорсе);

философия эпохи Романтизма;

немецкая классическая философия (И.Кант, Г.Гегель, Ф.Шиллер и др.).

3. Постклассическая философия (конец XIX – начало XX вв.) в этот период
культурология оформляется как самостоятельная наука, определяются ее
сущность и специфика (Л.Уайт, Г.Риккерт, З.Фрейд, М.М.Бахтин).

Отличие философии культуры от культурологии в том, что философия
культуры рассматривает ее как целое, а культурология опирается на
конкретный материал. Философия носит теоретический характер, а
культурология более практический. Синтез на базе культурологии,
историко-культурных, социологических, психологических знаний позволяет
разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик
отдельных культур, «соматической» (телесной) культуры у разных народов и
т.д.

9. КРЕЩЕНИЕ И ХРИСТИАНИЗАЦИЯ РУСИ: ОСОБЕННОСТИ И ЗНАЧЕНИЕ

Принятие Русью христианства – выдающееся событие в ее историиКрещению
Руси уделено большое место в «Повести временных лет». В ней подробно
повествуется о принятии христианской веры князем Владимиром
Святославичем, Конкретным актом принятия православия является знаменитое
крещение на

Днепре населения города Киева князем Владимиром в 988 году.

Существуют источники, указывающие, что бабка Владимира, княгиня Ольга,
была христианкою. Православная версия принятия христианства утверждает,
что этому событию предшествовала процедура «выбора вер». Киевская Русь
по своему положению находилась в тесном контакте с Хазарским Каганатом,
в котором господствовал иудаизм, , в котором исповедовали ислам,
православной Византией и католическими государствами Западной

Европы. Во все эти регионы Владимир якобы послал своих послов для
определения наилучшей веры. Выполнив задание Великого князя, послы
вернулись и однозначно отдали предпочтение православию из-за красоты его
храмов и того душевного подъема, который они в них ощутили.

Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия
одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных
явлений природы, заставляла людей искать объединения. Достойно особого
внимания, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем то, которое
давалось язычеством, сказывалось, прежде всего, по торговым и военным
дорогам Руси, там, где вырастали первые государственные образования.
Принятие православия открывало дорогу для брака Владимира с сестрой
византийского императора принцессой Анной – и, таким образом, еще в
большей мере закрепило дружеские отношения с такой влиятельной державой,
как Византия. Дружба с Византией не только открывала дорогу к расширению
торгово-экономических и культурных связей, но и в какой-то мере защищала
Русь от набегов многочисленных кочевых племен, населявших Великую степь
к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала в
борьбе со своим северным соседом.

Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства
человечества.

На Руси появился новый общественный институт- православная церковь
Духовенство как носитель знаний и грамотности выступало в качестве
школьных учителей Активно участвовала церковь и в процессе
распространения христианства: с расширением границ княжеских владений
строились новые храмы, а в городах основывались епископские кафедры

Христианское мировоззрение.

Князя и его дружину вполне устраивал утверждаемый новой верой принцип
богоустановленности власти и всего существующего на земле порядка.
Христианство возвышало личность человека, созданного по образу и подобию
Божьему

Двоеверие.

Акт принятия христианства в качестве государственной религии не означал,
конечно, быстрого и повсеместного его утверждения в обществе.
Христианизация встречала сопротивление населения. Неоднократно
поднимались восстания против христианизации. И в городе, и в деревне
христианизация привела к двоеверию — смешению языческих и христианских
верований и обрядов. Сочетанию церковной культуры и повседневной жизни
соответствовало двуязычие: в храме звучал церковнославянский
(древнеболгарский) язык, а в миру говорили на разговорном древнерусском.
При рождении человек получал два имени – языческое и крещальное.

Духовенство постепенно и осторожно вводило языческие ритуалы в рамки
церковного календаря: святки стали частью праздника Рождества, а ночь на
Ивана Купалу

Значение принятия христианства.

Христианство создало широкую основу для объединения всех народов
русского общества. Христианство постепенно начало вытеснять языческие
обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества.
Значительным культурным переворотом было введение единой письменности.

10. ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Ученые, творцы 14-16 веков, открыли красоту человека и окружающего мира.
Живой интерес к личности, природе, переживаниям, мыслям и поступкам
человека породил в культуре эпохи Возрождения яркий и сложный образ
человека, человека – деятеля, мыслителя, героя.

Отличительные черты культуры Возрождения: светский, антиклерикальный
характер, гуманистическое обращение к культурному наследию античности.
Возрождение возникло и ярче всего проявилось в ИталииВ архитектуре
ведущую роль стали играть светские сооружения. Используя ордерное
членение стены, арочные галереи, колоннады, своды, купола, архитекторы
(Брунеллески, Альберти, Браманте, Палладио в Италии, Леско, Делорм во
Франции) придали своим постройкам величественную ясность, гармоничность
и соразмерность человеку. Художники (Донателло, Мазаччо, Пьеро де ла
Франческа, да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан в Италии, Ян Ван Эйк,
Брейгель в Голландии, Дюрер, Хольбейн в Германии, Фуке, Гужон во
Франции) овладевали художественным отражением всего богатства
действительности – передачей объёма, света, пространства.

Культура итальянского Возрождения.

1.Введение. Мощный всплеск в культурной жизни Италии начался в XIIIв.,
принято называть эпохой Возрождения (Ренессанса).

2. Итальянское Возрождение. Этапы Возрождения. Первоначально черты
Ренессанса обнаружились в Италии. Период XIII-нач.XIVвв. –
проторенессанс, ознаменованный творчеством великого поэта Данте
Алигьери, зодчего Арнольфо ди Камбио, скульптора Николло Лизано,
живописцев Пьетро Каваллини и особенно Джотто ди Бондоне, во многом
подготовил почву для искусства Возрождения. Собственно эпоху
Итальянского Возрождения условно подразделяют на ряд этапов: • Ранний
Ренессанс (триченто и кватроченто)-с сер. XIV-XV вв. • Высокий Ренессанс
(чинквеченто)- до второй трети XVIв. • Поздний Ренессанс – вторая треть
XVI – первая половина XVII вв. То, что принято называть Возрождением,
было утверждением преемственности великой античной культуры,
утверждением идеалов гуманизма. Это было концом средневековья и началом
новой эры. Эпоха Возрождения охватывает XIV-XVI века в Италии.
Итальянские художники Раннего Возрождения, заложившие основы нового
искусства, расписывали стены дворцов и соборов, воздвигали грандиозные
монументы, работали для пап и императоров, для кардиналов и герцогов,
для банкиров и купцов. Гуманисты славят земную красоту, и в этом они
возрождают идеалы античного мира.

3. Великие люди эпохи Возрождения. Проторенессанс. Уже в ранних
произведениях Данте (1265-1321) поэт начинает опыты по использованию
итальянского языка, доказывая тем самым его жизнеспособность. Величайшим
шедевром поэта, обессмертившим его имя, стала «Божественная комедия»,
благодаря которой Данте вошел в историю культуры как создатель
итальянского литературного языка. Данте упоминает своего великого
современника – архитектора, скульптора и художника Джотто. С именем
Джотто ди Бондоне (1266/1267-1337) связан решительный поворот к
реалистическому искусству. Одним из наиболее трогательных образов,
созданных Джотто, по праву считается образ Христа в сцене «Поцелуй Иуды»
(фрески капеллы дель Арена в Падуе, 1304-1306). Мастеру удалось передать
высокий драматизм сцены через пристальный и многозначительный взгляд
Христа, обращенный на предателя. Новаторство Джотто оказало колоссальное
воздействие на изобразительное искусство эпохи Возрождения.

Ранний Ренессанс. К периоду Раннего Ренессанса относится литературное
творчество Франческо Петрарки и Джованни Боккаччо. Эти величайшие поэты
Италии считаются создателями итальянского литературного языка. Петрарка
(1304-1374) остался в истории Возрождения как первый гуманист,
поставивший в центре своего творчества не Бога, а человека. Всемирную
известность получили сонеты Петрарки на жизнь и смерть мадонны Лауры.
Учеником и последователем Петрарки был Боккаччо (1313-1375) – автор
известного сборника реалистических новелл «Декамерон». Глубоко
гуманистическое начало произведения Боккаччо, насыщенного тонкими
наблюдениями, великолепным знанием психологии, юмором и оптимизмом,
остается весьма поучительным и сегодня. Выдающимся мастером Раннего
Возрождения считается Мазаччо (1401-1428). Россписи художника (капелла
Бранкачи во Флоренции) отличают энергичная светотеневая лепка,
пластическая телесность, трехмерность фигур и их композиционная увязка с
пейзажем. Наследие выдающегося мастера кисти Раннего Возрождения Сандро
Боттичелли (1445-1510), работавшего при дворе Медичи во Флоренции,
отличают тонкий колорит и настроение грусти. Мастер не стремится
следовать реалистической манере Джотто и Мазаччо, его изображения
плоскостны и как бы бесплотны. Среди работ, созданных Боттичелли,
наибольшую известность приобрела картина «Рождение Венеры». Наиболее
известный скульптор первой половины XVв. Донателло (ок. 1386-1466).
Возрождая античные традиции, он первым представил в скульптуре
обнаженное тело, создал классические формы и виды ренессансной
скульптуры: новый тип круглой статуи и скульптурной группы, живописного
рельефа. Его искусство отличает реалистическая манера. Выдающийся
архитектор и скульптор Раннего Возрождения Филиппа Брунеллески
(1377-1446) – один из основоположников архитектуры Ренессанса. Ему
удалось возродить основные элементы античной архитектуры, которым придал
несколько иные пропорции. Это позволило мастеру ориентировать постройки
на человека, а не подавлять его, на что, в частности, были рассчитаны
сооружения средневекового зодчества. Брунеллески талантливо решал
сложнейшие технические задачи (строительство купола Флорентийского
собора), внес большой вклад в фундаментальную науку (теория линейной
перспективы).

Высокий Ренессанс. Период Высокого Ренессанса был сравнительно коротким.
Он связан прежде всего с именами трех гениальных мастеров титанов
Возрождения – Леонардо да Винчи, Рафаэля Санти и Микеланджело
Буонарроти. Леонардо да Винчи (1452-1519) едва ли имеет равных себе по
степени одаренности и универсальности среди представителей Возрождения.
Сложно назвать отрасль, в которой бы он не достиг непревзойденного
мастерства. Леонардо одновременно был художником, теоретиком искусства,
скульптором, архитектором, математиком, физиком, механиком, астрономом,
физиологом, ботаником, анатомом. В его художественном наследии особо
выделяются такие дошедшие до нас шедевры, как «Тайная вечеря» – фреска в
трапезной монастыря Санта Мария делла Грацие в Милане, а также самый
знаменитый портрет эпохи Возрождения «Джоконда» («Мона Лиза»). Среди
многочисленных новаций Леонардо следует назвать особую манеру письма,
получившую название дымчатой светотени, которая передавала глубину
пространства. Великий живописец Италии Рафаэль Санти (1483-1520) вошел в
историю мировой культуры как создатель ряда живописных шедевров. Это
ранняя работа мастера «Мадонна Конестабиле», проникнутая изяществом и
мягким лиризмом. Зрелые работы живописца выделяются совершенством
композиционных решений, колоритом и экспрессией. Это росписи парадных
залов Ватиканского дворца и, конечно, величайшее творение Рафаэля –
«Сикстинская мадонна». Последним титаном Высокого Возрождения был
Микеланджело Буонарроти (1475-1564) – великий скульптор, живописец,
архитектор и поэт. Несмотря на его разносторонние таланты, его называют
прежде всего первым рисовальщиком Италии благодаря самой значительной
работе уже зрелого художника – росписи свода Сикстинской капеллы в
Ватиканском дворце (1508-1512). Общая площадь фрески 600кв. метров. Как
скульптор Микеланджело стал известен благодаря своему раннему
произведению «Давид». Но подлинное признание как архитектор и скульптор
Микеланджело обрел в качестве проектировщика и руководителя
строительства основной части здания Собора св. Петра в Риме, остающегося
и до настоящего времени самым крупным католическим храмом в мире

4. Искусство Венеции. На период Высокого и Позднего Возрождения пришелся
расцвет искусства в Венеции. Во второй половине XVI в. Венеция,
сохранившая республиканское устройство, становится своеобразным оазисом
и центром Ренессанса. Среди художников венецианской школы рано умерший
Джорджоне (1476-1510), «Юдифь», «Спящая Венера», «Сельский концерт». В
творчестве Джорджоне проявились особенности венецианской школы, в
частности, художник первым начал придавать пейзажу самостоятельное
значение, в качестве приоритетных решать задачи колорита и света.
Величайший представитель венецианской школы – Тициан Вечеллио
(1477/1487-1576). При жизни он получил признание в Европе. Ряд
значительных работ был выполнен Тицианом по заказу европейских монархов
и папы римского. Работы Тициана привлекают новизной решения прежде всего
колористических и композиционных задач. Впервые на его полотнах
появляется изображение толпы как части композиции. Наиболее известные
работы Тициана: «Кающаяся Магдалина», «Любовь земная и небесная»,
«Венера», «Даная», «Святой Себастьян» и др. К периоду Высокого
Возрождения относится творчество крупнейшего итальянского поэта Лудовико
Ариосто (1474-1533), продолжившего литературные традиции Данте, Петрарки
и Боккаччо. Наиболее известное его произведение – героическая рыцарская
поэма «Неистовый Роланд», проникнутая тонкой иронией и воплощающая идеи
гуманизма. Поздний Ренессанс. Период Позднего Возрождения был отмечен
наступлением католической реакции. Церковь небезуспешно пыталась
восстановить утраченную власть над умами, поощряя деятелей культуры, с
одной стороны, и используя репрессивные меры в отношении непокорных – с
другой. Так, многие живописцы, поэты, скульпторы, архитекторы отказались
от идей гуманизма, унаследовав лишь манеру, технику (так называемый
маньеризм) великих мастеров Возрождения. Среди наиболее крупных
основоположников маньеризма Якопо Понтормо (1494-1557) и Анджело
Бронзино (1503-1572), работавшие в основном в жанре портрета. Однако
маньеризм, несмотря на мощное покровительство церкви, не стал ведущим
направлением в период Позднего Возрождения. Это время было отмечено
реалистическим, гуманистическим творчеством живописцев, относящихся к
венецианской школе: Паоло Веронезе (1528-1588), Якопо Тинторет-то
(1518-1594), Микеланджело да Караваджо (1573-1610) и др. Полотна его
отличаются простотой композиции, эмоциональным напряжением, выраженным
через контрасты света и тени, демократизмом. Караваджо первым
противопоставил подражательному направлению в живописи (маньеризму)
реалистические сюжеты народного быта – караваджизм. Последним из
наиболее крупных скульпторов и ювелиров Италии был Бенвенуто Челлини
(1500-1571), в творчестве которого отчетливо проявились реалистические
каноны Возрождения (например, бронзовая статуя «Персей»). Челлини
остался в истории культуры не только как ювелир, давший свое имя целому
периоду в развитии прикладного искусства, но и как незаурядный
мемуарист, не раз издававшейся и на русском языке. Окончание эпохи
Ренессанса. В 40-е годы XVI в. церковь в Италии начала широко применять
репрессии к инакомыслящим. В 1542г. была реорганизована инквизиция и
создан ее трибунал в Риме. Многие передовые ученые и мыслители,
продолжавшие придерживаться традиций Ренессанса, были репрессированы,
погибли на кострах инквизиции (среди них великий итальянский астроном
Джордано Бруно, 1548-1600). В 1540г. был утвержден орден иезуитов,
который по существу превратился в репрессивный орган Ватикана. В 1559г.
папа Павел IV впервые издает «Список запрещенных книг», Названные в
«Списке» произведения литературы запрещалось читать верующим под страхом
отлучения от церкви. В числе подлежащих уничтожению книг было немало
произведений гуманистической литературы Возрождения (например, сочинения
Боккаччо). Таким образом, эпоха Возрождения к началу 40-х годов XVII в.
в Италии закончилась.

КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЯ

Периодизация:

XIV век — Треченто, Проторенессанс.

XV век — Кватроченто, высокое Возрождение.

XVI век — Чинквеченто, позднее Возрождение.? Возрождение античных
традиций в зодчестве, живописи, скульптуре после средневекового упадка
изобразительного искусства.

? Гуманизм: человеческая личность в центре внимания, восхищение духовной
и телесной красотой человека; разрушение культа аскетизма.? Реформация —
возникновение протестантизма; ответом было усиление инквизиции,
приведшее к упадку культуры Возрождения.? Переходная культура,
синтезировавшая традиции античности и Средневековья.

11. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ И МЕСТО ЕЕ СРЕДИ ДРУГИХ НАУК

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Культурология – одна из самых молодых наук. Сам термин «культура», хотя
данное слово известно с древних времен, в современном привычном для нас
значении используется лишь с начала XIX века.

Культурология – гуманитарная наука о сущности, закономерностях
существования и развития культуры, человеческом значении и способах ее
постижения.

Культурология имеет свои предметы и объекты изучения.

Предметом культурологии являются объективные закономерности мирового и
национального культурного процесса, памятники и явления материальной и
духовной культур, факторы и предпосылки, управляющие возникновением,
формированием и развитием культурных интересов и потребностей людей, их
участие в приумножении и передаче культурных ценностей от поколения к
поколению.

Объектом культурологии являются культурные аспекты различных сторон
общественной жизни людей, выявление особенностей и достижений, основных
культурно-исторических типов, анализ тенденций и процессов, происходящих
в современной социально-культурной среде.

Что касается науки о культуре – культурологии, то она сложилась еще
позднее, практически уже в нашем столетии. Конечно, культура изучалась и
раньше. Примерно до середины XIX века этим занимались главным образом
философия и история, затем к ним подключились другие науки – этнография,
филология, антропологии и т. д. Одной из первых работ, прямо посвященных
культуре, стала книга английского историка Э. Тайлора “Первобытная
культура” (1871 г.).

Значительный вклад в ее становление внес американский ученый Л. Уайт
(1900 – 1975) своей книгой “Наука о культуре” (1949). Его заслуга
состоит прежде всего в том, что он четко поставил вопрос о необходимости
строгого определения предмета культурологии, тех явлений, которые должны
входить в ее компетенцию. Обобщая сделанное до него, Уайт предложил
выделить в культуре три подсистемы: технологическую, социальную и
идеологическую. Первая содержит орудия производства и опосредует
отношения между человеком и природой. Вторая охватывает межчеловеческие
– экономические, нравственные, политические отношения. Содержание
третьей подсистемы составляют идеи, верования, мифы и знания. Из трех
подсистем технологическая выступает в качестве определяющей. В
античности (Древние римляне) под понятием «Культура» подразумевали
обработку земли (ее возделывание). До сих пор сохранилось это значение
(злаковые культуры и др.).

Культурология — это наука, изучающая основные законы сущности
человеческого бытия (религия, искусство, наука). Культурология как
специальная наука о культуре начинает формироваться в конце XIX-начале
XX веков. Предметом культурологии не может быть вся культура. Это по
силам лишь всей совокупности социальных и гуманитарных наук.

Таким образом, предмет культурологии как науки представлен 4-мя
аспектами: 1 это наука о способах существования коллективной жизни людей
и социальных соглашений по поводу допустимости/недопустимости тех или
иных способов удовлетворения их интересов, потребностей; 2. наука о
процессах формирования комплекса социально значимых знаний и социального
опыта; 3. наука о содержании процессов коммуникации и социальном
функционировании языков этой коммуникации; 4. наука о процессах и
способах воспроизводства общества и личности – межпоколенная трансляция
социального и культурного опыта: норм, правил, знаний и смыслов,
ценностей и символов, языков, их обозначающих. На современной стадии
своего развития культурология представляет собой систему наук, в которой
принято выделять два уровня: фундаментальный и прикладной. Предметом
фундаментальной культурологии является исследование общих
закономерностей функционирования и развития культурных процессов.
Прикладная культурология исследует, планирует и разрабатывает методику
прогнозирования и управления социокультурными процессами в рамках
государственной и культурной политики. Эта политика осуществляется
специализированными институтами культуры и общественными организациями.

Философия культуры, которую можно определить как общую теорию культуры.
Философская культурология ставит перед собой задачу осознания,
осмысления и объяснения культуры через ее наиболее общие и существенные
черты. Она дает определение и понимание сущности культуры, ее отличия от
природы, соотношения с цивилизацией и другими явлениями. В ее предмет
входит рассмотрение структуры, функции и роли культуры в жизни человека
и общества. Она выявляет ведущие тенденции в эволюции культуры,
стремится раскрыть причины ее взлетов и падений, расцвета и кризиса и т.
д.

Вторым видом является история культуры. В той или иной мере историческая
культурология также решает философско-теретические вопросы. Однако
главная ее задача – дать конкретное знание о той или иной культуре. Ее
предметом может быть мировая, национальная или региональная культура,
или же какая-либо эпоха, например – эпоха Возрождения. Она не столько
объясняет, сколько констатирует факты, описывает события и достижения
культуры, выделяя в ней самые выдающиеся памятники или имена авторов и
творцов.

Третьим видом выступает социологическая культурология. Она исследует
реальное функционирование либо культуры в целом, либо имеющихся в ней
субкультур – массовой и элитарной, городской и сельской, женской и
молодежной. Ее интересуют происходящие сдвиги и изменения в культуре, их
динамика, реакция на них тех или иных слоев общества.

К социологии культуры тесно примыкает психология культуры, в которой в
последнее время просматривается тенденция выделиться в самостоятельную
научную дисциплину. Ее предмет составляют индивидуальные особенности
отношения к культуре, своеобразие духовного поведения человека в рамках
культурного поля. На основе социально-психологических исследований она
выделяет культурно-исторические типы личности, характерные для данного
общества.

В западных странах широкое распространение получила этническая, или
этнологическая культурология, именуемая также культурной антропологией.
Она изучает традиции и обычаи, обряды и ритуалы, мифы и верования, а
также весь уклад жизни традиционных, докапиталистических обществ и так
называемых “архаических” народов.

До недавнего времени большое влияние имела филологическая культурология,
в которой та или иная национальная культура изучаются через призму языка
и литературы.

В последние годы широкое распространение получили
структурно-семиотические концепции культуры, опирающиеся на новейшие
лингвистические и некоторые другие методы.

Цель культурологии – выявить дух культуры, опираясь на изучение
генезиса, функционирования и развития культуры как специфического
человеческого способа жизни, дать анализ способов культурного развития.

Задача культурологии – построить структуру культуры, которая бы могла
объяснять происходящие процессы, прогнозировать их и управлять ими.

Предмет, задачи и методы культурологии как науки Культура – это
специфический способ организации и развития человеческой
жизнедеятельности представленных продуктов материального и духовного
производства в системе соц. норм и учреждений, в духовных ценностях в
совокупности отношений человека к природе, другим людям и самому себе.
Культурология – это общая теория культуры, призванная отображать и
развивать основные параметры культуры, выявить универсальные св-ва всех
явлений, создаваемых культурой и сделать их объектом спец. исследования
на базе единых принципов в рамках особой области знаний

Культурология изучает универсальные свойства, присущие всем культурам,
независимо от их исторического места, объема, национальной
принадлежности и т.п. Как теоретическая наука, в изучении своего
предмета культурология многое абстрагирует, обобщает, намечает лишь
общие тенденции и закономерности. Культурология относится к семье
гуманитарных дисциплин. Каждая культура – это неповторимая сфера,
созданная определенным отношением человека к миру и к самому себе. Иными
словами, изучая различные культуры, мы открываем для себя другие
человеческие миры.

Задача культурологии – построить структуру культуры, которая бы могла
объяснять происходящие процессы, прогнозировать их и управлять ими.

12. ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

Истоки и корни нашей культуры находятся в первобытности.

Первобытность – детство человечества. Большая часть истории человечества
приходится на период первобытности.

Мы ничего не знаем о душе человека, который жил 20 000 лет тому
назад.Однако знаем, что на протяжении известной нам истории человечества
человек не изменился существенным образом ни по своим биологическим и
психологическим свойствам, ни по своим первичным неосознанным импульсам
(ведь с тех пор прошло около 100 поколений). Каково было становление
человека доисторической эпохи? Что он пережил, открыл, совершил, изобрел
до начала передаваемой историй? первое становление человека –
глубочайшая тайна, до сих пор нам совершенно недоступная, непонятная.

Притязания, предъявляемые нашему познанию доисторией, находят
своевыражения в вопросе без ответов.

Современная антропология не дает окончательного и достоверного
представления о времени и причинах перехода от человека умелого к
человеку разумному, равно как и об отправной точки его эволюции.
Очевидно лишь, что человек прошел в своем биологическом и социальном
развитии долгий и весьма извилистый путь. В недоступных нашему
определению временах и эпохах происходило расселение людей на Земном
шаре. Оно шло внутри ограниченных площадей, было бесконечно
разбросанным, но вместе с тем носило всеобъемлюще единый характер.

Возникновение искусства – закономерное следствие развития трудовой
деятельности и техники палеолитических охотников, неотделимые отложения
родовой организации, современного физического типа человека. Увеличился
объем его мозга, появилось множество новых ассоциаций, возросла
потребность в новых формах общения.

Периодизация первобытности.

Самое древнее орудие человека датируется около 2,5 млн. лет назад. По
материалам, из которых люди изготовляли орудия, археологи делят историю
Первобытного мира на каменный, медный, бронзовый и железный века.

Каменный век делится на древний (палеолит), средний (незолит) и новый
(неолит). Приблизительные хронологические границы каменного века – свыше
2 млн. – 6 тыс. лет назад. Палеолит, в свою очередь, подразделяется на
три периода: нижний, средний и верхний (или поздний). Каменный век
сменил медный (неолит), длившийся 4–3 тыс. до н.э. Затем наступил
бронзовый век (4–начало 1–го тыс. до н.э.), в начале 1–го тыс. до н. э.
его сменил железный век.

Характерной особенностью искусства на самом раннем этапе был синкретизм.

Деятельность человека, связанная с художественным освоением мира,
способствовала одновременно и формированию homo sapiens (человека
разумного).

Памятники палеолитического, мезолитического и охотничьего неолитического
искусства показывают нам, на чем в тот период сосредоточилось внимание
людей. Роспись и гравюры на скалах, скульптуры из камня, глины, дерева,
рисунки на сосудах посвящены исключительно сценам охоты на промысловых
животных.

Главным объектом творчества палеолитического мезолитического и
неолитического времени были звери.

И наскальные рисунки и фигурки помогают нам уловить самое существенное в
первобытном мышлении. Духовные силы охотника направлены на то, чтобы
постичь законы природы. От этого зависит и сама жизнь первобытного
человека. Охотник до мелочайших тонкостей изучил повадки дикого зверя,
именно поэтому художник каменного века так убедительно сумел показать
их. Сам человек не пользовался таким вниманием, как внешний мир, поэтому
так мало изображений людей в пещерной живописи и столь близки в полном
смысле слова палеолитические скульптуры.

Главной художественной особенностью первобытного искусства была
символическая форма, условный характер изображения. Символами являются
как реалистические изображения, таки условные. Часто произведения
первобытного искусства представляют собой целые системы сложных по своей
структуре символов, несущих большую эстетическую нагрузку, с помощью
которых передаются самые разнообразные понятия или человеческие чувства.

Культура в эпоху палеолита. Первоначально необособленное в специальный
вид деятельности и связанное с охотой и трудовым процессом первобытное
искусство отражало постепенное познание человеком действительности, его
первые представления об окружающем мире. Некоторые искусствоведы
выделяют три этапа изобразительной деятельности в эпоху палеолита.
Каждый из них характеризуется качественно новой изобразительной формы.
Натуральное творчество – композиция из тушь, костей, натуральный макет.
Включает в себя следующие моменты: обрядовые действия с тушей убитого
зверя, а позже с его шкурой, наброшенной на камень или выступ скалы.
Впоследствии появляется лепная основа для этой шкуры. Элементарной
формой творчества была звериная скульптура. Следующий второй этап –
искусственно-изобразительная форма включает искусственные средства
создания образа, постепенное накопление «творческого» опыта, которое
выразилось в начале в полнообъемной скульптуре, а затем в барельефном
упрощении.

Для третьего этапа характерно дальнейшее развитие верхнепалеолитического
изобразительного творчества, связанного с появлением выразительных
художественных образов в цвете и объемном изображении.

Наиболее характерные образы живописи этого периода представлены
пещерными росписями. Рисунки нанесены охрой и другими красками, секрет
которых не найден и поныне. Палитра каменного века видна, в ней четыре
основные краски: черная, белая, красная и желтая. Две первые
употреблялись довольно редко.

Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта
первобытного искусства. Музыкальное начало не было отделено от движения,
жестов, возгласов и мимики.

Музыкальный элемент натуральной пантомимы включал: имитацию звуков
природы – звукоподражательные мотивы; искусственную интонационную форму
– мотивы, с зафиксированным звуковысотным положением тона; интонационное
творчество; двух – и трезвучные мотивы.

Первобытные художники стали зачинателями всех видов изобразительного
искусства: графики (рисунки и силуэты), живописи (изображение в цвете,
выполненные минеральными красками), скульптуры (фигуры, высеченные из
камня или вылепленные из глины). Преуспели они и в декоративном
искусстве – резьбе по камню и кости, рельефу.

Особая область первобытного искусства – орнамент. Он применялся очень
широко уже в палеолите. Геометрическим узором покрыты браслеты,
всевозможные фигурки, вырезанные из бивня мамонта. Геометрический
орнамент – основной элемент Мизинского искусства. Этот орнамент состоит
в основном из множества зигзагообразных линий.

На сосудах каменного века, был богатый орнамент. Чаще всего рисунки
выдавливали специальными штампами. Они, как правило, изготавливались из
округлых, тщательно отшлифованных плоских галек из желтоватого или
зеленоватого с блестками камнями. По острым краям их наносили прорези,
штампы делались также из кости, дерева, раковин. Если надавить таким
штампом на мокрую глину, наносился рисунок, сходный с оттиском гребенки.
Оттиск такого штампа часто называют гребенчатым, или зубчатым.

Первобытные художники создавали и произведения искусства малых форм,
прежде всего небольшие фигурки. Самые ранние из них, вырезанные из бивня
мамонта, из мергеля и мела, относятся к полеалиту.

Культура в эпоху мезолита и неолита. Более поздние этапы развития
первобытной культуры относятся к мезолиту, неолиту и ко времени
распространения первых металлических орудий. От присвоения готовых
продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более
сложным формам труда, наряду с охотой и рыболовством начинает заниматься
земледелием и скотоводством. В новом каменном веке появился первый
искусственный материал, изобретенный человеком, – огнеупорная глина.
Прежде люди использовали то, что давала природа, – камень, дерево,
кость. Земледельцы гораздо реже, чем охотники, изображали животных, зато
с увеличением украшали поверхность глиняных сосудов.

В эпоху неолита и бронзовый век подлинный рассвет пережил орнамент,
появились изображения. Передающие более сложные и отвлеченные понятия.
Сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства – керамика,
обработка металла. Появились луки, стрелы и глиняная посуда. На
территории нашей страны первые металлические изделия появились около 9
тыс. лет назад. Они были кованные – литье появилось гораздо позднее.

Культура бронзового века. Начиная с бронзового века яркие изображения
зверей почти исчезают. Всюду распространяются сухие геометрические
схемы. Люди затрачивают на создание петроглифов[4] все меньше усилий,
наспех процарапывая на камне мелкие фигурки. И хотя кое-где рисунки
пробивают и в наши дни, древне искусство никогда не возродится. Оно
исчерпало свои возможности. Все его высшие достижения в прошлом.

Последний этап в развитии племен бронзового века на Северо-западном
Кавказе характеризуются существованием крупного очага металлургии и
металлообработки. Велась добыча медных руд, выплавливалась медь, было
налажено производство готовых изделий из сплавов (бронзы).

В конце этого периода наравне с бронзовыми предметами начинают
появляться железные, которые знаменуют собой начало нового периода.

Развитие производительных сил приводит к тому, что часть пастушеских
племен переходит к кочевому скотоводству. Другие же племена, продолжая
вести оседлый образ жизни на основе земледелия, переходят на более
высокий этап развития – к плужному земледелию. В это время происходят и
социальные сдвиги среди племен.

В поздний период первобытного общества развивались художественные
ремесла: изготавливались изделия из бронзы, золота и серебра.

Виды поселений и погребений. К концу первобытной эпохи появился новый
вид архитектурных сооружений – крепости. Чаще всего это сооружения из
огромных грубо отесанных камней,

Наиболее сложные сооружения – мегалитические погребения[8], то есть
погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, – дольмены,
менгиры. В Западной Европе и на юге России распространены дольмены[9].
Некогда на северо-западе Кавказа дольмены исчислялись сотнями.

Менгиры– отдельные каменные столбы. Есть менгиры длиной до 21метра и
весом около 300 т. В Карнаке (Франция) 2683 менгира поставленырядами в
виде длинных каменных аллей. Иногда камни располагали в виде круга– это
уже кромлех.

Ранние формы верования.

К древнейшим по своему происхождению формам религии относятся:
магия,фетишизм, тотемизм, эротические обряды, погребальный культ.

Анимизм. (от лат. anima – дух, душа), наделение природных явлений
человеческими качествами. одушевлению всей окружающей природы.

Магия. (от греч. megeia – волшебство), представляющая собой ряд
символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами.

Фетишизм. Разновидность магии – фетешизм (от франц. fetiche – талисман,
амулет, идол) – поклонение неодушевленным предметам, которым
приписываются сверхъестественные свойства. Объектами поклонениями –
фетешизма – могут быть камни, палки, деревья, любые предметы.

Тотетизм – это вера в кровнородственные связи между родом и
определенными растениями или животными (реже – явлениями природы).

Тридцать тысяч лет архаической культуры не исчезли. Нам в наследство
остались обряды, ритуалы, символы, памятники, стереотипы первобытных
культов. Пережитки первобытных верований ведь не случайно сохранились во
всех религиях, а также традициях и быту народов мира.

13. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Н. ДАНИЛЕВСКОГО

Известный русский публицист, социолог и общественный деятель Николай
Яковлевич Данилевский (1822 – 1885) в книге “Россия и Европа” (1869)
разработал концепцию обособленных локальных “культурно-исторических”
типов или цивилизаций, последовательно проходящих в своем развитии
стадии рождения, расцвета, развития, упадка, гибели.
Культурно-исторические типы выступают “положительными деятелями в
истории человечества”.

Культурологические концепции Данилевского (Д)

Д. изложил свою конц. в книге «Россия и Европа». Культурологич. идеи
Д-го сформир. под влиянием естественных наук (гл. образом биологии) и
многообразия к-р народов, с кот. европейцы столкнулись во 2-ой пол.
19в.. В основе теории Д-го – идея обособленных локально-исторических
типов (ЛИТ) подобных живым организмам. Эти ЛИТ нах. в отношениях борьбы
друг с другом и с внешней средой. Д. счит., что ЛИТ замкнуты, не
общаются между собой и не заимствуют ценностей друг друга. Все типы
прох. в своем развитии след. стадии: возмужание, дряхление, гибель. ЛИТ
отлич. по религ., политич., соц-экономич. признакам. Д. выделил 10 таких
ЛИТ: египетский; китайский; ассирийско-вавилоно-финикийский
(древнесемитский); индийский; иранский; еврейский; греческий; римский;
новосемитский; германо-романский. Он также выделил 2 типа, кот. были
погублены и не смогли пройти все стадии в своём развитии: мексиканский и
перуанский. Д. счит., что все эти 10 ЛИТ совершили полный цикл в своём
развитии, имеют свою индивидуальную сист. ценностей и участвуют в
дальнейшем развитии всего чел-ва.

Уязвимость конц. Д-го: 1) механич-ий перенос понятий биологии на
историю, история лишается своего качественного многообразия; 2)
принимаются значения общечел-кой к-ры, хотя не отрицает возможность
влияния одной к-ры на другую, счит. местные культ-ые типы более
значительными. Концепция Д-го оказалась довольно перспективной и её
рассм. как попытку пересмотреть место Зап. Евр. цивилизации в общечел-ой
семье народов.

В книге Россия и Европа (1869) Данилевский продолжил начатую
славянофилами критику европоцентризма, особое внимание уделяя
критическому анализу его методологических основании Так, например, он
считал традиционное деление мировой истории на периоды древней, средней
и новой истории крайне абстрактным и совершенно неоправданно выполняющим
роль регулятивного принципа, привязывающего к этапам европейской истории
явления совсем иного рода Он видел причину этого в отсутствии
необходимого учета исторической дистанции, и соответственно, в ошибке
перспективы. Одним из следствии такого взгляда на историю оказалось, по
Данилевскому, пренебрежение, или, во всяком случае, недостаточное
внимание к своеобразию неевропейских культурных традиции Сам принцип
рассмотрения истории с точки зрения степени развития различных форм
социальной и культурной жизни он считал вполне правомерным Но лишь
тогда, когда этот принцип не препятствует решению главной задачи
культурно-исторического исследования определению и изучению
исторического многообразия типов развития (понятие
культурно-исторический тип – центральное в его концепции).

Существенно то, что Данилевский не был склонен к фатализму, причем как
его детерминистско-материалистической, так и в религиозной версии Он
хотел строить философию истории только как таковую, не ставя под
сомнение роль провидения в историческом процессе, но и не пытаясь
связать ее непосредственно с конкретными формами культурно-исторической
жизнедеятельности различных этносов. Он настаивал на том, что
государство и народ суть явления преходящие и существуют только во
времени, а следовательно, только на требовании этого их временного
существования могут основываться законы их деятельности. Такая позиция,
совершенно естественно, не могла не вызывать Протеста со стороны тех,
кто ставил себе целью создание именно религиозной метафизики истории
Так, радикальной критике подверг учение Данилевского (Соловьев
(подробнее об этой полемике речь идет в следующем разделе).

Обосновывая преходящий, временный характер культурно-исторических типов,
Данилевский делал акцент не на констатации биологического циклизма их
развитии (рост, цветение, умирание), а на понимании полифоничности
исторического развития, принципиально не сводимого ни к какой единой,
общеобязательной для всех стран и народов исторической магистрали. При
этом мыслитель не отказывался от использования понятия исторического
прогресса как фиксирующего момент определенного единства истории, но
настаивал на том, что смысл прогресса состоит кик раз в принципиальной
многосторонности, многоплановости развития человеческой культуры.
Отрицал он именно идею общечеловеческого, универсального прогресса,
практически исключая возможность непосредственной преемственности в
культурно-историческом развитии: …Начала цивилизации, – писал
Данилевский, – не передаются от одного культурно-исторического типа
другому. Речь шла именно о началах, составляющих основу культурного
своеобразия определенной традиции и остающихся всегда чуждыми иному типу
культуры. Различные же формы воздействия одного культурно-исторического
типа на другой, с его точки зрения, не только возможны, но и фактически
неизбежны. Уединенность культурно-исторического типа – это, согласно
Данилевскому, скорее исключение из общего правила. (В качестве примера
такой уединенной культуры он рассматривал, в частности, Китай).

Уже в ближайшем будущем, считал Данилевский, огромную роль в истории
предстоит играть новой культурно-исторической общности народов – России
и славянскому миру. Выделяя четыре основных направления исторической
жизнедеятельности народов: религиозное, культурное, политическое и
социально-экономическое, он надеялся, что культурная односторонность
может быть в будущем преодолена именно Россией и славянством, и
возникнет четырехосновный культурно-исторический тип. Необходимо
подчеркнуть – автор России и Европы отнюдь не утверждал, что
историческая миссия России должна осуществиться с какой-то фатальной
необходимостью. Напротив, русско-славянский культурно-исторический тип
может, с его точки зрения, как развиваться и достичь необычайно высоких
результатов, так, в равной мере, и не реализовать себя, превратившись в
простой этнографический материал. Культурологическая концепция легла в
основу определенных политических и геополитических оценок.

В истории русской мысли антизападная позиция Данилевского, безусловно,
выделяется своей последовательностью и радикализмом. Европа и Россия,
утверждал Данилевский, принадлежат к совершенно различным
культурно-историческим типам, и уже, поэтому любые надежды на
возможность подлинной гармонии в отношениях с Западом – не более, чем
утопия. И хотя он предостерегал против изоляционизма и писал о
бесперспективности и вредности попыток отгородиться от Европы китайской
стеной, общий вывод был категоричен: общего культурно-исторического пути
у России и Запада не существует. Не случайно уже в XX веке русские
мыслители-евразийцы, рассматривая Россию как самостоятельный и
уникальный культурно-исторический мир, видели в авторе России и Европы
одного из своих идейных предшественников. Данилевский, восприняв
традиционную для русской мысли идею универсальности национального
характера и национальной культуры (четырехосновный
культурно-исторический тип), отказался видеть в этом основание для веры
в то, что русская Бесчеловечность в состоянии изменить сам характер
исторического процесса, отменить действующие в нем закономерности,
неизбежно, по его убеждению, приводящие к разрывам в истории, к
отчуждению во взаимоотношениях различных культурных традиции. Намеченная
Данилевским циклическая модель исторического процесса предвосхитила
последующие весьма разнообразные опыты подобного рода как на Западе (О.
Шпенглер, А. Тойнби), так и на Востоке (наиболее яркий представитель
культурологического циклизма – китайский мыслитель Лян Шумин).

14. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

МЕТОДОЛОГИИ И МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ

В методологии культурологического исследования следует различать понятие
объекта исследования и понятие культуры как объекта исследования.
Объектом исследования в науке принято называть (то что можно
исследовать)тот фрагмент окружающей действительности, предметного,
материального мира или области идей, духовной жизни, который интересен
исследователю не сам по себе, а как носитель свойств, еще нераскрытых,
непознанных противоречий. Другими словами, объект (носитель) необходим
для того, чтобы в конкретном явлении или в строго очерченном
пространстве объекта иметь возможность выделить для специального
исследования совокупность конкретных свойств, непосредственно
интересующих ученого, носителем которых и является установленный
исследователем объект.

? Объект познания – это совокупность качественно определенных явлений и
процессов реальности, существенно отличных по своей внутренней природе,
основным чертам и законам функционирования и развития от других объектов
этой реальности.

Такое определение указывает на обособленность объекта в отношении с
другими, не затронутыми исследованием, состояниями и явлениями.

Явления, вызывающие непосредственный интерес ученого, в методологии
исследования обозначаются как предмет исследования, а материал, в
который «вписан» предмет исследования, принято называть объектом, т. е.
носителем исследуемых свойств и процессов.

Культура, как было отмечено выше, может являться как объектом, так и
предметом исследования. В первом случае роль культуры сводится к роли
носителя тех свойств, которые составляют предмет интереса самых разных
наук – истории и социологии, этнографии и археологии, психологии и
медицины, филологии и искусствознания, философии и богословия. В этом
случае понятие «культура» в системе понятийного аппарата названных выше
наук приобретает иной, новый смысл, соответствующий интересам каждой из
названных наук. Культура в сочетании с предметом какой–либо из
выделенных нами научных дисциплин становится лишь внешним условием для
выделения тех или иных исторических, социологических и т. д.
закономерностей. В этом случае, используя понятие культуры в ходе
разработки собственного предмета, «культурой» именуют особо выделяемые
исторические факторы, социальные интересы, этнические особенности,
традиции и обычаи, археологические находки и другие компоненты
предметной области каждой из гуманитарных наук. И культура, как и всякий
предмет познания, может быть осознана и определена только как целостное
образование (целостность), несущее в себе всю совокупность своих базовых
качественных характеристик.

? Предмет исследования – это основа исследовательского интереса,
поскольку понятие предмета исследования выражает целенаправленную
заинтересованность ученого в освоении конкретной предметной области,
процессов или свойств, проявивших и обозначивших себя в особо выделенном
объекте исследования (объекте–носителе).

Особое положение культуры, ее особая форма предполагают и особые методы
исследования.

? Метод научного исследования – это совокупность объединенных единым
общим принципом исследовательских технологий, которые используются для
решения конкретных исследовательских задач.

Метод – это то, как исследуется нечто. Выбор метода исследования
полностью определяется содержанием исследуемой проблемы, которая
представляет собой противоречие между познанным и непознанным в
структуре научного знания.

Правильный выбор научного метода – важный, а порой и решающий этап
любого научного исследования, в том числе и культурологического.

В науке выделяют три типа методов:

? философские (базовые);

? общенаучные;

? специальные (конкретнонаучные).

К философским (базовым) относятся методы, имеющие философское
обоснование: эмпирический и теоретический, наблюдение и эксперимент,
выделение и обобщение, абстрагирование и конкретизация, анализ и синтез,
индукция и дедукция.

Данные методы представляют собой фундаментальные подходы к исследованию
в любой отрасли знания. Все методы в равной степени обеспечивают
фундаментальность исследований, служат эффективным инструментом для всех
наук независимо от того, в пространстве каких предметных областей они
находят свое применение. Но не только философские (базовые) методы
обеспечивают приобретение новых знаний о предмете исследований..

Общенаучные методы составляют особую группу научных исследовательских
технологий. Они разрабатываются и формируются в той или иной конкретной
науке и могут быть заимствованы из смежных наук в соответствии с
поставленными сходными задачами. Однако в условиях заимствования
корректируются правила их применения в зависимости от специфики
конкретной научной дисциплины.

Основное отличие общенаучных методов от философских (базовых)
заключается в том, что общенаучные методы более конкретны, в большей
мере способны учитывать специфику предмета. Сочетая базовые и
общенаучные методы, ученый может добиваться значительно болыпих
результатов за счет конкретизации подходов к исследованию. Общенаучные
методы обеспечивают более детальную разработку проблем, рассматривают
предмет исследования с разных сторон, извлекая из него новые сведения
благодаря восприятию его в новых ракурсах и новом освещении..

На основе общенаучных методов постепенно складываются и специальные
(конкретнонаучные) методы, которые, как правило, используются в основном
только в границах определенной предметной области, что позволяет вести
исследование, в значительной степени учитывая специфику конкретной
области знания. В исследовательской практике культурологии постепенно
сформировались свои особые методы, заметно пополнившие существующие
способы исследования культуры и в определенном смысле вносящие свой
вклад в понимание научной методологии.

Эмпирические и теоретические методы в изучении культуры

Два философски обоснованных (базовых) метода исследования – эмпирический
и теоретический – постоянно соперничают друг с другом, как бы
противопоставляя свои возможности, хотя на деле представляют собой две
стадии единого исследовательского процесса.

Технологии эмпирических исследований связаны с такими традиционными
способами изучения, как наблюдение, отслеживание, проведение
экспериментов, т. е. с созданием условий, призванных обеспечить
выявление искомого, проведение экспертиз, в ходе которых сопоставляются
теоретические данные с эмпирически полученным результатом, проведение
испытаний, т. е. проверка на эмпирическую достоверность, устойчивость
полученного результата.

Труд теоретика, как и труд эмпирика, предполагает высокую
ответственность за полученный результат, часто имеющий большую
значимость, как в политических, так и в экономических областях. Всю свою
научно активную жизнь теоретик проводит среди книг, других изданий,
отслеживая все то, что может быть связано в области информации со
сложившимся полем его основных научных. Все разработанные философией
базовые методы – и прежде всего анализ и синтез, индукция и дедукция,
абстрагирование и конкретизация – составляют неотъемлемый арсенал любого
исследования.

Если анализ предполагает первоначальное расщепление объекта
исследования, его разбор на элементы с целью их тщательного осмотра и
изучения, то следующая операция – синтез – осуществляет обратное, т. е.
воссоединение всех частей, восстановление целостности объекта. Данные
операции позволяют изучить строение объекта, его внутренние особенности
и свойства, функции каждого отдельно взятого элемента в строении целого.

Другая задача может быть поставлена при использовании методов индукции и
дедукции. Эти методы применяются тогда, когда сам объект нам до поры до
времени неизвестен, но есть разрозненные признаки, указывающие на его
существование. Индукция как метод предполагает сбор всех возможных и
первоначально разрозненных фактов, их систематизацию, объединение, в
результате чего получается некая общая картина явления, хотя и с
множеством неизвестных составляющих. Дедукция на основе умозаключений и
логических построений стремится к воссозданию целого, заменяя
отсутствующие детали гипотетическими предположениями, которые в свою
очередь подвергаются изучению по степени аргументированности и близости
к достоверному Абстрагирование и конкретизация – также необходимые
методы при исследовании культуры. Их суть заключается в том, что при
изучении выделенного объекта можно осуществлять две диаметрально
противоположные операции. С одной стороны, мы можем обособить в
структуре объекта его отдельное свойство или отдельную часть (элемент) с
тем, чтобы более внимательно изучить все ее характеристики и свойства.
Такое отделение части от целого в качестве самостоятельного объекта
исследования принято называть методом абстрагирования. Противоположным
приемом можно считать метод конкретизации, в границах которого объект
рассматривается как сумма всех частей, составляющих единый целостный
объект исследования. Этот метод позволяет, с одной стороны, извлечь из
объекта определенную деталь для последующего ее внимательного изучения
(абстрагирование), а с другой – воссоединить все изученные детали в
единое целое, что обеспечивает понимание его внутренней конструкции и
функциональных особенностей. В культурологических исследованиях эти
методы особенно важны, так как культура трудно поддается целостному
анализу и конкретизации, но все же изучение ее возможно на основе
абстрагирования отдельных ее свойств и признаков.

15. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО БЛОКА КУЛЬТУРЫ

Антропологический подход: культура — мир человека.

Культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от
жизни природы, включает все, что создано людьми и характеризует их жизнь
в определенных исторических условиях

Суть антропологического подхода заключается в признании самоценности
культуры каждого народа, которая лежит в основе образа жизни как
отдельного человека, так и целых обществ.

Антропология – это наука о человеке. Антропология подразделяется на
физическую и культурную антропологию. Культурная антроп-я изучает
искусственный, а не природный мир человека.

АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. antropos – человек, и logos – разум, знание) –
наука о происхождении и эволюции человека.

В странах Западной Европы и США антропологией считается гуманитарная
наука о человеке во всех его измерениях: социальных, культурных и
физических (анатомия, физиология, антропогенез), В советской науке
антропология трактовалась как биологическая наука о происхождении,
физической организации и эволюции человека и человеческих рас.

Физическая антропология изучает процессы и этапы становления человека
как вида, а также природу внутривидовых вариаций, их анатомические и
физиологические характеристики и другие существенные биологические
факты, т.е. параметры человеческого тела и анализ его физических
характеристик, скелетного строения человека, а также функций мягких
тканей тела

Культурная антропология занимается изучением поведения человека и
результатов его деятельности.

Культурные антропологи сыграли важную роль в исследованиях по состоянию
умственного здоровья во многих культурах. Особым вкладом антропологов
является изучение различий в умственных расстройствах в зависимости от
этнической или субкультурной принадлежности людей.

В современной науке встречаются различные варианты систематизации
антропологических дисциплин. Так, к антропологии относят археологию,
этнографию, этнологию, фольклор, лингвистику и т.д. По мере развития и
усложнения мира человека, растет научная специализация, и набор
антропологических дисциплин постепенно расширяется. Так в нем стали
выделять медицинскую антропологию (психология человека, генетика
человека), экологию человека и т.д.

Главной по важности сферой приложения антропологии сегодня является
«образование» в самом широком смысле этого слова. В современном мире
растет число контактов между народами с различными по своему
происхождению культурами. Через преподавательскую деятельность и
литературу о культурных различиях антропологи стремятся внести свой
вклад в развитие у людей толерантности, взаимного уважения, способствуя,
в конечном счете, росту взаимопонимания между ними. Антропология
является важной составной частью современного образования.

Антропологи нередко выступают в роли советников в программах оказания
иностранной помощи развивающимся странам. Детально изучив особенности
человеческой моторики, антропологи содействовали реконструированию
производственного оборудования и механизмов, чтобы обеспечить заводским
рабочим более высокую эффективность, удобство и безопасность труда. Один
из антропологов участвовал в разработке сидений для железнодорожных
вагонов, более точно соответствовавших конфигурации человеческого тела.
Особо важную помощь оказали антропологи в разработке программ
космических полетов с человеком на борту. Например, они участвовали в
разработке одежды и многих видов экипировки (таких как кислородные
маски) для космонавтов будущего.

Во многих случаях знания антропологов применялись в области медицины.
Многочисленные исследования способствовали пониманию того, как
определенные заболевания связаны с расовыми особенностями людей, с их
питанием, системами земледелия и другими факторами.

16. СУЩНОСТЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТНОЙ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ

ДЕЯТЕЛЬНОСТНАЯ КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ — одно из наиболее влиятельных течений
в отечественных исследованиях культуры. Имеет два направления.

Первое характеризует культуру как универсальное свойство общественной
жизни (В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов, М.С. Каган, 3.И. Файнбург, Э.С.
Маркарян и др.). Культура рассматривается как технологический аспект
общественного процесса. Это способ человеческой деятельности, он состоит
из сложной системы механизмов, выработанных внебиологически. С их
помощью осуществляется активность людей в обществе, а также стимуляция,
программирование и координирование этой активности. Представители Д. к.
К. подчеркивают важную роль следующих свойств человеческой деятельности:
1) она является творческой и преобразовательной; 2) ее можно
отождествить с производством, причем она носит не спонтанный (как у
животных), а целеполагающий характер; 3) она социальна от начала до
конца. Деятельность рассматривается в трех аспектах: с точки зрения
субъекта деятельности (кто действует); участков приложения деятельности
(на что направлена человеческая деятельность); способа деятельности (как
осуществляется человеческая деятельность и образуется ее совокупный
эффект). Человеческая деятельность носит адаптирующе-адаптивный
характер: человек не только изменяет природные условия согласно своим
потребностям, но и сам приспосабливается к природе.

Второе направление Д. к. к. (Э.А. Баллер, Л.Б. Коган, В.М. Межуев и др.)
кладет в основу анализа культуры личностное становление человека.
Критерием развития культуры выступает то, в какой мере человек развит в
качестве личности. Теория культуры исследует не отношения между людьми
по поводу опредмеченных результатов деятельности, например, товаров (как
социология). Она анализирует преобразование самих индивидов в
деятельности распредмечивания и опредмечивания.

К культуре Каган относит способы, средства и продукты деятельности.
Деятельностный подход позволяет выявлять взаимосвязи между элементами
культуры, представить культуру как целостную систему, показать источники
и движущие силы развития культуры, ее противоречия. Одним из главных
противоречий – противоречие между стереотипической и творческой
деятельностью. Стереотипы – это любые относит. устойчивые, повторяющиеся
формы деятельности, кот. служат средством закрепления и передачи соц.
опыта.

Основными видами стереотипа деятельности являются обряды, обычаи и
традиции. Обряды – формализованные формы деятельности, символич. модели
поведения. Обряды несут большую этетич. нагрузку, выступают формой эмоц.
Отношения к миру, способствуют укреплению связей между людьми. К обрядам
относятся ритуальные действия религиозного хар-ра, празднества, игровые
действия, торжественные церемонии. Обычаи – это соц. значимые формы
деятельности, благодаря кот. накопленный опыт передается от поколения к
поколению. Обычаи действуют вне произвольной сфере, хотя в ряде регионов
мира они регулируют и трудовые процессы. К ним относятся традиции
трудовые навыки, формы поведения, жизн. уклад, воспитание. Традиции, в
отличии от обычаев и обрядов, выступают в более обобщенной,
интегрированной форме деятельности. Понятие традиции обозначает единый
механизм аккумуляции и пространственно временной передачи соц. опыта.
Первоначальный смысл этого слова «передача, предание» указывает на его
устойчивость преемственность. Своеобразие традиций в том, что они
поддерживаются силой общественного мнения, а не юридич. установками.
Выход за рамки стереотипов, создание новых форм культуры, происходит в
процессе творч. деят-ти. Главный критерий творчества – конечный
результат, продукт обладающий новизной. Творчеством являются достижения,
кот. вносят вклад в историю мировой культуры, но творчеством явл. и
деятельность, в процессе кот. чел-к для себя открывает что-то новое или
создает его, даже если это является общепринятым достижением культуры.
Существует не только творческое производство, но и творч. потребление.

17. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ РОССИИ

Третьим фактором, который во многом определяет тенденции общественного и
культурного развития сегодня, является возникновение и обострение
глобальных проблем. Это проблемы, затрагивающие так или иначе все страны
и народы, и решение также зависит от совместных усилий стран и народов.

В середине XX в. на планете появилась угроза омницида – тотального
самоуничтожения мирового сообщества и жизни в результате ядерной и
экологической катастрофы. Глобальные проблемы современности изучаются
глобалистикой, рассматривающей проблемы человека и его будущего. В связи
с этим широкое распространение получает моделирование будущего состояния
и тенденций изменения глобальных проблем.

В 1968 г. возникло независимое сообщество ведущих ученых различных стран
мира, получившее название Римский клуб. Периодически эта организация
выступает с докладами, которые обращены ко всем правительствам и народам
мира. Уже первые доклады произвели шокирующее впечатление.

В одном из последних докладов Римского клуба подчеркивается, что
«никогда в истории человечество не сталкивалось со сталь многими
угрозами и опасностями».

Колоссальный рост населения мира, которое каждые 4-5 дней увеличивается
на 1 миллион человек, ведет к огромному увеличению спроса на энергию и
сырье. Неконтролируемый рост населения обгоняет увеличение производства
продовольствия. Тем более, что он происходит в местах, где уже сейчас
имеется большая безработица и сильная бедность, а задача обеспечения
миллионов людей новыми рабочими местами трудно выполнима.

Серьезной проблемой являются огромные запасы оружия массового
уничтожения. С ликвидацией противостояния СССР и США вероятность его
использования уменьшилась. Однако нагромождение такого оружия само по
себе чрезвычайно опасно,

Решение всех этих проблем потребует от человечества усиленного
сотрудничества, а это невозможно без серьезного сдвига в шкале
ценностей, без глубокой перестройки сферы духовной жизни и культуры.

Центром культуры является человек со всеми его потребностями и заботами,
то особое место в социальной жизни занимают и вопросы освоения им
культурной среды, и проблемы, связанные с достижением им высокого
качества в процессе создания и восприятия культурных ценностей главными
направлениями исследований проблем культуры:

1. Культурно-историческое наследие (или историческая среда обитания
человека, мера ее освоения и востребованности);

2. Художественная среда обитания человека, обеспечивающая
соответствующие формы его активности по освоению и развитию предметов и
ценностей художественной культуры, качество его художественной жизни;

3. Социально-психологическая среда обитания (характер межличностных
отношений ближайшего окружения, форм и способов совместной
жизнедеятельности людей — их производственные и семейные, формальные и
неформальные связи и отношения);

4. Духовно-нравственная среда обитания (как в форме общественной морали,
так и на интесубъективном уровне — как внутриличностное содержание
духовно-нравственных ценностей, норм, идеалов, смыслов человеческой
жизни);

5. Политическая среда обитания (характер и содержание политической
жизни, условия и возможности участия человека в общественно-политической
деятельности);

6. Экологическая среда обитания (состояние природного окружения, а также
ценностное и деятельностное самоопределение человека в природном мире).

Проблемы культуры в России

При всех тех положительных процессах, проходящих в нашей стране, в
обществе все равно набирают силу тенденции, негативно характеризующие
сегодняшнюю социокультурную ситуацию.

Увеличивается разрыв между потенциалом влияния культуры на общество и
реально существующей способностью масс для его освоения и использования
в повседневной социокультурной практике. Сумасшедшие темпы, динамизм
общественной и культурной жизни вызвали значительное усложнение
структуры и содержания отношений людей друг с другом, с природным и
искусственным окружением

Наиболее существенными проблемами, отражающими характер социокультурного
окружения людей и не имеющими пока эффективных средств решения, являются
массовая неосвоенность имеющихся в культуре нововведений, расхождения
между запросами различных членов общества и возможностями их
удовлетворения, отсутствие технологических средств обобщения и
интегрирования нового социокультурного опыта.

В социальной сфере все более заметной становится тенденция социального
расслоения по таким социокультурным основаниям как образ и стиль жизни,
социальная идентичность, позиция, статус. Одним из источником
социально-культурных и личностных проблем являются интенсивные
миграционные процессы, разрушающие культурную целостность поселений,

Но наиболее существенные проблемы связаны с общим состоянием духовной
жизни российского общества.

— Усиливаются процессы размывания духовной самобытности ?inneeneie
eoeueoo?u, , oo?a/eaaaony enoi?eei-eoeueoo?iay naiiauoiinoue ioaeaeueiuo
oa??eoi?ee, iinaeaiee, iaeuo ai?iaeia.

— Nieaeathony iieacaoaee aeooiaiie aeecie iauanoaa. I?iaeieaeaao ?anoe
?ac?ua iaaeaeo niaoeeaeece?iaaiiui e iauaeaiiui o?iaiyie eoeueoo?iiai
?acaeoey. Oa?ytho iiioey?iinoue eeii e iocuea. Iaaeaiea eioa?ana e eeii
ai iiiaii iauyniyaony ?ac?ooaieai nouanoaiaaaoae ?aiaa nenoaiu i?ieaoa
oeeueiia. I?ienoiaeeo ?aceia nieaeaiea ?iee oaeaaeaeaiey a i?eiauaiee
ianaeaiey e eneonnoao. Ii/oe iieiinoueth ionoonoaoao a i?aaeii/oaieyo
ianaeaiey nia?aiaiiia ioa/anoaaiiia eneonnoai. Nieaeaiea
o?aaiaaoaeueiinoe e ooaeiaeanoaaiiiio o?iaith i?iecaaaeaiee eneonnoaa
i?eaaei e ?anoe?aieth iioiea ieceii?iaiie eeoa?aoo?u, eeii, iocuee,
eioi?ua a cia/eoaeueiie ia?a aeaoi?ie?iaaee ynoaoe/aneee aeon ianaeaiey.

Oeaiiinoe e ii?iu, ninoaaeythuea i?aanoaaiioth aa?oeeaeue e aeooiaiia
yae?i ioa/anoaaiiie eoeueoo?u, naaiaeiy iaonoie/eau, ?anieua/aou,
i?ioeai?a/eau.

Nieaeaiea iieacaoaeae aeooiaiie aeecie ?inneeneiai iauanoaa a eaeie-oi
ia?a i?ienoiaeeo ca n/ao eciaiaiey iauanoaaiiiai noaoona aoiaieoa?iie
eioaeeeaaioeee, eioi?ay o?aaeeoeeiiii n/eoaeanue a iauanoaa oeaaiaiii
i?aanoaaiiiai ?acaeoey. Naaiaeiy ia ia?aaeiee ieai aeecie auaeaeioeenue
ioiineoaeueii neaai ?acaeoua a ee/iinoiii ioiioaiee neie ianaeaiey —
na?ua aeooiaii ee/iinoe. Anee a ia/aea 1980-o aiaeia aoiaieoa?iay
eioaeeeaaioeey ninoaaeyea iaeaieaa e?oiioth /anoue aeooiaiie yeeou, oi
naaiaeiy iia onooiaao “anoanoaaiieeai” (iaaeeeai, aeieiaai e o.i.). E
yoi iaoneiaeaii ia oieueei iaaeaieai i?anoeaea aoiaieoa?iuo i?ioannee,
ii e aieaa ieceei o?iaiai ee/iinoiiai ?acaeoey aoiaieoa?eaa — iineaaeiea
ionoatho oaia?ue io “anoanoaaiieeia” ii aaaeiaeoei ee/iinoiui
iioaioeeaeai ethaeae oinoaaiiiai o?oaea — niceaeaoaeueiiio e
iiciaaaoaeueiiio. Ioeacaaoenue io oeaiiinoae ananoi?iiiaai ?acaeoey
ee/iinoe e ana aieueoa ?oeiaiaenoaoynue a aeecie noaoai ee/iuie,
yaienoe/aneeie iioeaaie, aeaiiino?e?oy iiauoaiioth iauanoaaiioth
aeoeaiinoue, yoa /anoue iauanoaa naaiaeiy ii?aaeaeyao eeth/aaua aii?inu
iieeoeee, yeiiiieee, eoeueoo?u.

— Iniaoth o?aaiao aucuaaao iieiaeia iieieaiea, eioi?ia ana aieueoa
oaeaeyaony io aeooiaiie eoeueoo?u. Yoiio ai iiiaii niinianoaoao e?ecen
nenoaiu ia?aciaaiey, iieeoeea n?aaenoa ianniaie eioi?iaoeee, eioi?ua
aiaae?ytho a niciaiea a ea/anoaa ii?iu aaci?aanoaaiiinoue, ianeeea,
i?aiaa?aaeeoaeueiia ioiioaiea e i?ioannee, o?oaeo, e a?aeo, naiuea.

Anee aea eanaoueny niaoeeaeueii eoeueoo?u iieiaeaaee, oi i?eiyoi
aiai?eoue, nei?aa, i iieiaeaaeiie noaeoeueoo?a, iiae/a?eeaay oai naiui a
iieiaeaaee ii?aaeaeaiioth noaaeeth ?acaeoey /aeiaaea,

A eaeie-oi ia?a iaicia/aiiua auoa i?iaeaiu ?aoathony a ?aieao
Oaaea?aeueiuo i?ia?aii, ?ac?aaaouaaaiuo Ieienoa?noaii eoeueoo?u ?O

Eoae, ?anniio?aiiay iaie oaia – i?iaeaia eoeueoo?u a ?innee –
/?acau/aeii aeooaeueia naaiaeiy. Ianiiiaiii, /oi eoeueoo?a — yoi
iaiouaieaiay /anoue /aeiaa/aneie aeecie, iia i?aaiecoao aa e auoaniyao
einoeieoeaioth aeayoaeueiinoue. Neaaeiaaoaeueii, iiaeii neacaoue, /oi
eoeueoo?a oeaiaio caeaiey iauanoaaiiie aeecie, e ia oieueei iioiio, /oi
iia ia?aaeaaony io iaeiiai /aeiaaea e ae?oaiio a i?ioeanna
nioeeaeecaoeee e eiioaeoia n ae?oaeie eoeueoo?aie, ii oaeaea e iioiio,
/oi oi?ie?oao o ethaeae /oanoai i?eiaaeeaaeiinoe e ii?aaeaeaiiie a?oiia.

A iaoae no?aia a oiaea ia?ano?ieee yeiiiie/aneeo e nioeeaeueiuo iniia
ainoaea?noaa aeaeaiea ia?anoe ii?aaeaeaiiinoue, oaa?aiiinoue a
caao?aoiai aeia aucaaee aicieeiiaaiea iiauo nioeeaeueiuo a?oii naiuo
?aciuo iai?aaeaiiinoae – e a yeiiiieea, e a eoeueoo?a, aeaaea ia auoiaie
ii/aa. Aic?anoaao aeaeaiea iiae?aaeaoue Caiaaeo, en/acaao aeooiaiay
naiiauoiinoue ?inneeneie eoeueoo?u, caauaaaony enoi?ey e eoeueoo?a
oeaeuo ?aaeiiia, iniaaiii ia Naaa?a e Eaaeaca. Yoe i?iaeaiu iaaiciiaeii
i?aiaeieaoue, iiea i?aaeoaeuenoai e I?aceaeaio aieueoa caiyou
nianoaaiiuie iieeoe/aneeie aiaeoeeyie, iaaeaee ioaeaeaie ianaeaiey

Aeooiaiay aeeciue iauanoaa naaiaeiy iiaeao iieacaoueny aano?aeouii
oa?ieiii, niune iiiyoey “iauaeaiiay eoeueoo?a” aiiaua noaiiaeony iaynai,
oaeaaeaeaiea, eeii, ?aaeei oi?ie?otho eneaaeaiiue aeon o iiae?anoathuaai
iieieaiey – yoi iiaeoaa?aeaeaii iiiaeie enneaaeiaaieyie. *oiau
ainnoaiiaeoue ooa?yiiia, iio?aaoaony oeaeia iieieaiea oaeaioeeauo
?aaeenna?ia, aee?aeoi?ia, oi?aaeythueo ii aeaeai eoeueoo?u.

Iu aeaeei, /oi iaoa?eaeueiua oeaiiinoe ii/oe oeaeeeii auoanieee
oeaiiinoe aoiaieoa?iua, aeooiaiua. Ca/anooth aeey oiai, /oiau iieiaeui
ethaeyi aieoe ai ac?ineoth aeeciue, iaania/aiiua ?iaeeoaee
iiaeaea?aeeaatho eo aaniethoii ai anai, acaaeeaay ia naay ana i?iaeaiu.
Eoia – eioaioeeueiinoue e ianiiniaiinoue naiinoiyoaeueii aeaenoaiaaoue,
?annayiiue ia?ac aeecie, oaea/aiea ia?eioeeaie.

Anao yoeo aeaiiuo aeinoaoi/ii aeey oiai, /oiau oaaaeeoue eiai oaiaeii –
eoeueoo?a a ?innee iiaeaaao.

I?iaeaia acaeiinayce eoeueoo?u e i?e?iaeu

*aeiaae naeaeae ia?aue oaa e ?ac?uao n i?e?iaeie, ia/aa aicaiaeeoue ia
iae naie ie?, ie? eoeueoo?u eae aunooth nooiaiue yaiethoeee

I?iaeaiu eoeueoo?iiai ?acaeoey ?innee

A no?aiao, anooieaoeo a noaaeeth iinoeiaeono?eaeueiiai ?acaeoey, noa?a
eoeueoo?u eae no?aoaae/aneiio oaeoi?o yeiiiie/aneiai e nioeeaeueiiai
i?ia?anna i?eaeaaony ana aieueoaa cia/aiea. A ?innee i?iaeaia aa
?acaeoey noaiiaeony aua aeooaeueiaa a nayce n iaiaoiaeeiinoueth
i?iaeieaeaiey yeiiiie/aneeo ?aoi?i e aeaiie?aoe/aneeo i?aia?aciaaiee,
oae eae a niaaoneee ia?eiae iieiia iiae/eiaiea oai?/aneie aeayoaeueiinoe
eaeaa nioeeaeenoe/aneiai ?aaeecia e naa?ooeaio?aeeciaaiiay nenoaia
oi?aaeaiey i?aiyonoaiaaee naiaiaea oai?/anoaa e aeooiaiie aeecie
iauanoaa. A yoeo oneiaeyo iiaua iai?aaeaiey anee e aicieeaee, oi, eae
i?aaeei, i?aeiouanoaaiii a ?aieao “iaioeoeeaeueiiai eneonnoaa”. Aia
caeiia auea e ?aeeaeiciay aeayoaeueiinoue, /oi io?eoeaoaeueii
neacuaaeinue ia aeooiaii-i?aanoaaiiii ?acaeoee iauanoaa.

Ca aiaeu ?aoi?i eoeueoo?iay neooaoeey a ?innee ?aaeeeaeueii eciaieeanue.
Aeaiie?aoecaoeey iauanoaaiiuo ioiioaiee e niyoea eaeaieiae/aneeo
ia?aie/aiee niinianoaiaaee ?ane?aiiuaieth oai?/aneiai iioaioeeaea ai
iiiaeo iaeanoyo eoeueoo?u. Ianiio?y ia iaaeaiea iauaai oe?aaea ia/aoiuo
ecaeaiee, ?anoe?eeny niaeo? iacaaiee eieaeiie i?iaeoeoeee, oaaee/eeinue
eiee/anoai oaeaaeceiiiuo eaiaeia e ?aaeeinoaioeee, iiyaeeinue iiiaeanoai
eioi?iaoeeiiii-aiaeeoe/aneeo e iiciaaaoaeueii-?acaeaeaoaeueiuo ia?aaea/.
A 1990-a aiaeu ao?ii ?anoeaaee ianniaua aeaeu eoeueoo?u – iii-a?o,
aoaeei- e aeaeaieiaeono?ey, oio-aecian e o.ae. ?acaeoea aeooiaiie noa?u
e aunieiai eneonnoaa oaeaea ia ionoaaaei io iauae aeeiaieee:
ainnoaiiaeaii e iino?iaii iiiai o?aiia, aicieeei iiiaeanoai oaao?aeueiuo
nooaeee, ?anoe?eeanue naoue iocaeiuo o/?aaeaeaiee, ooaeiaeanoaaiiuo
aaea?ae, oaeaieeinue /enei neioiie/aneeo i?eano?ia, auoei ec iiaeiieuey
nia?aiaiiia eneonnoai. Ioe?uoea e eeaa?aeecaoeey ?inneeneiai ?uiea
naeaeaee aai /anoueth ie?iaiai eoeueoo?iiai i?ino?ainoaa,
eioaineoeoee?iaaeenue iaaeaeoia?iaeiua nayce e iaiai oiaa?aie e oneoaaie
a ?anniao?eaaaiie noa?a.

Nenoaiiue e?ecen e aeaoeoeeo ainoaea?noaaiiiai athaeaeaoa i?eaaee e
oiaiueoaieth athaeaeaoiuo anneaiiaaiee, iai?aaeyaiuo a noa?o eoeueoo?u.

N?aaenoaa, auaeaeyaiua i?aaeoaeuenoaii, iie?uaaee i?aeiouanoaaiii
?anoiaeu ia oaeouea ioaeaeu e ca?aaioioth ieaoo, eioi?ay e oiio aea a
yoie noa?a iaiiiai ieaea n?aaeiae aa aaee/eiu a no?aia a oeaeii. A
iniaaiii aaaenoaaiiii iieiaeaiee iaoiaeyony o?aiu e oea?eae, aeaeeioaee
e a?oeau: eaaeaeay /aoaa?oay aeaeeioaea – a aaa?eeiii ninoiyiee,
eaoano?ioe/anee iaei eieaio?aieeeu. Ec-ca iaoaaoee iineaaeieo a
?inneeneie ainoaea?noaaiiie aeaeeioaea eieae ooaaaee?othony e noaiiayony
iaaeinooiiuie /eoaoaeyi. Aaeiaaaie ec-ca ionoonoaey iaiaoiaeeiuo
n?aaenoa ia iieiinoueth eiiieaeoothony iiauie ecaeaieyie eiea e
aeo?iaeia aeaeeioa/iua oiiaeu. Aieaa /ai 40% caeaiee e?aaaaae/aneeo
iocaaa oaeaea ioaeaeathony a eaieoaeueiii ?aiiioa; iiiaea iauaeou e
iaiyoieee eoeueoo?u o?aaotho i?iaaaeaiey ?anoaa?aoeeiiiuo e
ainnoaiiaeoaeueiuo ?aaio. E?aeia iaaeeaiii inouanoaeythony oaoie/aneia
ia?ainiauaiea e iiaea?iecaoeey iaoa?eaeueii-oaoie/aneie aacu noa?u
eoeueoo?u: ia?aoiae ia eioi?iaoeeiiiua oaoiieiaee a ?inneeneeo
aeaeeioaeao e iocayo, iaiiaeaiea ia?ea iocueaeueiuo eino?oiaioia
eiioea?oiuo i?aaiecaoeee e o.ae.

18. INIAAIIINOE EOEUeOO?U YIIOE AIOE*IINOE

N ia/aea I aaea aei i. y. (ia?aciaaiea a?a/aneeo ai?iaeia-iieenia) aei V
aaea i. y. (iaaeaiea ?eineie eiia?ee).

? ?anoeaao ieoieiaee + ai?ueaa i?ioea a?oae/aneeo o?aaeeoeee
ieoieiae/aneiai iuoeaiey.? Iaeiieaiea e ia?aaea/a (ienueiaiiinoue)
ciaiee i ie?aauoiae ca ?aiee ieoieiae/aneiai iuoeaiey.? Iaiaoiaeeiinoue
iiaeaea?aeeaaoue ii?yaeie a ainoaea?noaa a eiaeaenu caeiiia.

A Ae?aaiae A?aoeee:

? ?acaeoea oeeinioee: no?aieaiea aeaoue yaeaieyi aeaenoaeoaeueiinoe
?aoeeiiaeueiia iauyniaiea a aano?aeoiuo iiiyoeyo; iiiuoee naanoe a
aaeeioth nenoaio i?aaenoaaeaiey i ie?a, iauanoaa, /aeiaaea, enoeia.?
Eneonnoai neoaeeo oaeiaeaoai?aieth ynoaoe/aneeo iio?aaiinoae, a ia
oieueei ?eooaeueii-ieoieiae/aneeo; aeeooa?aioeeaoeey aeaeia eneonnoaa,
?ac?aaioea ooaeiaeanoaaiiuo eaiiiia.

A Ae?aaiai ?eia:

? A iniiaa — a?a/aneea ia?acoeu, ii eciaiythony ianooaau: ia iieen, a
eiia?ey.? Iieeoece?iaaiiinoue; eneonnoai iiae/eiyaony iieeoe/aneei e
eaeaieiae/aneei oeaeyi.? ?eineia i?aai — ooiaeaiaio nia?aiaiiie i?aaiaie
eoeueoo?u.

I?ioeai?a/ey aioe/iie eoeueoo?u

1. *oanoaa e ?acoi

Ie? — /oanoaaiii aini?eieiaaiia, iaaethaeaaiia; no?ao ia?aae
aaneiia/iinoueth; c?aeeuiinoue — aicaeaenoaea ia /oanoaa. A oi aea a?aiy
no?aieaiea e eiae/aneiio ?annoaeaeaieth, aano?aeoeee; ?acoi — aunoee
a?aeo?, aeaaiay neea, oi?aaeythuay ie?ii.

2. Noaeueaa e ai?ueaa

Noaeueaa /aeiaaea iieiinoueth i?aaeii?aaeaeaia aiaaie, ieeoi ia a neeao
eciaieoue naith o/anoue. Ii aa?ie, iniaeeaoeeny a?ineoue aucia noaeueaa,
niiniaiue ia?ooeoue i?aaeienaiea, aucuaaao ainoeuaiea (ae?aaiaa?a/aneay
o?aaaaeey).

3. Nioeeaeueiinoue e eiaeeaeaeoaeueiinoue

*aeiaae — nouanoai iauanoaaiiia, iieeoe/aneia; neaaia i?aaenoaaeaiea i
naiaia?acee /aeiaa/aneie ee/iinoe. Iicaeiaa — ?ino eioa?ana e
eiaeeaeaeoaeueiinoe, ioaa?aeaiea i?eioeeia «nioeeaeueiia auoa
eiaeeaeaeoaeueiiai» (Nie?ao).

Oa?iei “aioe/iinoue” i?ienoiaeeo io eaoeineiai neiaa antiquus –
ae?aaiee. Ei i?eiyoi iacuaaoue iniaue ia?eiae ?acaeoey ae?aaiae A?aoeee
e ?eia, a oaeaea oao caiaeue e ia?iaeia, eioi?ua iaoiaeeeenue iiae eo
eoeueoo?iui aeeyieai. O?iiieiae/aneea ?aiee yoiai ia?eiaea, eae e
ethaiai ae?oaiai eoeueoo?ii-enoi?e/aneiai yaeaiey, ia iiaoo auoue oi/ii
ii?aaeaeaiu, iaeiaei iie a cia/eoaeueiie ia?a niaiaaeatho ni a?aiaiai
nouanoaiaaiey naieo aioe/iuo ainoaea?noa: n XI-IX aa. aei i.y., a?aiaie
noaiiaeaiey aioe/iiai iauanoaa a A?aoeee e aei V i.y. – aeaaee ?eineie
eiia?ee iiae oaea?aie aa?aa?ia.

Iaueie aeey aioe/iuo ainoaea?noa auee iooe nioeeaeueiiai ?acaeoey e
iniaay oi?ia nianoaaiiinoe – aioe/iia ?aaiaeaaeaiea, a oaeaea iniiaaiiay
ia iae oi?ia i?iecaiaenoaa. Iauae auea eo oeeaeeecaoeey n iauei
enoi?eei-eoeueoo?iui eiiieaenii. Yoi ia io?eoeaao, eiia/ii, iaee/ey a
aeecie aioe/iuo iauanoa aannii?iuo iniaaiiinoae e ?acee/ee. Aeaaiuie,
noa?aeiaauie a aioe/iie eoeueoo?a aeee ?aeeaey e ieoieiaey. Ieoieiaey
auea aeey ae?aaieo a?aeia niaea?aeaieai e oi?iie eo ie?iaicc?aiey, eo
ie?iaini?eyoey, iia auea iaioaeaeeia io aeecie yoiai iauanoaa. Caoai –
aioe/iia ?aaiaeaaeaiea. Iii auei ia oieueei iniiaie yeiiiieee e
iauanoaaiiie aeecie, iii auei e iniiaie ie?iaicc?aiey ethaeae oiai
a?aiaie. Aeaeaa neaaeoao auaeaeeoue a ea/anoaa noa?aeiaauo yaeaiey a
aioe/iie eoeueoo?a iaoeo e ooaeiaeanoaaiioth eoeueoo?o. I?e eco/aiee
eoeueoo?u ae?aaieo A?aoeee e ?eia iaiaoiaeeii i?aaeaea anaai
neiioeaio?e?iaaoueny ia yoeo aeiieiaioao aioe/iie eoeueoo?u.

Aioe/iay (eee ae?aaiyy) A?aoeey auea eieuaaeueth aa?iiaeneie
oeeaeeecaoeee e eoeueoo?u. Eiaiii caeanue auee caeiaeaiu oa
iaoa?eaeueiua, aeooiaiua, ynoaoe/aneea oeaiiinoe, eioi?ua a oie eee eiie
ia?a iaoee nai? ?acaeoea ii/oe o anao aa?iiaeneeo ia?iaeia.

Enoi?eth ae?aaiae A?aoeee i?eiyoi aeaeeoue ia 5 ia?eiaeia, eioi?ua
yaeythony iaeiia?aiaiii e eoeueoo?iuie yiioaie:

– yaaeneee eee e?eoiieeaineee (III – II oun. aei i.y.),

– aiia?ianeee (XI – IX aa. aei i.y.),

– a?oae/aneee (VIII – VI aa. aei i.y.),

– eeanne/aneee (V – IV aa. aei i.y.),

– yeeeienoe/aneee ( aoi?ay iieiaeia IV – na?aaeeia I aa. aei i.y.).

Iaeaieueoaai ?anoeaaoa eoeueoo?a ae?aaiae A?aoeee aeinoeaea a
eeanne/aneee ia?eiae.

A?a/aneay ?aeeaey neeaaeuaaeanue a yaaeneoth yiioo e ianiiiaiii eniuoaea
aeeyiea e?eoi-ieeaineeo eoeueoia n eo aeaineeie aiaeanoaaie. Eae o anao
ae?aaieo ia?iaeia, o a?aeia auee ianoiua iaueiiua eoeueou,
aiae-iie?iaeoaee ioaeaeueiuo ai?iaeia-iieenia, caieaaeaeue/aneea aiae.
Ii oaea a aeoaieie ae?aaiinoe iaiaoeeanue oaiaeaioeey iiaeiuaiey ianoiuo
aiaia aaeeeeie aiaaie A?aoeee – Ieeiieeoeaie.

Iniiaiuie aiaaie a?a/aneiai iaioaiia yaeythony: Caan, Aa?a, Iinaeaeii,
Aoeia, A?oaieaea, Aiieeii, Aa?ian, Aeeiien, Aneeaiee, Iai, Ao?iaeeoa,
A?an, Aaoano, Aanoey. Oa?aeoa?iie /a?oie ae?aaiaa?a/aneie ?aeeaee aue
aio?iiiii?oeci – iaiaeanoaeaiea /aeiaaea, i?aaenoaaeaiea i aiaao, eae i
neeueiuo, i?ae?aniuo ethaeyo, eioi?ua aannia?oiu e iaeaaeatho aa/iie
iieiaeinoueth. AEeee aiae, ii i?aaenoaaeaieyi a?aeia, ia ai?a Ieeii,
?aniieiaeaiiie ia a?aieoea Oannaeee e Iaeaaeiiee.

Oi?iu eoeueoa o a?aeia auee n?aaieoaeueii i?inou. Iaeaieaa iau/iie
/anoueth eoeueoa auei aea?oaii?eiioaiea. Ae?oaeie yeaiaioaie eoeueoa
auee aiceiaeaiea aaieia ia aeoa?e, oe?aoaiea noaooe aiaia, eo iiiaaiea,
oi?aeanoaaiiua i?ioeannee, iaiea nayuaiiuo aeiiia e iieeoa, eiiaaea
?aeeaeiciua ieynee. Ioi?aaeaiea iauanoaaiiiai eoeueoa ?anniao?eaaeinue
eae aeaei ainoaea?noaaiiie aaaeiinoe. Neaaeothuay aeiieiaioa a?a/aneie
eoeueoo?u – ieoieiaey. A?a/aneay ieoieiaey – yoi ia oieueei e ia
noieueei ie? ?aeeaeiciuo i?aaenoaaeaiee, yoi ie? a?aeia aiiaua, yoi
neiaeiia e iaoe?iia oeaeia, eoaea aoiaeyo ia?yaeo n nianoaaiii ieoaie
oaeaea e enoi?e/aneea eaaaiaeu e i?aaeaiey, neaci/iua nthaeaou,
eeoa?aoo?iua iiaaeeu, naiaiaeiua aa?eaoeee ia ieoieiae/aneea oaiu. Ii
oae eae yoe ?aciiia?aciua yeaiaiou n o?oaeii ioaeaeeiu ae?oa io ae?oaa,
neaaeoao ?anniao?eaaoue yoo oe?iei iiieiaaioth ieoieiaeth a oeaeii.

A aii?ina ia aioe/iii ?aaiaeaaeaiee aaaeioth ?ieue ea?atho ?aaiou oaeeo
aioe/iuo aaoi?eoaoia, eae A?enoioaeue e Ieaoii, a oaeaea ?annoaeaeaiey i
anaiauai ?aanoaa ethaeae e aiaia ?eoi?a Eeaaiey, aeeaoaai a VI a.i.y.
Iaee/ea e anoanoaaiiinoue ?aanoaa a aeecie aioe/iinoe i?eaaee e
i?aaenoaaeaieth i einie/aneii ?aanoaa, iineieueeo an? a einiina ono?iaii
oae, /oi iaeii, aaconeiaii, iiae/eiyaony ae?oaiio.

Ai a?aiaia iaueiii-?iaeiaiai no?iy ?iaenoaaiiua ioiioaiey aicieeaee naie
niaie anoanoaaiiui ioo?i e ia ieo ceaeaeaeenue yeiiiie/aneea ioiioaiey.
Ia?aoiae e ?aaiaeaaeaieth aeae iiuiia ?acaeaeaiea o?oaea; oinoaaiiiai e
oece/aneiai

Iaeiei ec naiuo caia/aoaeueiuo yaeaiee ae?aaiaa?a/aneie eoeueoo?u
yaeyaony oaao?. Ii aiciee ia iniiaa ia?iaeiuo ianai e ieynie ai a?aiy
i?acaeieeia a /anoue aiaa Aeeiiena. Ec ia?yaeiauo ianai, eioi?ua iaee,
iaea/aynue a eiceeiua oeo?u, ?iaeeeanue o?aaaaeey (o?aain – eic?e, iaea
– ianiy);

Oaao?aeueiua i?aaenoaaeaiey n/eoaeenue oeieie ainieoaiey, e ainoaea?noai
oaeaeyei ei aieueoia aieiaiea. I?aaenoaaeaiey oee ianeieueei ?ac a aiae
ii aieueoei i?acaeieeai e i?iaeieaeaeenue ianeieueei aeiae iiae?yae.

Ae?aaiaa?a/aneia ecia?aceoaeueiia eneonnoai i?i/ii aioei a
ooaeiaeanoaaiiia ?acaeoea iineaaeothueo a?ai?i. Aai yeaiaiou aeeaoo a
ianoiyuaa a?aiy. Aaaeoueie a?oeoaeoo?iuie nii?oaeaieyie eeanne/aneie
A?aoeee auee o?aiu, oaao?u, iauanoaaiiua caeaiey. Iniiaiui a?oeoaeoo?iui
nii?oaeaieai yaeyaony o?ai. a?oeoaeoo?iuo noeey: aei?e/aneee, eiie/aneee
e ei?eioneee. Ioee/eoaeueiie iniaaiiinoueth iacaaiiuo noeeae yaeyaony
oi?ia eieiii – iai?aiaiiiai ao?eaooa ae?aaiaa?a/aneeo nii?oaeaiee.

A?a/aneay neoeueioo?a ia?aiia/aeueii onooiaea neoeueioo?a ae?aaiaai
Ainoiea. Ii n V a. aei i.y. aeinoeaea iaauaaeiai ?anoeaaoa. Ia?aaea?ony
ia oieueei oeao?a e eeoei, ii e aeaeaeaiea e aeaaea /oanoaa
ecia?aaeaaiuo ethaeae.

AEeaiienue auea oe?iei ?ani?ino?aiaia a ae?aaiae A?aoeee a aeaea o?anie
e iicaee, eioi?uie oe?aoatho o?aiu e caeaiey

Yeeeieci (yeeeienoe/aneay yiioa III – II aa. aei i.y.) i?eiyoi
?anniao?eaaoue i?aaeaea anaai eae eoeueoo?iia yaeaiea, eae
?ani?ino?aiaiea a?a/aneie eoeueoo?u a caai?aaiiuo Iaeaaeiieae no?aiao.

Eiaei naie auaeathueany aeinoeaeaiey ecia?aceoaeueiia eneonnoai yiioe
yeeeiecia. Auee nicaeaiu cia/eoaeueiua iaiyoieee a?oeoaeoo?u, ni/aoaaoea
a?a/aneea e ainoi/iua o?aaeeoeee, aeey eioi?uo oa?aeoa?ii no?aieaiea e
a?aiaeeiciinoe e aaeeeieaieth. Oa?aeoa?ia iaoo?aeenoe/iinoue a
ii?o?aoao, iiae/??eeaathuay eiaeeaeaeoaeueiinoue ecia?aaeaaiiai eeoea,
ia?aaea/a aeooaaiuo e oece/aneeo no?aaeaiee. Iiaui a no?oeoo?a auei
iaecaanoiia aeey a?a/aneie eeanneee ecia?aaeaiea iaecaaea eae oiia, ia
eioi?ii ?aca??ouaaeny nthaeao. Niaeanii eeoa?aoo?iui aeaiiui,
yeeeienoe/aneay aeeaiienue aeinoeaea aieueoeo oniaoia, ii io ea?oei,
iaienaiiuo aeaaiui ia?acii aineiauie e?aneaie, e io o?anie ii/oe ie/aai
ia nio?aieeinue. Iauaa eoeueoo?iia ianeaaenoai ia?eiaea yeeeiecia
ninoaaeyao nouanoaaiioth /anoue oie iniiau, ia eioi?ie a oa/aiea
ouny/aeaoee oniaoii ?acaeaaaony ie?iaay eoeueoo?a.

Ae?aaia?eineay eoeueoo?a i?ioea neiaeiue iooue ?acaeoey io eoeueoo?u
?eineie iaueiu ai?iaea-ainoaea?noaa, aieoaa eoeueoo?iua o?aaeeoeee
ae?aaiae A?aoeee, eniuoaa aeeyiea yo?onneie, yeeeienoe/aneie eoeueoo? e
eoeueoo? ia?iaeia ae?aaiaai Ainoiea. Iia aeaea ie?o eeanne/aneea
ia?acoeu aiaiiiai eneonnoaa, ainoaea?noaaiiiai ono?ienoaa, i?aaa,
a?aaeino?ieoaeuenoaa e iiiaia ae?oaia.

Enoi?eth ae?aaiaai ?eia i?eiyoi aeaeeoue ia o?e iniiaiuo ia?eiaea:

– oea?neee (VIII – ia/aei VI aa. aei i.y.),

– ?anioaeeeaineee (510/509 – 30/27 aa. aei i.y.),

– ia?eiae eiia?ee (30/27 aa. aei i.y. – 476 a. i.y.).

?aiiyy ?eineay eoeueoo?a, eae e a?a/aneay, oaniaeoei ia?acii naycaia n
?aeeaeiciuie i?aaenoaaeaieyie ianaeaiey Ae?aaiaai ?eia. A i?aaenoaaeaiee
?eieyieia eaaeaeue i?aaeiao e eaaeaeia yaeaiea eiaee naiaai aeooa, nai?
aiaeanoai. Aiae aaaeaee eaaeaeui aeaeaeaieai e acaeioii /aeiaaea io
?iaeaeaiey aei nia?oe. Ae?oaay ethaiiuoiay /a?oa ?aiiae ?eineie ?aeeaee
e ie?iaicc?aiey ethaeae – ionoonoaea ii?aaeae?iiuo ia?acia aiaia.
Aiaeanoaa ia ioaeaeyeenue io oao yaeaiee e i?ioeannia, eioi?uie iie
aaaeaee. Ia?aua ecia?aaeaiey aiaia iiyaeythony a ?eia i?eia?ii a VI a.
aei i.y. iiae aeeyieai yo?onneie e a?a/aneie ieoieiaee e a?
aio?iiiii?oiuo aiaeanoa. Aei yoiai nouanoaiaaee oieueei neiaieu aiaia a
aeaea eiiuey, no?aeu e o.ae. Eae o ae?oaeo ia?iaeia ie?a, a ?eia
ii/eoaeenue aeooe i?aaeeia.

?acaeoea ?eineie oeeaeeecaoeee i?eaaei e cia/eoaeueiiio ?inoo e
aicauoaieth noieeoeu ainoaea?noaa ai?iaea ?eia. ?ei e ae?oaea ai?iaea
eiia?ee oe?aoaeenue aaeeeieaiiuie caeaieyie – o?aiaie, aeai?oeaie,
oaao?aie, aioeoaao?aie, oee?eaie. Aioeoaao?u e oee?ee, a eioi?uo o?aaeee
aeeaioiuo, ono?aeaaee aie aeaaeeaoi?ia e ioaee/iua eacie, – iniaaiiinoue
eoeueoo?iie aeecie ?eia

Ieiuaaee ?eia e ae?oaeo ai?iaeia oe?aoaeenue o?eoioaeueiuie a?eaie a
/anoue aiaiiuo iiaaae, noaooyie eiia?aoi?ia e auaeathueony iauanoaaiiuo
ethaeae ainoaea?noaa.

Ecia?aceoaeueiia eneonnoai ?eineie eiia?aoeee aieoaei a naay
aeinoeaeaiey anao caai?aaiiuo caiaeue e ia?iaeia. Aeai?oeu e
iauanoaaiiua caeaiey oe?aoaeenue ianoaiiuie ?inienyie e ea?oeiaie,
aeaaiui nthaeaoii eioi?uo auee yieciaeu a?a/aneie e ?eineie ieoieiaee, a
oaeaea ecia?aaeaiea aiaeu e caeaie. A ia?eiae eiia?ee iniaia aieiaiea
iieo/eea ii?o?aoiay neoeueioo?a, oa?aeoa?iie iniaaiiinoueth eioi?ie
yaeyeny eneeth/eoaeueiue ?aaeeci a ia?aaea/a /a?o ecia?aaeaaiiai eeoea.
Iniaaiii ?ani?ino?ai?iiui aeaeii eneonnoaa auea iicaeea e ia?aaioea
ae?aaioeaiiuo iaoaeeia e a?iicu.

?eineay eoeueoo?a – yoi ycu/aneay eoeueoo?a.

Aioe/iay eoeueoo?a – oieeaeueiia yaeaiea, aeaaoaa iauaeoeueoo?iua
oeaiiinoe aoeaaeueii ai anao iaeanoyo aeooiaiie e iaoa?eaeueiie
aeayoaeueiinoe. Anaai o?e iieieaiey eoeueoo?iuo aeayoaeae, aeeciue
eioi?uo i?aeoe/anee oeeaaeuaaaony a eeanne/aneee ia?eiae enoi?ee
Ae?aaiae A?aoeee, caeiaeeee iniiau aa?iiaeneie oeeaeeecaoeee e nicaeaee
ia?acu aeey iiae?aaeaiey ia ouny/aeaoey aia??ae

Eoeueoo?a Ae?aaiaai ?eia – ai iiiaii i?iaeieaeaoaeueieoea aioe/iuo
o?aaeeoeee

Aioe/iinoue eae oei eoeueoo?u

Yoa eoeueoo?a ?anniao?eaaaony, eae ae?aaiaa aeey aa?iiaeneie eoeueoo?u.
A yoie eoeueoo?a /aeiaae nouanoaiaae eae a?aaeaeaiei. Ie? iuneeeny a
aaeeinoaa aiaia e ethaeae. Ethaee noaee ?anneacuaaoue enoi?ee.

*aeiaae iuneee naay a aaeeinoaa n ie?ii. Oi?ie?othony i?eioeeiu
a?aaeaeaineiai iiaaaeaiey. Iiyaeyaony e ii?aaeaeaiea a?aaeaeaineie
/anoe, /anoe a?aaeaeaieia. Oeaiiinoe aioe/iie eoeueoo?u – i?eciaao
anoanoai i?e?iaeu. A yoi a?aiy oeaiyony ciaiey. Iiyaeythony ia?aua
oeieu, aeaaeaiee. E?anioa neioaiaioaeueiiai ie?a io?aaeaaony a
eoeueoo?a. Neoeueioo?iinoue – iniaaiiinoue aioe/iie e?aniou. Eeiey
i/aiue oeaieony a neioaiaioaeueiie eoeueoo?a. Ca?iaeaeaaony aeaiie?aoey.

Aioe/iue – ii-eaouie-ae?aaiee. Iiae oa?ieiii «aioe/iinoue» a nia?aiaiiie
iaoea iiieiaaony eoeueoo?a ae?aaieo a?aeia e ?eieyi.

O?aaeeoeee aioe/iinoe i?iaeieaeatho aeeoue a ycuea nia?aiaiiie
eoeueoo?u: aieueoay /anoue eaeneee, naycaiiie n iaoeie, eneonnoaii,
iieeoeeie, i?aaii, ainoiaeeo e aeaoi ycueai aioe/iinoe: eaoeineiio e
ae?aaiaa?a/aneiio.

Aioe/iinoue caeiaeeea iniiau aa?iiaeneiai iuoeaiey (eiaeea A?enoioaey),
iino?iaiey oaenoa (?eoi?eea), nenoaiu en/eneaiey (aeanyoe/iay nenoaia),
aaiiao?ey (Aaeeeae), iocuee (iaoo?aeueiua eaaeu: eiie/aneee, aei?eeneee,
yieeeneee e ae?.), ecia?aceoaeueiuo eneonnoa (iiae?aaeaiea aeecie –
«ieiacen»).

Iaoaiaoeea, ano?iiiiey, oeceea, eaeae aioe/iuo o/?iuo iaanaaaea aioee a
enoi?eth aa?iiaeneie iaoee. Ae?aaiea a?aee iieiaeeee ia/aei aa?iiaeneie
eeoa?aoo?a, eneonnoao e oeeinioee.

Aioe/iinoue ia?aaeaea iai ii ianeaaenoao iiiaea oaoie/aneea ecia?aoaiey:
ono?ienoai oaao?a, aeaeeioae, oee?ea, noaaeeiia, aiaeii?iaiaea,
eaiaeecaoeee, iayea, i?aea?ioth a?oeoaeoo?o, ?aaoey?ioth ieaie?iaeo
ai?iaeia, eoiie, a?eo, aaoii, theeaineee eaeaiaea?ue e o.ae.

Ai a?aiaia aioe/iinoe neiaeeeenue iiiaea iieeoe/aneea oi?iu e
o/?aaeaeaiey: nenoaia auai?ia e i?aaenoaaeoaeueiie aeanoe, ?aoa?aiaeoi,
n?i/iay aiaiiay neoaeaa.

Enoi?ey aioe/iie eoeueoo?u

Oa?aeoa?iua /a?ou ae?aaiaa?a/aneie eoeueoo?u

Iniiaiua yoaiu ?acaeoey yeeeineie ooaeiaeanoaaiiie eoeueoo?u

Ooaeiaeanoaaiiay eoeueoo?a Ae?aaiaai ?eia

19. YEAIAIOU ssCU*ANOAA A ?ONNEIE EOEUeOO?A

Eoeueoo?a ycu/aneie ?oneNeaayia- ycu/ieee iieeiiyeenue noeoeyi, aa?eee a
?iaenoai ethaeae n ?acee/iuie aeeaioiuie, i?eiineee aea?oau aiaeanoaai,
ianaeythuei ana aie?oa. Eaaeaeia neaayineia ieaiy iieeeinue naiei aiaai.
Aaeeiuo aeey anaai neaayineiai ie?a i?aaenoaaeaiee i aiaao ieeiaaea ia
nouanoaiaaei: iineieueeo neaayineea ieaiaia a aeio?enoeaineia a?aiy ia
eiaee aaeeiiai ainoaea?noaa, iie ia auee aaeeiu a aa?iaaieyo. Aei
ia?aciaaiey Eeaaneiai ainoaea?noaa iie eiaee cia/eoaeueioth enoi?eth,
caiaoiua oniaoe a iaeanoe iaoa?eaeueiie eoeueoo?u: ciaee nae?aou
ia?aaioee iaoaeea, caieaaeaeue/aneea i?oaeey. Oeaio?aeueiia ianoi a
eoeueoo?a yoiai ia?eiaea caieiaea ycu/aneay ?aeeaey. sscu/anoai— yoi
?aeeaeiciay oi?ia inaiaiey /aeiaaeii ie?a. sscu/aneay ia?yaeiinoue
aeeth/aea e ?acee/iua aeaeu eneonnoa. N iiiiuueth neoeueioo?u, ?acueau,
/aeaiee nicaeaaaeenue ecia?aaeaiey, iaeaaeaiea eioi?uie, aeoiaee;
neaayia, aeaaaei aeanoue iaae neeaie i?e?iaeu, i?aaeio?aiyei io aaae e
iianiinoae (aioeaou, iaa?aae

sscu/anoai – oaiiiai aeooiaiie eoeueoo?u ae?aaieo ia?iaeia, a iniiaa
eioi?ie eaaeeo aa?a ai iiiaeo aiaia (eaeieiiieeiinoai).

sscu/anoai, yoi oa?iei, aicieeoee a oea?eiaiie n?aaea e ia?aiia/aeueii
icia/aaoee an? aeio?enoeaineia e iao?enoeaineia

Ii n?aaiaieth n ae?oaeie ae?aaieie ?aeeaeyie, o ?aeeaee iaoeo i?aaeeia
auee iaeioi?ua ioee/eoaeueiua /a?ou, oaeea eae ionoonoaea o?aiia, aa?a a
aa?oiaiiai Aiaa, iniaay aa?a a caa?iaiue ie?, aiciiaeiia ionoonoaea
/aeiaa/aneeo aea?oaii?eiioaiee e /a?iiaiaeey, a oaeaea iaeioi?ua
ae?oaea.

o ainoi/iuo neaayi ia auei o?aiia, iioiio /oi iie n/eoaee, /oi eo Aiae
oneuoao eo a ethaii ianoa. Ii aai iiaieth, ia auei o ieo aeaaea eaeieia,
e /oi oaeiaua, eioi?uo i?eienuaatho iaoei i?aaeeai, i?eiaaeeaaeaee
ia?iaeai, aeeaoei ?yaeii n ieie.

Iacaiaoii ie o?aiia, ie ae?a/aneiai eeanna; ii auee ioaeaeueiua aieoau,
eoaeanieee, e eioi?ui ia?auaeenue ca aaaeaieyie e eioi?ua eiaee aieueoia
aeeyiea ia ia?iae. Ia ioe?uouo ianoao, i?aeiouanoaaiii ia oieiao,
noaaeeenue ecia?aaeaiey Aiaia, ia?aae eioi?uie niaa?oaeenue iaeioi?ua
ia?yaeu e i?eiineeenue o?aau,(aea?oau), eiiaaea aeaaea /aeiaa/aneea.
Oae, a Eeaaa ia oieia noiye eaeie Ia?oia, ia?aae eioi?ui a 945 aiaeo
Eai?ue i?eiinee eeyoao a niaethaeaiee caeeth/?iiiai n a?aeaie
aeiaiai?a.Aeaaeeie?, ooaa?aeeaoenue a 980 aiaeo, iinoaaee caeanue ia
oieia eaeie Ia?oia n na?aa?yiie aieiaie e cieiouie onaie, Oi?na,
Aeaaeaeueaiaa, No?eaiaa e ae?oaeo Aiaia, eioi?ui eiycue e ia?iae
i?eiineee aea?oau”.[1]

Ae?oaei aanueia ii/eoaaiui Aiaii aue Naa?ia. “O neaayi ii aue Aiaii
iaaa, iooeii anaai nouaai.

…?ae i?aaenoaaeyeny neaayiai e?aneaui aa/iicaeaiui naaeii, i?aauaaiea a
eioi?ii aa/ii e n/anoeeai… ?ae – ianoi n/anouey e eciaeeey… ycue
ia?iaeiuo caaaaeie iacuaaao ?aai aiaeyiua enoi/ieee… /oi oeacuaaao ia
ae?aaiaeooth naycue eaeae ?ay n iaaaniuie aeiaeaeaauie eieiaeoeaie.

Eioa?anii, /oi iiiyoea aaea o neaayi ia nouanoaiaaei

Oaeei ia?acii, ?aeeaey iaoeo i?aaeeia auea i?eaeiaeueiie. A ioee/ee io
iiiaeo ae?oaeo ia?iaeia ainoi/iua neaayia ia eiaee o?aiia, i?eciaaaee
Oai?oea Anaeaiiie, eiaee i?aaenoaaeaiea i ?aa (a ioee/ee io a?aeia).

sscu/aneay ?aeeaey e neaayineay ieoieiaey

“Ieou oanii naycaiu n aa?iaaieyie. E oa, e ae?oaea nii?yaeaiu n
?eooaeueiuie aeaenoaeyie e ia?auathony e noa?a naa?ouanoanoaaiiiai:
aeooai, Aiaai, /oaeaniui yaeaieyi. Ii aeaaiia ioee/ea ieoia io
?aeeaeiciuo aa?iaaiee ninoieo a oii, /oi a ieoao (iniaaiii ?aiieo)
naa?ouanoanoaaiiua neeu ea?atho aoi?inoaiaiioth ?ieue: ia?auaiea e iei
i?ienoiaeeo aeey iauyniaiey anoanoaaiiuo i?ioeannia. A ?aeeaeiciuo aea
eaeayo naa?ouanoanoaaiiia caieiaao oeaio?aeueiia ianoi.

Ieoieiaeth o?aaeeoeeiiii ?acaeaeytho ia aunooth e iecooth. Iiae aunoae
iau/ii iiieiatho ieou i Aiaao e aa?iyo, iiae iecoae – ieoieiae/aneea
i?aaenoaaeaiey i ?acee/iuo aeooao i?e?iaeu e ae?oaeo naa?ouanoanoaaiiuo
nouanoaao, ia eiathueo noaoona aiaeanoaaiiinoe.

6. Noaeueaa ycu/aneeo aa?iaaiee iinea i?eiyoey o?enoeainoaa

I?eiyoea o?enoeainoaa ia ?one – aaaeiaeoee yoai a aeooiaiie enoi?ee
ainoi/iuo neaayi, a ?acoeueoaoa eioi?iai i?aaeiea ycu/aneea aa?iaaiey
onooiatho ianoi iiaie ?aeeaee

20. INIAAIIINOE EOEUeOO?U YIIOE N?AAeIAAAEIAUess

N?aaeiea aaea (n?aaeiaaaeiauea) — yiioa ainiiaenoaa a Caiaaeiie e
Oeaio?aeueiie Aa?iia oaiaeaeueiiai yeiiiie/aneiai e iieeoe/aneiai no?iy
e o?enoeaineiai ?aeeaeiciiai ie?iaicc?aiey, ianooieaoay iinea e?ooaiey
aioe/iinoe. N?aaeiaaaeiauea oneiaii aeaeeony ia ?aiiaa N?aaeiaaaeiauea
(IV—1 iieiaeia X aaea), Aunieia N?aaeiaaaeiauea (2 iieiaeia X—XIII aaea)
e Iicaeiaa N?aaeiaaaeiauea (XIV—XV aaea).

Ia/aeii n?aaeiaaaeiauey /aua anaai n/eoatho iaaeaiea Caiaaeiie ?eineie
Eiia?ee a 476 aiaeo. Ioiineoaeueii eiioea n?aaeiaaaeiauey o enoi?eeia
iao aaeeiiai iiaiey. I?aaeeaaaeinue n/eoaoue oaeiaui: iaaeaiea
Eiinoaioeiiiiey (1453), ioe?uoea Aia?eee (1492), ia/aei ?aoi?iaoeee
(1517), ia/aei Aiaeeeneie ?aaiethoeee (1640) eee ia/aei Aaeeeie
O?aioeocneie ?aaiethoeee (1789).

O?enoeaineia niciaiea – iniiaa n?aaeiaaaeiaiai iaioaeeoaoa

Aaaeiaeoae iniaaiiinoueth n?aaeiaaaeiaie eoeueoo?u yaeyaony iniaay ?ieue
o?enoeaineiai aa?io/aiey e o?enoeaineie oea?eae. A oneiaeyo anaiauaai
oiaaeea eoeueoo?u n?aco iinea ?ac?ooaiey ?eineie eiia?ee oieueei
oea?eiaue a oa/aiea iiiaeo aaeia inoaaaeanue aaeeinoaaiiui nioeeaeueiui
einoeoooii, iauei aeey anao no?ai, ieaiai e ainoaea?noa Aa?iiu.
Oea?eiaue auea ainiiaenoaothuei iieeoe/aneei einoeoooii, ii aua aieaa
cia/eoaeueii auei oi aeeyiea, eioi?ia oea?eiaue ieacuaaea
iaiin?aaenoaaiii ia niciaiea ianaeaiey. A oneiaeyo oyaeaeie e neoaeiie
aeecie, ia oiia e?aeia ia?aie/aiiuo e /aua anaai iaeiaeinoiaa?iuo ciaiee
i ie?a, o?enoeainoai i?aaeeaaaei ethaeyi no?ieioth nenoaio ciaiee i
ie?a, i aai ono?ienoaa, i aeaenoaothueo a iai neeao e caeiiao.

Any eoeueoo?iay aeeciue aa?iiaeneiai iauanoaa yoiai ia?eiaea a
cia/eoaeueiie noaiaie ii?aaeaeyeanue o?enoeainoaii.

Ia?iiioth ?ieue a aeecie iauanoaa oiai a?aiaie ea?aei iiiaoanoai: iiiaoe
a?aee ia naay iaycaoaeuenoaa «ooiaea ec ie?a», aaca?a/ey, ioeaca io
eiouanoaa. Iaeiaei oaea a VI aaea iiianou?e i?aa?aoeeenue a neeueiua,
ia?aaeei – i/aiue aiaaoua oeaio?u, aeaaeathuea aeaeaeeiui e iaaeaeaeeiui
eiouanoaii. Iiiaea iiianou?e auee oeaio?aie ia?aciaaiey e eoeueoo?u.

Oea?eiaue oie/oiaeaea eaeieia, cai?auaea iieeiiyoueny aiaeeai e
niaa?oaoue aea?oaii?eiioaiey, ono?aeaaoue ycu/aneea i?acaeieee e
?eooaeu. No?iaua iaeacaiey oa?iaeaee oai, eoi caieiaeny aaaeaieyie,
i?i?eoeaieyie, caeeeiaieyie eee i?inoi aa?ee a ieo.

Oi?ie?iaaiea i?ioeanna o?enoeaiecaoeee auei iaeiei ec enoi/ieeia ino?uo
noieeiiaaiee, oae eae ni noa?ie aa?ie o ia?iaea ia?aaeei naycuaaeenue
iiiyoey ia?iaeiie naiaiaeu, iaaeaeo oai, eae naycue o?enoeaineie oea?eae
n ainoaea?noaaiiie aeanoueth e oaiaoaieai i?inooiaea aeinoaoi/ii
io/?oeeai.

A niciaiee iann naeueneiai ianaeaiey, iacaaeneii io aa?u a oao eee eiuo
aiaia, nio?aiyeenue onoaiiaee iiaaaeaiey, i?e eioi?uo ethaee /oanoaiaaee
naay iaiin?aaenoaaiii aeeth/aiiuie a e?oaiai?io i?e?iaeiuo yaeaiee.

?aiiaa n?aaeiaaaeiauea

?aiiaa n?aaeiaaaeiauea a Aa?iia – yoi ia?eiae n eiioea IV a. aei
na?aaeeiu X a. A oeaeii ?aiiaa n?aaeiaaaeiauea auei a?aiaiai aeoaieiai
oiaaeea aa?iiaeneie oeeaeeecaoeee ii n?aaiaieth n aioe/iie yiioie. Yoio
oiaaeie au?aaeaeny a ainiiaenoaa iaoo?aeueiiai oicyenoaa, a iaaeaiee
?aianeaiiiai i?iecaiaenoaa e, niioaaonoaaiii, ai?iaeneie aeecie, a
?ac?ooaiee aioe/iie eoeueoo?u iiae iaoeneii aanienueiaiiiai ycu/aneiai
ie?a. A Aa?iia a yoio ia?eiae i?ienoiaeeee ao?iua e i/aiue aaaeiua
i?ioeannu, oaeea eae aoi?aeaiea aa?aa?ia, caeii/eaoeany iaaeaieai
?eineie eiia?ee

Oi?ie?iaaiea ia oa??eoi?ee auaoae ?eineie eiia?ee iiauo ainoaea?noaaiiuo
ia?aciaaiee. Ieaiaiiua aiaeaee i?iaicaeaoaee naay ei?ieyie, aa?oeiaaie,
a?aoaie, iinoiyiii aithy ae?oa n ae?oaii e iiae/eiyy naaa aieaa neaauo
ninaaeae.

A ia?eiae n V ii O a. ia oiia iauaai caoeouey a no?ieoaeuenoaa,
a?oeoaeoo?a e ecia?aceoaeueiii eneonnoaa auaeaeythony aeaa y?eeo
yaeaiey, aaaeiuo aeey iineaaeothueo niauoee. Yoi ia?iaeianeee ia?eiae (V
-VIII aa.) e “ea?ieeianeee ?aiannain” (VIII – IX aa.) ia oa??eoi?ee
O?aieneiai ainoaea?noaa.

Ia?iaeianeia eneonnoai

Ia?iaeianeia eneonnoai – oneiaiia iacaaiea eneonnoaa ainoaea?noaa
Ia?iaeiaia. Iii iie?aeinue ia o?aaeeoeee iicaeiaaioe/iiai, a oaeaea
eneonnoaa aa?aa?neeo ia?iaeia.

A aeaei?aoeaii-i?eeeaaeiii eneonnoaa iicaeiaaioe/iua iioeau ni/aoaeenue
n yeaiaioaie “caa?eiiai noeey. iniaaiii ?ani?ino?aiaiu auee
ieinei?aeueaoiay ?acueaa ii eaiith (na?eioaae), ?aeueaou ec iaiaeaeaiiie
aeeiu aeey oe?aoaiey oea?eaae, ecaioiaeaiea oea?eiaiie ooaa?e e i?oaeey,
aiaaoi oe?aoaiiuo cieiouie, na?aa?yiuie anoaaeaie e ae?aaioeaiiuie
eaiiyie. ?ani?ino?aiaia auea eieaeiay ieieaoth?a, a eioi?ie aeaaiia
aieiaiea ia?auaeinue ia oe?aoaiea eieoeeaeia e o?iioenienia; i?e yoii
i?aiaeaaeaee ecia?aceoaeueiua iioeau i?iaiaioaeueii-aeaei?aoeaiiai
oa?aeoa?a; a ?ane?anea eniieueciaaee y?eea eaeiie/iua oeaaoiaua
ni/aoaiey.

“Ea?ieeianeee ?aiannain”

“Ea?ieeianeee ?aiannain” – oneiaiia iaeiaiiaaiea yiioe iiaeuaia
?aiian?aaeiaaaeiaie eoeueoo?u a ei?ieaanoaao aeeianoee Ea?ieeiaia.
“Ea?ieeianeia aic?iaeaeaiea” au?aceeinue a i?aaiecaoeee iiauo oeie aeey
iiaeaioiaee neoaeaaii-aaeieieno?aoeaiiai ia?niiaea e aeooiaainoaa,
i?eaea/aiee e ei?ieaaneiio aeai?o ia?aciaaiiuo aeayoaeae, aieiaiee e
aioe/iie eeoa?aoo?a e naaoneei ciaieyi, ?anoeaaoa ecia?aceoaeueiiai
eneonnoaa e a?oeoaeoo?u. A ea?ieeianeii eneonnoaa, neiaeeeenue iniiau
aa?iiaeneie n?aaeiaaaeiaie ooaeiaeanoaaiiie eoeueoo?u.

Aunieia n?aaeiaaaeiauea

A ia?eiae eeanne/aneiai, eee aunieiai N?aaeiaaaeiauey, Caiaaeiay Aa?iia
ia/aea i?aiaeieaaaoue cao?oaeiaiey e aic?iaeaeaoueny. N X aaea
oe?oiieeenue ainoaea?noaaiiua no?oeoo?u, /oi iicaieeei niae?aoue aieaa
iiiai/eneaiiua a?iee e aei iaeioi?ie noaiaie i?ae?aoeoue iaaaae e
a?aaaaee.

Ianooieaoay ioiineoaeueiay noaaeeueiinoue iaania/eea aiciiaeiinoue
auno?iai iiaeuaia ai?iaeia e yeiiiieee. AEeciue noaea iaiyoueny e
eo/oaio, a ai?iaeao ?anoeaaoaea naiy eoeueoo?a e aeooiaiay aeeciue.
Aieueooth ?ieue a yoii ea?aea oea?eiaue, eioi?ay oiaea ?acaeaaeanue,
niaa?oainoaiaaea naia o/aiea e i?aaiecaoeeth.

Yeiiiie/aneee e nioeeaeueiue aceao. ia/aeny ni no?ieoaeuenoaa.

A yoi a?aiy ieii/aoaeueii neiaeeeenue oaiaeaeueiua ioiioaiey, oaea
caaa?oeeny i?ioeann noaiiaeaiey ee/iinoe (XII a.). Nouanoaaiii
?anoe?eeny e?oaici? aa?iiaeoeaa aeaaiaea?y ?yaeo ianoiyoaeuenoa Yoe
iiaua aia/aoeaiey iaiaaoeee aa?iiaeoeaa, ?anoe?eeny eo e?oaici? e a
?acoeueoaoa iooaoanoaee eoioeia (Ia?ei Iiei iooaoanoaiaae a Eeoae e ii
aica?auaiee iaienae eieao, ciaeiiy n eeoaeneie aeeciueth, o?aaeeoeeyie).
?anoe?aiea e?oaici?a aaaeao e oi?ie?iaaieth iiaiai ie?iaini?eyoey.
Aeaaiaea?y iiaui ciaeiinoaai, aia/aoeaieyi ethaee ia/aee iiieiaoue, /oi
caiiay aeeciue ia aanoeaeueia, iaeaaeaao aieueoie cia/eiinoueth, ie?
i?e?iaeu aiaao, eioa?anai, ia nicaeaao ie/aai ieioiai, ii aiaeanoaaiai,
aeinoiei eco/aiey. Iiyoiio ia/aee ?acaeaaoueny iaoee.

Eeoa?aoo?a

Oi?ie?othony e i?ioeaaoatho iiaua nineiaiua iai?aaeaiey: ?uoea?neay e
ai?iaeneay eeoa?aoo?a.

2) ?anoe?eeanue noa?a eeoa?aoo?iiai oiio?aaeaiey ia?iaeiuo ycueia: a
ai?iaeneie eeoa?aoo?a i?aaeii/eoatho ia?iaeiue ycue, aeaaea oea?eiaiay
eeoa?aoo?a ia?auaaony e ia?iaeiui ycueai.

3) Eeoa?aoo?a ia?aoaao aaniethoioth naiinoiyoaeueiinoue ii ioiioaieth e
oieueeei?o.

4) Aicieeaao e oniaoii ?acaeaaaony ae?aiaoo?aey.

5) I?iaeieaeaao ?acaeoea aeai? aa?ie/aneiai yiina. Aicieeaao ?yae
aeai/oaeei aa?ie/aneiai yiina: “Ianiue i ?ieaiaea”, “Ianiue i ii?i
Neaea”, “Ianiue i Iaaaeoiaa”.

Aaeeeea a?oeoaeoo?iua noeee

?iiaineee noeeue. Aeey Caiaaeiie Aa?iiu ia?eiaea ?aiiaai N?aaeiaaaeiauey
aue oa?aeoa?ai ?iiaineee noeeue, iniaaiii iieo/eaoee ?acaeoea n eiioea O
a. Nai aea oa?iei «?iiaineee» aue aaaaeai a iao/iue iai?io a ia/aea
XIXa. o?aioeocneeie a?oaieiaaie, eioi?ua oaeaeaee noiaenoai
iaia?oaeaiiuo iino?iae n ae?aaia?eineie a?oeoaeoo?ie, n aa iieoe?oaeuie
a?eaie, yeaiaioaie oe?aoaiee e o.ae. Naaoneea iino?ieee ?iiaineiai noeey
ioee/athony ianneaiinoueth oi?i, oceeie ieiiiuie i?iaiaie, cia/eoaeueiie
aunioie aaoai, oae eae iie auiieiyee ooieoeee oi?oeoeeaoeeiiiuo
nii?oaeaiee. Oa aea /a?ou ianneaiinoe oa?aeoa?iu aeey o?aiiauo
nii?oaeaiee, eioi?ua ecioo?e iie?uaaee ianoaiiua ?iniene – o?anee, a
nia?oaee – y?ei ?ane?aoaiiua ?aeueaou. ?uoea?neee caiie, iiianou?neee
ainaiaeue, oea?eiaue – iniiaiua aeaeu ?iiaineeo nii?oaeaiee, aeioaaeoea
aei iaoaai a?aiaie. Oa?aeoa?iuie ia?acoeaie ?iiaineie a?oeoaeoo?u
yaeythony niai? Iio?-Aeai a Ioaouea, niai?u a Ooeoca, I?neiaaea, Aaeaca,
A?ia (O?aioeey), niai?u a Ienoi?aea, Aei/anoa?a, Ii?e/a (Aiaeey), a
Noaiaaa?a (Ii?aaaey), a Eoeaea (Oaaoeey), oea?eiaue iiianou?y Ia?ey Eao
(Aa?iaiey) e ae?. Aeey ?iniene e neoeueioo?u ?iiaineiai oeia oa?aeoa?ii
ieineinoiia aeaooia?iia ecia?aaeaiea, iaiauaiiinoue oi?i, ia?ooaiea
i?iii?oeee a ecia?aaeaiee oeao?, ionoonoaea ii?o?aoiiai noiaenoaa n
i?eaeiaeii, iai?yaeaiiay aeooiaiay au?aceoaeueiinoue. Ecia?aaeaiey
eniieiaiu no?iainoueth, ca/anooth e?aeia iaeaiu. E eiioeo XII a.
?iiaineee noeeue niaiyaony aioe/aneei(ii iacaaieth aa?iaineiai ieaiaie
aioia).

Neoeueioo?a. Iaei?acia?iay neoeueioo?a i?a-?iiaineie yiioe ec einoe,
a?iicu, cieioa ecaioaaeeaaeanue iiae aeeyiea aecaioeeneeo iiaeaeae.
Ae?oaea yeaiaiou iiiai/eneaiiuo ianoiuo noeeae auee iicaeinoaiaaiu ec
?aianae no?ai Aeeaeiaai Ainoiea, ecaanoiuo aeaaiaea?y eiii?oe?iaaiiui
eeethno?e?iaaiiui ?oeiienyi, ?aciui ecaeaeeyi ec einoe, cieioui
i?aaeiaoai, ea?aieea, oeaiyi. Auee aaaeiu oaeaea iioeau, i?ienoiaeeaoea
ec eneonnoa iea?e?iaaaoeo ia?iaeia, oaeea, eae a?ioaneiua oeao?u, ia?acu
/oaeiaeu, ia?aieaoathueany aaiiao?e/aneea oci?u, iniaaiii a ?aeiiao
naaa?iaa Aeuei. E?oiiiianooaaiua eaiaiiua neoeueioo?iua aeaei?aoeee
noaee iau/iuie a Aa?iia eeoue a XII aaea. Ai o?aioeocneeo ?iiaineeo
niai?ao I?iaaina, Ao?aoiaeee, Aeaeoaiee iiiaeanoai oeao? ?aciauaeinue ia
oanaaeao, a noaooe ia eieiiiao iiae/a?eeaaee aa?oeeaeueiua
iiaeaea?aeeaathuea yeaiaiou.

AEeaiienue. Nouanoaothuea ia?acoeu ?iiaineie aeeaiiene aeeth/atho a naay
oe?aoaiey a?oeoaeoo?iuo iaiyoieeia, oaeea eae eieiiiu n aano?aeoiuie
i?iaiaioaie, a oaeaea oe?aoaiey noai n ecia?aaeaieyie aenyueo oeaiae.
AEeaiieniua eiiiiceoeee, a /anoiinoe iiaanoaiaaoaeueiua noeaiu ii
aeaeaeneei nthaeaoai e ec aeecie nayouo, oaeaea ecia?aaeaeenue ia
oe?ieeo iiaa?oiinoyo noai.

Aioe/aneee noeeue. ?anoeaao aai ioiineony e XIII-XV aa. Yiioa aioeee
niaiaea ni a?aiaiai noaiiaeaiey e ?acaeoey ai?iaeneeo oeaio?ia a ia?eiae
Eeanne/aneiai N?aaeiaaaeiauey. Ia?aua o?aiiaua iino?ieee aioe/aneiai
noeey, noaaoea ia?acoeii aeey aieaa iicaeieo nii?oaeaiee,
oa?aeoa?ecothony oiinyueieny aaunue no?ieiuie eieiiiaie, nia?aiiuie eae
au a io/ee e ?ane?uaathueieny ia eaiaiiii naiaea; ia?iiiuie auoyioouie
aaa?o ieiaie, oe?aoaiiuie aeo?aaeaie e iai?aiaiiie «?icie» iaae aoiaeii
a o?ai. A iniiaa iauaai ieaia aioe/aneiai o?aia eaaeeo oi?ia eaoeineiai
e?anoa. Nia?oaee e ecioo?e niai?u oe?aoaeenue noaooyie, ?aeueaoaie,
aeo?aaeaie, aeeaiienueth, iiae/a?eeaaaoeie iaeaieaa oa?aeoa?ioth /a?oo
aioeee – ono?aieaiiinoue aaunue. Oaeiau auee aioe/aneea niai?u a
Ia?eaea, Oa?o?a, Ao?aea, Aiaa, Aiueaia, ?aeina (O?aioeey). Ianeieueei
ioee/aeenue niai?u Aiaeee, aeey eioi?uo auee oa?aeoa?iu aieueoay
i?ioyaeaiiinoue e naiaia?aciia ia?ana/aiea no?aeue/aouo a?ie naiaeia.
Iaeaieaa y?eeie ia?acoeaie aioe/aneiai noeey Aiaeee yaeythony
Aanoieinoa?neia aaaaonoai a Eiiaeiia, niai?u a Nienaa?e, Ei?ea,
Eaioa?aa?e e ae?. Ia?aoiae io ?iiaineiai noeey e aioeea a Aa?iaiee aue
aieaa iaaeeaiiui, /ai ai O?aioeee e Aiaeee. Yoei iauyniyaony iaee/ea
aieueoiai eiee/anoaa nii?oaeaiee yeeaeoe/aneiai noeey. Iaaeinoaoie
no?ieoaeueiiai eaiiy, iniaaiii a naaa?iuo ?aeiiao Aa?iaiee, aucaae e
aeecie ee?ie/ioth aioeeo, ?ani?ino?aieaoothny aeinoaoi/ii auno?i ii anae
Aa?iia. Ia?aui ee?ie/iui aioe/aneei o?aiii auea oea?eiaue a Ethaaea
(XIIIa.) A XIV a. aicieeaao iiaay oaoieea – ieaiaiathuay aioeea, aeey
eioi?ie auei oa?aeoa?ii oe?aoaiea caeaiey eaiaiiui e?oaeaaii, o. a.
oii/aeoae ?acueaie ii eaiith. E oaaeaa?ai ieaiaiathuae aioeee iiaeii
ioianoe niai?u a ai?iaeao Aiaa?a, Aiueaia, Aeaniia, Eiioa, Ei?ae
(O?aioeey). Aioe/aneay a?oeoaeoo?a auaeaeioea iiaua o?aaiaaiey e
neoeueioo?a e aeeaiiene. Iiyaeyaony e?oaeay neoeueioo?a, ecia?aaeaiea
noaiiaeony aieaa ?aaeenoe/iui, aiaa/a iaeeo?a e?anie.

Neoeueioo?a. Neaaeoy ?iiaineei o?aaeeoeeyi, a iiiai/eneaiiuo ieoao ia
oanaaeao o?aioeocneeo aioe/aneeo niai?ia ?aciauaeinue a ea/anoaa
oe?aoaiee a?iiaaeiia eiee/anoai auna/aiiuo ec eaiiy oeao?,
ieeoeaoai?yaoeo aeiaiaou e aa?iaaiey eaoiee/aneie oea?eae. Aioe/aneay
neoeueioo?a a XII e ia/aea XIII aaea auea ii naiaio oa?aeoa?o
i?aeiouanoaaiii a?oeoaeoo?iie. Naiua e?oiiua e iaeaieaa aaaeiua oeao?u
?aciauaeenue a i?iaiao ii iaaei noi?iiai io aoiaea. N 1180 aiaea
?iiaineay noeeecaoeey ia/eiaao ia?aoiaeeoue a iiaoth, eiaaea noaooe
i?eia?aoatho iuouaiea a?aoeee, ecaeeenoinoe e naiaiaeu aeaeaeaiey. Yoi
oae iacuaaaiue eeanne/aneee noeeue aeinoeaaao eoeueieiaoeee a ia?auo
aeanyoeeaoeyo XIII aaea a aieueoeo na?eyo neoeueioo? ia ii?oaeao
naaa?iiai e thaeiiai o?ainaioia Oa?o?neiai niai?a.

Iicaeiaa n?aaeiaaaeiauea

Iicaeiaa N?aaeiaaaeiauea i?iaeieaeeei i?ioeannu oi?ie?iaaiey aa?iiaeneie
eoeueoo?u, ia/aaoeany a ia?eiae eeanneee. Iaeiaei oiae eo aue aeaeaei ia
aeaaeeei. A XIV-XV aaeao Caiaaeiay Aa?iia iaiaeiie?aoii ia?aaeeaaea
aaeeeee aieiae. Iiiai/eneaiiua yieaeaiee, iniaaiii /oiu, i?eianee
iaen/eneeiua /aeiaa/aneea aea?oau. I/aiue neeueii caiaaeeeea ?acaeoea
eoeueoo?u Noieaoiyy aieia.

Iaeiaei, a eiioea eiioeia, ai?iaea aic?iaeaeaeenue, ethaee, ooeaeaaoea
io ii?a e aieiu, iieo/eee aiciiaeiinoue ono?aeaaoue naith aeeciue eo/oa,
/ai a i?aaeuaeouea yiioe. Aicieeee oneiaey aeey iiaiai iiaeuaia
aeooiaiie aeecie, iaoee, oeeinioee, eneonnoaa. Yoio iiaeuai n
iaiaoiaeeiinoueth aae e oae iacuaaaiiio Aic?iaeaeaieth eee ?aiannaino.

Eoae, n?aaeiea aaea a Caiaaeiie Aa?iia — a?aiy iai?yaeaiiie aeooiaiie
aeecie, neiaeiuo e o?oaeiuo iieneia ie?iaicc?ai/aneeo eiino?oeoeee,
eioi?ua iiaee au neioace?iaaoue enoi?e/aneee iiuo e ciaiey
i?aaeoanoaiaaaoeo ouny/aeaoee. A yoo yiioo ethaee niiaee aueoe ia iiaoth
aei?iao eoeueoo?iiai ?acaeoey, eioth, /ai ciaee i?aaeiea a?aiaia.
Iuoaynue i?eie?eoue aa?o e ?acoi, no?iy ea?oeio ie?a ia iniiaa
aeinooiiuo ei ciaiee e n iiiiuueth o?enoeaineiai aeiaiaoecia, eoeueoo?a
n?aaeieo aaeia nicaeaea iiaua ooaeiaeanoaaiiua noeee, iiaue ai?iaeneie
ia?ac aeecie, iiaoth yeiiiieeo, iiaeaioiaeea niciaiea ethaeae e
i?eiaiaieth iaoaie/aneeo i?eniiniaeaiee e oaoieee. Aii?aee iiaieth
iuneeoaeae eoaeueyineiai Aic?iaeaeaiey, n?aaeiea aaea inoaaeee iai
aaaeiaeoea aeinoeaeaiey aeooiaiie eoeueoo?u, a oii /enea einoeooou
iao/iiai iiciaiey e ia?aciaaiey.

A n?aaeiea aaea eoeueoo?a auiieieea ?ieue «no?ieoaeueiuo eania» ii
ioiioaieth e caiaaeiie eoeueoo?a: eiaaea «caeaiea» aa?iiaeneie eoeueoo?u
auei iino?iaii, eoeueoo?o N?aaeiaaaeiauey «?acia?aee» e caauee. Ii aac
ia? caiaaeiay eoeueoo?a ia aicieeea au.

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter