Культура Возрождения

План:

Введение

1. Прогрессивные изменения в экономике, политике, культуре XII-XIII вв.

2. Переход от теоцентрического к антропологическому пониманию мира

3. Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности

4. Внутренние противоречия в культуре Ренессанса

Заключение

Список литературы

Введение

Формирование новой культуры стало делом прежде всего гуманистической
интеллигенции, по своему происхождению и социальному положению весьма
пестрой и разнородной. Хотя идеи, выдвигавшиеся гуманистами, получали
нараставший со временем общественный резонанс, в целом их трудно связать
с идеологией того или иного слоя общества, в том числе характеризовать
как «буржуазные» или «раннебуржуазные». При всей идейной пестроте в
культуре итальянского Возрождения сложилось, однако, ядро единого нового
мировоззрения, специфические черты которого определяют его
«ренессансность». В конечном итоге оно было порождено новыми
потребностями самой жизни, как и поставленная гуманистами задача
достижения более высокого уровня образования для достаточно широкого
слоя общества. К выдвижению этой важной просветительской цели вели и
внутренние закономерности развития самой культуры. В Италии ее
осуществлению помогла сложившаяся в городах разнообразная структура
образования.

1. Прогрессивные изменения в экономике, политике, культуре XII-

XIII вв.

Культура Возрождения возникла и сформировалась ранее других стран в
Италии, достигнув здесь блестящего расцвета в первые десятилетия XVI в.
Ее зарождение в XIV в. и быстрое поступательное развитие в XV в. были
обусловлены историческими особенностями страны. Одна из самых
урбанизированных областей Европы — Италия в XIV—XV вв. достигла очень
высокого уровня средневековой цивилизации по сравнению с другими
регионами Европы. Свободные итальянские города-государства в условиях
политического партикуляризма обрели экономическую мощь, опираясь на
передовые формы торгово-промышленного и финансового предпринимательства,
монопольные позиции на внешних рынках и широкое кредитование европейских
правителей и знати. Независимые города Северной и Центральной Италии,
богатые и процветающие, чрезвычайно активные экономически и политически,
стали главной базой складывания новой, ренессансной культуры, светской
по своей общей направленности.

Немаловажное значение имело и то обстоятельство, что в Италии не
сложились четко оформленные сословиям феодальная знать оказалась
вовлеченной в бурную городскую жизнь и тесно смыкалась в своей
политической и хозяйственной деятельности с купеческой верхушкой и
состоятельным слоем пополанства, границы между которыми были размыты.
Эта особенность итальянского общества способствовала созданию в
городе-государстве особого климата: здесь ценилась и культивировалась
свобода полноправных граждан, их равенство перед законом, доблесть и
предприимчивость, которые открывали путь к социальному и экономическому
преуспеванию. В городской среде отчетливее проявлялись новые черты
миросозерцания и самосознания различных прослоек общества. Характерным
примером могут служить деловые книги, семейные хроники, мемуары, письма
представителей видных семейств Флоренции, Венеции, других городов — в
так называемой купеческой литературе ярко отразились умонастроения как
патрициата, так и пополанской среды. Показательно само существование
такого рода литературы, свидетельствующей о высокой образованности
ведущего социального слоя города.

Среди предпосылок зарождения и развития ренессансной культуры в Италии
одной из важнейших была широкая система образования — от начальных и
средних школ, содержавшихся на средства городской коммуны, домашнего
обучения и профессиональной подготовки в лавках купцов и ремесленников
до многочисленных университетов. В отличие от других стран они рано
оказались открытыми для преподавания дисциплин» расширявших рамки
традиционного гуманитарного образования. Наконец, немалую роль сыграла в
Италии и особенно тесная историческая связь ее культуры с римской
цивилизацией — не следует забывать о многочисленных сохранившихся в
стране памятниках древности. Восстановление преемственности с античной
культурой — задача, выдвинутая деятелями Возрождения, не случайно
зародилась и долгое время полнее всего осуществлялась именно в Италии,
для которой культура Древнего Рима была важной частью се собственного
прошлого. Новое отношение к античному наследию стало здесь проблемой
воскрешения традиции предков.

Идейные истоки Ренессанса обнаруживаются уже в средневековой культуре
Европы XII—XIII вв. Их можно видеть в провансальской лирике и поэзии
вагантов, в городской сатире и новеллистике, в философии Шартрской
школы, Пьера Абеляра, Иоанна Солсберийского. Светские мотивы,
характерные для рыцарской и городской литературы, попытки освободить
философию от догматизма, как и ряд других черт средневековой культуры, —
все это готовило почву для культуры Возрождения с ее нетрадиционными,
хотя и остававшимися в рамках христианского мировоззрения,
представлениями о мире и человеке. В Италии новые веяния наметились в
поэзии «сладостного стиля», искусстве Проторенессанса, творчестве Данте
Алигьери. «Божественная комедия» — поэтико-философское обобщение
средневекового мировоззрения, как и другие сочинения великого
флорентийца (трактаты «Пир» и «Монархия», поэтический цикл «Новая
жизнь»), содержат немало идей, воспринятых и развитых позднее
гуманистами. Это и новое понимание благородства как итога усилий
личности, а не признака родовитости, и масштабные образы сильных
личностей в «Божественной комедии», и обращение к античному наследию как
важному источнику знания.

На мировоззренческие ориентиры ренессансной культуры Италии повлиял и
психологический климат городской жизни, изменения в менталитете
различных слоев общества. В этом отношении городская среда отнюдь не
была чем-то однородным. В предпринимательских кругах ценилась трезвость
практического мышления, деловой рационализм, высокое качество
профессиональных знаний, широта кругозора и образованности. Принципы
корпоративного сознания постепенно уступали место индивидуалистическим
тенденциям. Наряду с нарастанием апологии обогащения сохранялись понятия
групповой и личной чести, уважение к законам, хотя типичный для
итальянских городов культ коммунальных свобод уже начал сочетаться с
попытками аргументированного оправдания обмана государства в пользу
семьи, рода при уплате налогов. В ориентированной на светские дела
купеческой морали стали преобладать новые максимы — идеал активности
человека, энергичных личных усилий, без которых нельзя было добиться
профессионального успеха, а это шаг за шагом уводило от церковной
аскетической этики, резко осуждавшей стяжательство, стремление к
накопительству.

В среде нобилитета, особенно у старинных аристократических родов, прочно
сохранялись традиционные представления о феодальных доблестях, высоко
ценилась фамильная честь, но и здесь появились новые веяния, не без
воздействия купеческо-пополанской среды. В жизненный обиход давно уже
переселившейся в город знати входило, как правило, торгово-финансовое
предпринимательство, порождавшее практический рационализм,
расчетливость, новое отношение к богатству. Стремление нобилей играть
ведущую роль в городской политике активизировало не только личные
амбиции в сфере власти, но и патриотические настроения — служение
государству на административном поприще оттесняло на второй план военную
доблесть.

Основная масса пополанства — купечество средней руки и цеховые мастера,
а также представители традиционных интеллектуальных профессий
(духовенство, теологи, юристы, медики) ратовали за сохранение
социального мира и процветание города государства, сближаясь в этом
отчасти с «деловыми людьми». Здесь традиции корпоративизма были более
прочными.

В низовой городской среде с возраставшим контрастом между бедностью и
богатством нередко возникали доходившие порой до восстаний вспышки
социального протеста, складывались свои представления о справедливости,
греховности и воздаянии, далекие от настроений не только правящей
верхушки общества, но подчас и от менталитета ремесленной среды
пополанства. Крестьянство, в массе лично свободное и достаточно
мобильное, в специфических условиях итальянского феодализма было тесно
связано с городом и пополняло ряды его неквалифицированных рабочих. Эта
среда была наиболее консервативна, именно в ней прочно сохранялись
традиции народной средневековой культуры, которая оказала определенное
воздействие на культуру Ренессанса.

2. Переход от теоцентрического к антропологическому пониманию

мира

Эпоха Возрождения означала кризис феодального строя и зарождение в
Европе капитализма. Для философии это время стало своеобразным
переходным периодом — от теоцентризма к рационализму, к исследованию
мира средствами научного познания. Начался процесс секуляризации как
тенденция постепенного освобождения общества от духовного диктата
религии и церкви и становления светской культуры. Развитие философии в
эпоху Возрождения определялось воздействием ряда факторов. Во-первых,
влиянием передовой античной философской мысли (Сократ, Эпикур и др.).
Во-вторых, взаимодействием с зарождавшейся в ту эпоху систематической
наукой. И, в-третьих, нараставшим влиянием утверждавшегося
капиталистического строя на общественное сознание, культуру и мораль
общества.

В рамках этой великой эпохи стала очевидной глубокая ломка сложившейся в
средние века теологической картины мира (теоцентризма). Наибольший вклад
в такой поворот внесла натурфилософия и естествознание Возрождения.
Однако позиции науки тогда еще не окрепли, и религия по-прежнему была
весьма влиятельна. Своеобразной формой борьбы и компромисса между ними
стал пантеизм («всебожие»), утверждавший идею растворенности Бога в
природе и во всех ее вещах. «Бог внутри природы, а не вне ее» — этот
тезис стал доминирующим в эпоху Возрождения.

Весьма важной характеристикой новой эпохи был антропоцентризм. Он
представляет собой тип философствования, сутью которого является
восприятие человека в качестве некоего центра мира, «венца» эволюции
природы. Выражением такой мировоззренческой установки стал гуманизм —
зародившееся в итальянских городах идейное течение, которое
провозгласило человека высшей ценностью и целью общества и
сформировавшее понятие личности. Дух гуманистического антропоцентризма
пронизывал не только философию, но и всю культуру Возрождения, особенно
литературу и изобразительное искусство. По сути дела, это была
философско-художественная эпоха, где возобладал культ человека, его
духовности и красоты, свободы и величия. Возрождение подчеркивало не
только свободу человека, но и идею всестороннего (универсального)
развития им своих задатков и способностей (сущностных сил), его
творческого призвания в мире.

Зарождение капитализма вызвало большой интерес философии к
социально-политической проблематике, к теме государства. В это время
сформировался утопический социализм, выдвинувший идеал нового и
справедливого общества (коммунизма), где человек смог бы развиваться
свободно, всесторонне и гармонично.

3. Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной

индивидуальности

Весьма важной чертой философии и культуры эпохи Возрождения был
гуманистический антропоцентризм, т.е. восприятие человека в качестве
некоего центра мира и высшей ценности. Известно, что объектом внимания
для философии античного мира был прежде всего Космос, а в средние века —
Бог. Напротив, эпоха Возрождения свое основное внимание сконцентрировала
на Человеке, его сущности и природе, смысле существования и призвания в
мире. Неудивительно, что именно в это время в полной мере сформировался
гуманизм — идейное течение, сторонники которого заявили о человеке как
высшей ценности и цели общества. На вопрос «Велик или же ничтожен
человек?» они с уверенностью отвечали: «Не только велик, но и всемогущ».
Гуманизм означал возрождение («ренессанс») античной традиции (Сократ,
Эпикур и др.), уважительного отношения к человеку, защиту его
самоценности, чести и достоинстоинства, права на свободу и счастье.

Гуманизм как течение формировался в лоне художественной литературы как
критическая реакция на догмы религии, на учение о греховности и
несвободе человека. Итальянские литераторы восстанавливали и
пропагандировали творчество тех античных философов и поэтов (Сократ,
Эпикур, Вергилий, Гораций), которые отстаивали идеи высокой ценности
человека и его свободы. Античная культура представлялась гуманистам как
образец совершенства, незаслуженно отвергнутый в эпоху «тысячелетней
ночи» (средние века). Центром итальянского гуманистического движения
стала Флоренция. В этом городе родился и творил Данте Алигьери (1265 —
1321 гг.), «последний поэт средневековья» и вместе с тем «первый поэт
нового времени». В своей «Божественной комедии» Данте выдвинул смелый
для своего времени тезис о том, что человек по природе своей создан не
только для посмертной, но и для земной жизни. И этой поэме Данте
отвергал аскетизм и проповедовал разумный образ жизни. Герои поэмы —
живые люди, ищущие и страдающие, творящие собственную судьбу. Автор
произведения подчеркивал, что итог человеческой жизни зависит от деяний
самого человека, от его умения избрать разумный путь и не сойти с него.
Со временем тема свободы как самоопределения человека стала одной из
важнейших в итальянском гуманизме эпохи Возрождения.

Родоначальником гуманистического течения в Италии считается поэт и
философ Франческо Петрарка (1304 — 1374 гг.), основатель лирики как
нового жанра в европейской литературе. Как и большинство людей своего
времени, Петрарка был верующим. Однако он весьма критически относился к
схоластике средних веков, видя в ней псевдоученость и надуманные
формулы. В своих произведениях Петрарка отстаивал право человека на
земные устремления, на любовь к другим людям. Он старался придать своей
философии моральную направленность и для этого восстанавливал этическое
учение Сократа. В человеке его интересовала прежде всего тема любви,
которую он рассматривал как высшее выражение духовного начала. Жизнь
человека — это всегда постоянный поиск самого себя в этом мире, что
часто сопряжено с мучительными страданиями, с душевным беспокойством.

Становлению итальянского гуманизма способствовал и Джованни Боккаччо
(1313 — 1375 гг.), выступавший в своем произведении «Декамерон» с
позиций критики духовенства и поддержки передовых умонастроений
городского населения. Гуманистические мотивы имели место также в
творчестве других авторов того времени. К их числу следует отнести
Колюччо Салютати, являвшегося одно время канцлером Флорентийской
республики. Леонардо Бруни перевел на латинский язык ряд работ Платона и
Аристотеля, Плутарха и Демосфена. В Италии были широко известны имена
государственного деятеля и философа Джаноццо Манетти, живописца Леона
Батиста Альберта служителя церкви Марсилио Фичино.

Самой заметной фигурой среди итальянских гуманистов был профессор
Римского университета Лоренцо Валла (1407 — 1457 гг.). Он проявил себя
активным сторонником учения древнегреческого философа Эпикура. Валла был
противником светской власти римских пап, резким критиком аскетизма и
связанного с ним монашества. По его убеждению, схоластика является
праздным и иррациональным занятием. Итальянский гуманист старался
восстановить подлинное учение Эпикура, находившееся под запретом в
средние века. По его убеждению, эпикурейство наиболее полно утверждает
идею полноценности жизни человека, проповедует чувственную деятельность
и телесное благополучие. В своем трактате «О наслаждении» ученый
утверждал, что основным законом человеческой природы является
наслаждение как подлинное удовольствие души и тела. Он провозгласил: «Да
здравствуют верные и постоянные наслаждения в любом возрасте и для
любого пола!» Лоренцо Валла полагал даже, что наслаждения должны
продолжаться и в посмертной жизни человека. Его учение было позитивным,
поскольку восстанавливало естественное право человека на полноту своего
существования и индивидуальное счастье в жизни.

На позициях гуманистического антропоцентризма стоял и Пико делла
Мирандола (1463 — 1494 гг.) В своей «Речи о достоинстве человека» он
подчеркивал важнейшее свойство человека — его свободу. По мнению Пико,
человек представляет собой четвертый мир, наряду с подлунным,
поднебесным и небесным. На земле человек является великим существом,
которое обладает умом и душой. Дух человека определяет свободу его воли
и, следовательно, всего жизненного пути. Сотворив человека, Бог якобы
вложил в него «семена» разнообразной жизни, что дает ему возможность
выбора: либо возвыситься до совершенных ангелов, либо опуститься до
животного существования. Свобода — это бесценный божий дар, составляющий
внутреннюю сущность человека. Эта свобода дает человеку возможность
проявить активность и «возвыситься над небесами», стать творцом своей
судьбы.

4. Внутренние противоречия в культуре Ренессанса

Культура эпохи Возрождения славится поразительным обилием ярких
талантов, множеством достижений в разных областях творчества, шедеврами
искусства и литературы, которые принадлежат к наивысшим созданиям
человечества. Тесно связанная с общественной, политической и другими
сторонами жизни эпохи, она отличается исключительной многогранностью и
не лишена противоречий, которые проявляются не только в специфике общих
тенденций ее развития, но и в индивидуальном вкладе в культуру многих ее
деятелей из разных стран Европы.

Эпоха Возрождения занимает в истории Европы особое место. Культура этой
поры тысячами нитей связана с переменами в жизни общества, ее
усложнением и противоречиями в условиях начавшегося перехода от средних
веков к раннему новому времени. Традиционная система феодальных
общественных отношений переживает кризис и трансформируется, зарождаются
новые формы рыночного хозяйствования. Меняются устоявшиеся социальные
структуры, положение и самосознание различных слоев населения города и
деревни. Не случайно XVI в. был отмечен широкомасштабными общественными
конфликтами и движениями во многих странах Европы. Напряженность и
противоречивость социальной

жизни эпохи усилились в связи с формированием нового типа
государственности — абсолютной монархии, а также в результате
межконфессиональной борьбы, вызванной Реформацией и последовавшей за ней
Контрреформацией.

Развитие Возрождения в отдельных странах и регионах Европы шло с
различной интенсивностью и неодинаковыми темпами, однако оно смогло
придать европейской культуре определенное единство: при многообразии
национальных особенностей, культуре разных стран присущи сходные черты.
Это имело большое значение, поскольку и в социальном плане ренессансная
культура не была однородной: ее питали, идейно и материально, разные
общественные группы — средние слои города и его верхушка, часть клира,
дворянства, аристократии. Еще более широкой была социальная среда, в
которой распространялась эта культура. В конечном счете она
воздействовала на все слои общества, от королевского двора до городских
низов, хотя, разумеется, в разной мере. Формировавшаяся в сравнительно
узком кругу новой интеллигенции, она не стала элитарной по своей общей
идейной направленности и пониманию задач самой культуры. Недаром
Возрождение питалось гуманистическими идеями, которые в процессе его
эволюции сложились в целостное мировоззрение. В нем органически
переплетались основы христианского вероучения, языческая мудрость и
светские подходы в различных областях знания. В центре внимания
гуманистов стояли «земное царство человека», образ творца собственной
судьбы. Антропоцентризм стал характерной чертой ренессансной культуры.
Она утверждала величие человека, силу его разума и воли, высокое
предназначение в мире. Она поставила под сомнение принцип сословного
разделения общества: требовала ценить человека по его личным
достоинствам и заслугам, а не по родовитости или размерам состояния.

Заключение

Эпоха Возрождения была периодом органичного синтеза философской мысли,
науки и искусства. В это время жили и творили крупные и яркие мыслители.
Возрождение провозгласило дух свободы и счастья человека, его высокого
призвания в мире — быть творцом и созидателем, соучастником
божественного миротворения. Это была, по определению Ф.Энгельса, «эпоха
гигантов» — «по силе мысли, страсти и характеру», эпоха величайшего
прогрессивного поворота в истории человеческой цивилизации.

В рамках этой великой эпохи стала очевидной глубокая ломка сложившейся в
средние века теологической картины мира. Наибольший вклад в такой
поворот внесла натурфилософия и естествознание Возрождения. Однако
позиции науки тогда еще не окрепли, и религия по-прежнему была весьма
влиятельна. Своеобразной формой борьбы и компромисса между ними стал
пантеизм («всебожие»), утверждавший идею растворенности Бога в природе и
во всех ее вещах.

В период Возрождения на первый план выходит светская жизнь, деятельность
человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в
этой жизни, на Земле.

Мировоззрение людей эпохи Возрождения носит ярко выраженный
гуманистический характер. Человек в этом мировоззрении истолковывается
как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители
эпохи Возрождения, естественно, не могли быть атеистами или
материалистами.

В эпоху Возрождения всякая деятельность воспринималась иначе, чем в
античности или в средние века. У древних греков физический труд и даже
искусство ценились невысоко. Господствовал элитарный подход к
человеческой деятельности, высшей формой которой объявлялись
теоретические искания — размышления и созерцания, потому, что именно они
приобщали человека к тому, что вечно, к самой сущности Космоса, в то
время как материальная деятельность погружает в переходящий мир мнений.
Христианство высшей формой деятельности считало ту, которая ведет к
«спасению» души — молитву, выполнение богослужебных ритуалов, чтение
Священного писания. В целом, все эти виды деятельности носили пассивный
характер, характер созерцания.

В эпоху же Возрождения материально-чувственная деятельность, в том числе
и творческая, приобретает своего рода сакральный характер. В ходе ее
человек не просто удовлетворяет свои земные нужды; осознает новый мир,
красоту, творит самое высокое, что есть в мире — самого себя.

Список литературы:

1. Введение в культурологию: Учеб. пособие / Под ред. Е.В. Попова. М.,
1996

2. Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. М., 1990.

3. Горбачев В.Г. История философии. Краткий курс лекций. Брянск:
«Курсив», 1998.- 336 с.

4. История философии в кратком изложении. М., 1991.

5.История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения: Учеб. для
вузов / Л.М. Брагина, О.И. Варьяш, В.М. Володарский; Под ред. Л.М.
Брагиной. –М.: Высш. Шк., 1999.

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter