2
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
Волгоградский государственный экономико-технический колледж
РЕФЕРАТ
Культурное развитие Руси в IX-XVI вв.
Выполнил:
Павел
Волгоград 2007
Христианство и книжное учение усилили то культурное влияние, которое
оказывала на Русь Византия. До принятая христианства это влияние
сказывалось главным образом на внешнем обиходе русской жизни. Из
Византии к восточным славянам приходили «паволоки», т. е. шелковые
ткани, греческие вина, золотые и серебряные монеты, произведения
ювелирного искусства. Принятие христианства житейски еще более сблизило
русских славян с византийцами и открыло широкую дорогу бытовому влиянию
Византии. Князья и их дружинники стали носить одеяние греческого покроя,
византийские украшения стали в еще большем ходу, чем раньше. Русские
книги стали писаться по византийскому и болгарскому образцам с
заставками и виньетками в начале глав, с различными изображениями. Так,
Остромирово евангелие имеет на отдельных листах изображение четырех
евангелистов, как и в византийских рукописях. В «Изборнике» Святослава
(1073 год) находится замечательное изображение князя Святослава и его
семьи в национальных костюмах и высоких меховых шапках; это изображение
сделано также по образцу византийских рукописей, помещавших иногда на
первом листе изображение владельца книги или ее заказчика. Но особенно
ярко византийское влияние проявилось в рассматриваемое время в церковном
искусстве, архитектуре и живописи.
Храмы появились на Руси вместе с христианством. Языческая Русь знала
только идолов, деревянные или каменные статуи, которые ставились на
возвышенных местах под открытым небом; перед этими идолами и совершались
моления и требы, т. е. жертвоприношения. Идол Перуна, по сообщению
летописи, стоял на холме, где находился княжеский терем; перед ним и
клялась Игорева дружина в соблюдении договора, заключенного с греками.
Но одновременно с тем в Киеве была уже соборная церковь св. Илии, в
которой приносила присягу христианская часть Игоревой дружины. Жена
Игоря св. Ольга по возвращении из Царьграда будто бы построила в Киеве
церковь св. Софии. Неизвестно, уцелели ли эти храмы ко времени общего
крещения Руси. Дело в том, что первые годы княжения в Киеве Владимира
Святославича ознаменовались сильной языческой реакцией. «И постави
кумири, — пишет летописец, — на холму вне двора теремного; сотвори
Перуна древяна, и главу его серебрену, а ус злат, и Хорса, и Даждь-бога,
и Стрибога, и Семаргла и Мокошь». Перед этими кумирами киевляне стали
приносить жертвы, даже своих сыновей и дочерей, «и осквернися кровьми
земля Руска и холмот». Один варяг христианин, на сына которого пал
жребий, не захотел отдать его и был убит вместе с сыном. Подобное же
происходило и в Новгороде, где Добрыня поставил кумир Перуна над
Волховом. При таком подъеме язычества, который был, впрочем, только
конвульсией его предсмертной агонии, возможно, что христианские храмы
были разрушены. Поэтому Владимир после своего крещения поставил на
холме, где раньше стоял идол Перуна, церковь в честь своего ангела — св.
Василия, а затем, в 991 году, призвав мастеров из Греции, заложил в
Киеве храм Успения Пресвятой Богородицы, на том месте, где был двор
варяга-мученика, а когда церковь; через пять лет была окончена, он
украсил ее иконами, вывезенными из Корсуня, и поручил выведенным из
Корсуня греческим попам отправлять в ней богослужение, на содержание же
церкви дал десятую часть от имения своего и доходов «от град своих».
Затем, избавившись от гибели при нападении печенегов, во исполнение
данного при этом обета, Владимир поставил церковь Преображения Господня
в Василеве. Деятельность Владимира в этом отношении продолжал сын его
Ярослав. В его княжение холм Кия принял вид настоящего уголка Царьграда.
Под 1037 годом летописец записал: «Заложи Ярослав город великий, у него
же града суть златые врата: заложи же и церковь святая София,
митрополью, и посем церковь на золотых воротех святые Богородицы
Благовещенье, посем святого Георгия монастырь, и святые Ирины». Ярослав,
таким образом, вместо прежних деревянных стен, окружавших центральную
честь Киева, соорудил новые каменные и, подражая Царьграду, главные или
великие городские ворота назвал Золотыми. Над Золотыми воротами Ярослав
построил церковь Благовещения также в подражание Царьграду, где над
Золотыми воротами стояла церковь Благовещения. Подражание Царьграду
выразилось и в построении главного собора Киевского — церкви св. Софии,
которую он украсил золотом, серебром, сосудами, церковными иконами
многоценными. Что касается монастыря св. Георгия, то он воздвигнут был в
честь ангела Ярослава, а монастырь св. Ирины в честь ангела Ярославовой
супруги. «И ины церкви ставляше по градом и по местом, — говорит про
Ярослава летописец, — и радовашеся, видя множество церквей и люди
хрестьяны». Между прочим сын Ярослава Владимир в 1045 году заложил
церковь св. Софии в Новгороде.
Мы не знаем, в каком роде были церкви, построенные Владимиром и
Ярославом «по градом и местом» на месте языческих капищ и требищ. Весьма
вероятно, что многие из них были домашней, деревянной стройки. Но церкви
в Киеве и Новгороде несомненно были созданы но византийскому образцу, в
византийском стиле.
В зодчестве византийского храма Х и XI веков были следующие особенности.
Стены снаружи и внутри и полы покрывались дорогими разноцветными
мраморами и инкрустациями. Своды поддерживались мраморными, порфировыми
и алавастровыми колоннами. Купола, алтарные абсиды и стены покрывались
мозаической и фресковой живописью на золотых или на темно-синих и
голубых фонах. Узкие поля стен, простенков и оконных арок заполнялись
разнообразным орнаментом, который служил вместе с тем рамой для
отдельных фигур и целых сложных картин. В куполе, напоминавшем небесный
свод, изображался обыкновенно Господь Вседержитель, в алтаре Божия
Матерь, по стенам события Ветхого и Нового Завета. В общем живопись
храма должна была представлять ветхозаветную историю рода человеческого
и искупление его крестной смертью Иисуса Христа; поэтому на стенах
изображались обычно страсти Христовы. Колонны, державшие своды,
покрывались изображениями святых мучеников с крестами в руках, что
служило символическим указанием на значение их как столпов церкви.
Храм Успения Богородицы, построенный Владимиром и разрушенный во время
нападения Батыя на Киев в 1240 году, несомненно, имел все указанные
особенности византийского стиля. В развалинах этой церкви были найдены
остатки золотых мозаических фонов, обломки стенной штукатурки с
остатками фресковой живописи, порфировые квадратные плитки, служившие
для настенных инкрустаций, части мраморных и каменных плит. Пол церкви
был выстлан мрамором, а посреди него находился круг из разноцветных
камешков. Еще более признаков современного византийского стиля сохранил
храм св. Софии в Киеве. Он не похож собственно на св. Софию
Константинопольскую. Вместо одного купола у него целых двенадцать,
поставленных на высоких фонарях, или барабанах (с окнами в главном).
Храм имеет в плане вид креста, помещенного в четвероугольнике, с тремя
абсидами на восточной стороне. Целые ряды столбов держат своды и арки.
Пропорции в высоту иные, чем в Константинопольской св. Софии, более
узкие и стройные. По устройству арок, сводов, куполов киевский храм
напоминает собой скорее церковь Господа Вседержителя (Пан-тократора) в
Константинополе. Внешние украшения и облицовка храма с течением времени
погибли; исчезли также мраморные, порфировые и алавастровые колонны
переднего притвора. Но уцелели некоторые мозаичные и фресковые
изображения. В куполе, внутри радужного круга, сохранился мозаичный
образ Вседержителя по грудь; уцелел образ одного из четырех архангелов,
одетых в роскошные царские одежды, которые окружали изображение
Вседержителя. Ниже в простенках, между окон купола, были изображены 12
апостолов, в четырех углах под куполом — четыре евангелиста, а внутри
арок, держащих купол, — 40 мучеников; из всех этих изображений до нашего
времени уцелели фигуры апостола Павла, евангелиста Марка и 15 погрудных
изображений мучеников. В алтаре сохранилось огромное (в 7 аршин вышины)
мозаичное изображение Богородицы Нерушимой стены, стоящей на особом
подножии с молитвенно простертыми руками, под ним — причащение апостолов
Иисусом Христом под обоими видами, а под этим последним изображением
изображены святители церкви. На двух столбах главной алтарной арки
изображено Благовещение: архангел Гавриил с одной стороны, св. Дева с
пурпурной пряжей — с другой. Остальные пространства стен всего храма
покрыты фресками, изображающими библейские и евангельские события. Все
эти изображения носят условный характер. Лики святых спокойны, строги,
углублены в созерцание. Большими серьезными очами смотрят они на зрителя
и как бы стараются настроить его соответственным молитвенным образом.
Две лестницы, ведущие на хоры, были украшены чисто светской живописью.
Тут сохранились изображения охоты на кабана, на волка, на медведя, на
дикую лошадь, травля лося, а также изображения скоморохов, музыкантов,
танцоров и акробатов. Все это были сцены княжеского быта; охота, веселые
песни и пляски скоморохов были излюбленными развлечениями киевских
князей. Другие изображения представляют сцены царского византийского
быта: царя, сидящего на троне, выход царицы в сопровождении свиты,
ипподром с четырьмя закрытыми воротами, квадриги, готовые к ристанию.
Нахождение такой живописи на лестницах храма св. Софии объясняется тем
обстоятельством, что эти лестницы были ходом из внутренних покоев
княжеского дворца в храм. Тут также сказалось подражание Византии;
византийские императоры (например, Василий Македонянин) украшали свои
дворцы сценами разных увеселений, а иногда приказывали изображать свои
военные подвиги и удачные охоты. Приведенные факты показывают, что в
конце Х и первой половине XI века волна культурного влияния Византии
стала широко разливаться по русской земле, преображая русскую жизнь,
давая ей новые формы и частью новое содержание и новое направление;
между прочим под этим влиянием в политической жизни Руси явно проступала
тенденция к превращению образовавшегося союза восточных славян в
благоустроенное государство, с авторитетной и сильной княжеской властью.
Но эта тенденция, как увидим вскоре, оказалась не в состоянии побороть
противные ей стихии и неблагоприятные обстоятельства, и на Руси не
только не создалось благоустроенного, но и единого государства.
Завязавшееся было политическое единство восточного славянства довольно
скоро разрушилось.
За все рассматриваемое время, как и при Владимире и Ярославе, Русь
покрывалась христианскими церквами, преимущественно, конечно, простой
деревянной стройки. Но в стольных и других больших городах князья
строили каменные церкви при помощи иноземных и русских мастеров и
ремесленников. Великий князь Изяслав (1054-1078), в крещении Димитрий,
основал на холме Кия Дмитровский монастырь, отличавшийся богатством и
роскошью украшений (от него уцелели, впрочем, только фундаменты и
некоторые украшения). Сын Изяслава Святополк-Михаил на том же холме
выстроил новый храм во имя своего святого, архистратига Михаила
названный за свои золоченые купола Златоверхим. Храм этот был украшен
мозаичными изображениями и фресками, часть которых сохранилась до нашего
времени, между прочим мозаичное изображение евхаристии в алтаре. Надписи
над этим изображением сделаны уже не по-гречески, а по-славянски;
исполнение самой мозаики ниже, чем в церкви св. Софии, пропорции фигур
менее правильны, головы, руки, ступни ног несоразмерно малы. Видно, что
мастера, исполнявшие мозаику, были уже не греческие, а русские — ученики
греков. Мозаиками была украшена, и не только по стенам, но и по земле,
знаменитая печорская церковь Успения Богородицы, которая была «свершена»
в 1089 году. Этот храм был выстроен по плану византийских церквей
греческими мастерами. Но в числе их находились уже и русские мастера и
художники, между прочим первый русский иконописец Алипий, который имел
чудесную кисть, приводившую в восхищение современников. В куполе храма
был по обычаю колоссальный образ Христа Вседержителя, в алтаре — образ
Богородицы, по стенам — изображение праздников, а на столбах — святые. В
XII веке число красивых храмов в Киеве увеличилось еще храмом
Кирилловского монастыря, сплошь расписанного фресками. В алтаре была
изображена Богородица в типе Нерушимой стены, ниже — причащение
апостолов, а затем изображение святителей; на стенах были праздники, на
столбах святые. Киевские храмы стали образцом для других русских
областей в церковном строительстве. В Ростове и Суздале первые церкви
были выстроены по образцу печерского храма Успения Богородицы. Строя и
украшая церкви, князья при помощи тех же мастеров строили себе и
украшали каменные дворцы. Не только в Киеве, но и в предместьях его, в
Вышгороде и Берестове, стояли княжеские терема с золотыми верхами.
С течением времени в церковном строительстве по отдельным областям стали
проявляться некоторые особенности, указывающие отчасти на новые влияния,
отчасти на развитие оригинальности в русском творчестве. Так, на
строении храмов в Галицкой земле сказалось несомненное влияние западного
стиля. Материалом кладки служил тесаный камень; широко применялись
резные украшения. Для древних черниговских храмов характерны зубчатые
пояски, резные капители, напоминающие подобные же детали суздальских
храмов. Но особенно оригинальностью отличаются именно эти последние.
В десяти верстах от Владимира на восток, Андрей основал город Боголюбов
с монастырем и храмом в честь Рождества Богородицы. Андрей сильно
полюбил этот город, выстроил в нем каменный дворец и проводил в нем
большую часть своего времени. Во время татарского погрома город и
церковь были разрушены, но часть дворца уцелела. По сохранившимся
остаткам видно, что этот дворец представлял по своей архитектуре
вариацию того же самого суздальского стиля, который нашел себе выражение
отчасти уже в Успенском Владимирском соборе, но больше всего в храме
Покрова Пресвятой Богородицы и в Дмитриевском соборе. Храм Покрова был
выстроен недалеко от Боголюбова, при слиянии рек Перли и Клязьмы. На нем
по стенам от земли до кровли идут колонки, разделяющие стены на три
части и соединяющиеся арками; на восточной стороне тремя полукружиями
выступают алтарные абсиды; все здание окружено поясом с небольшими
колонками, соединяющимися между собой дугообразно. Между колонками и
узкими щелеобразными окнами на наружных стенах помещены художественно
исполненные скульптурные украшения. В средине изображен царь Давид с
струнным инструментом (псалтырью) в руках, около него две птицы и два
льва, пониже — три головки с распущенными волосами и еще пониже — два
льва; на боковых отделениях изображены грифоны, терзающие зверей, и под
ними две головки. Храм Покрова был прототипом Дмитриевского собора во
Владимире, выстроенного Всеволодом III.
Всеволод Ш продолжал дело брата своего Андрея: он восстановил стены и
башни вокруг владимирского кремля, отстроил заново княжеский дворец и
воздвиг церкви Рождества Богородицы при основанном им мужском монастыре,
Успения Богородицы — при женском. Но главным его созданием был
Дмитриевский собор при великокняжеском дворце в честь св. великомученика
Димитрия, имя которого носил Всеволод. Храм этот был выстроен тоже под
руководством иноземных мастеров из белого камня, привозившегося водой из
Болгарии. Собор имеет вид правильного четвероугольника, продолговатые
стороны которого обращены к северу и к югу. Восточная сторона, алтарная,
выступает тремя полукружиями, из которых среднее больше других.
Западная, северная и южная стены разделяются каждая на три части тонкими
колонками, которые идут от самой земли до кровли и, образуя по стенам
впадины, соединяются наверху арками. Своды, опираясь на четыре
внутренних столба, поддерживают высокий тамбур, увенчанный шлемообразно
главой с медным резным четырехконечным крестом. По средине стены кругом
всего собора идет роскошный узорчатый пояс, от которого вниз спускается
ряд колонок, опирающихся на особые кронштейны. Между этими колонками
помещены фигуры святых, а в верхней части стены, выше пояса, особые
композиции из человеческих фигур, животных, птиц, растений, почти
исключительно фантастических. Композиции эти почти одинаковы на всех
трех стенах — северной, западной и южной. Главная и центральная фигура
представляет юного святого, сидящего на богато убранном престоле с
венцом на голове и нимбом вокруг головы. Ему предстоят ангелы (в
западной стороне), к подножию престола идут львы, грифы и разные другие
страшные звери, с неба слетаются птицы;
Не менее замечательны и рельефы Георгиевского собора в Юрьеве-Польском,
построенного в XIII столетии. Порталы этого собора украшены арабесками,
состоящи- ми из плетений и кругов с лилиями и птицами.
Значительного развития достигло церковное зодчество и в Новгородской
земле. Знаменитейшим новгородским храмом является Софийский собор,
построенный сыном Ярослава Владимиром в византийском стиле. В нем
сохранился мозаичный образ Спасителя, сделанный греческими мастерами, и
так называемые Корсунские врата. Корсунские врата являются памятником
ранних сношений Новгорода с Германией. Они исполнены в Магдебурге, по
заказу магдебургского епископа Вихмана, умершего в конце XII столетия.
Деревянные доски, из которых они состоят, обиты медными листами, на
которых чеканом выбиты рельефные изображение событий евангельской
истории — Благовещения, Рождества Христова, Крещения и т. д. Изображен
также и литейный мастер в богатом кафтане с клещами и весами в руках.
Другим замечательным памятником церковного зодчества и живописи в
Новгородской земле является Нередицкий храм Спаса Преображения в трех
верстах от Новгорода, выстроенный князем Ярославом Владимировичем в
самом конце XII века. Фрески этого храма, изображающие Вознесение
Господне (в куполе), Иисуса Христа в виде старца с седыми волосами,
Божию Матерь (в человеческий рост) с образом Сына Младенца на груди,
святых, сохранились до наших дней. Самой интересной для историка
является фреска, изображающая князя, дающего Спасителю модель церкви.
Князь изображен в собольей шапке с голубым верхом, в темно-малиновом
корзне, богато расшитом или вытканном золотыми разводами в виде кругов и
побегов с широкой каймой, в высоких сафьяновых сапогах. В Псковской
области древнейшим храмом является Троицкий собор с мощами его строителя
св. князя Гавриила (Всеволода Мстиславича).
СОСРЕДОТОЧЕНИЕ русского населения в северных, сравнительно скудно
одаренных от природы областях и стоявший в связи с этим упадок промыслов
и отпускной торговли, татарские погромы XIII и начала XIV века и
хроническое истощение народного хозяйства «выходом» в Орду — все эти
причины в общей сложности обусловили несомненный регресс русского
народного хозяйства, упадок материального благосостояния русского народа
в XIII-XV веках по сравнению с Киевской эпохой. Все на Руси в это время
обеднели и обнищали по сравнению с прежним временем: и князья, и бояре,
и горожане, и «люди», превратившиеся теперь в княжеских «сирот». Все
одинаково были поглощены заботами о насущном хлебе и об откупе от
татарского насилья, все с головой погрузились в будничные дела, в мелкие
житейские помыслы и хлопоты. При таких условиях и культурное развитие
Руси за это время не только не шло вперед, но заметно отошло назад,
понизилось по сравнению с дотатарской эпохой. И это справедливо как
относительно внешней, материальной культуры, так и относительно культуры
духовной.
Новые церкви, которые строились иноземными и русскими зодчими,
расписывались и снабжались иконами большей частью русскими мастерами.
Так, в 1481 году иконописцы Дионисий, поп Тимофей, Ярец и Коня,
«написали деисус с праздники и пророки вельми чюден в новую церковь
Пречистыя Богородицы соборные в Москве»; в 1488 году мастер Долмат
иконописник подписывал церковь Сретения на посаде; в 1514-1515 годах
новгородские, по-видимому, мастера украсили фресками Успенский собор в
Москве. После большого Московского пожара, когда сгорели многие церкви,
царь послал за иконами в другие города, вызвал новгородских и псковских
иконописцев и велел им снять копии; псковские мастера отпросились домой,
написали там копии с местных икон. Так, Москва и в области иконографии
сконцентрировала в себе все, что тогда было лучшего на Руси — как
художественные образцы, так и художественные силы. Московское иконное
письмо в общем воспроизводило манеру и традиции старого русского
искусства, развивавшегося под византийским влиянием. Но в XVI веке можно
заметить в нем уже реалистические черты, навеянные западным, итальянским
влиянием. Этот «фряжский» стиль, отличающийся стремлением к природе,
обнаруживающий знакомство с анатомией человеческого тела, заметен в
работах даже некоторых псковских мастеров (в картине «Во гробе
плотски»), но в особенности во фресках Благовещенского собора, открытых
в 1884 году академиком Фартусовым.
Кроме церковной живописи, в Москве в XVI веке развивается светская,
палатная живопись эмблематического характера. Эмблематической живописью
изукрашены были царские палаты — Грановитая, Золотая, Расправная,
Ответная и т. п. Здесь между прочим изображены были День и Ночь, лица
четырех Ветров, Любовь со Стрелком, олицетворения добродетелей —
мужества, разума, целомудрия,правды — и противоположных им пороков,
изображены ангелы Страха Божия, ангел, держащий Солнце, Господь в виде
ангела, держащего зеркало и меч, и т. д. Наконец, необходимо отметить
успехи живописи исторической, проявившиеся особенно в роскошных
миниатюрах, которыми украшена Царственная книга.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
