.

Культура Индии

Язык: русский
Формат: контрольна
Тип документа: Word Doc
0 524
Скачать документ

15

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. Религия Индии. Место религии в политике и общественном сознании

1.1 Буддизм

1.2 Место религии в политике

1.3 Нравственная сторона буддизма

2. Наука и образование Индии

3. Художественная культура Индии

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

В современном мире Восток играет все более заметную роль. Хотя эта роль
ощущается, прежде всего, в сфере экономике (контроль над стратегическими
ресурсами, прежде всего нефтью) и политике (усиливающееся влияние
развивающихся стран, неприсоединившихся государств), современные
исследователи уделяют много внимания изучению и внутренней структуры
стран Востока, их национально – культурной традиции, специфики их
социального развития. Внимание это тем более закономерно, что почти все
страны традиционного Востока в наши дни переживают мучительный процесс
внутренней трансформации. В ходе этого процесса на передний план
выдвигается национально – культурная традиция, защитно-охранительные
функции которой опираются на религию как символ национального
сопротивления.

В данной работе охарактеризуем народы Индии (индусы) и их культурные
традиции.

Характеристика индусов обыкновенно делается слишком односторонне.
Устранение от реального мира, которое является господствующей чертой в
большей части их литературы, фантастическое и абстрактное направление их
мышления и, наконец, пренебрежение, с которым в их научной и религиозной
среде смотрят на практическую жизнь, – все это дало повод считать
индусов за народ бездеятельный, бессильный, преданный мечтам и
фантазиям. Но такое мнение верно только к отдельным слоям этого народа и
к некоторым периодам его истории; если же рассматривать всю совокупность
индусского населения и весь ход его истории, то получится иное
впечатление. Отважные переселенцы, которые в древнейшее время проникли
из заречного отечества в Пенджаб и распространились по всему Декану,
овладели этой богатой страной, отняв ее у дикого, первобытного народа и
положив начало прочной культуре. Эти индусы не имели недостатка
храбрости и энергии, в воинственном рвении и в способности к
практической деятельности; достаточно было у них также и
жизнерадостности и светлых надежд. Умереть в храбром бою почиталось
счастьем героев, но они хотели бы прожить еще «сотню осеней», а по ту
сторону смерти небо было приготовлено для вечной жизни храбрых мужей.

Не следует считать результат народного характера индусов то
обстоятельство, что жрецы, замкнутые с самого древнего времени в
отдельную касту, предавались жизни, посвященной бессодержательным
жертвоприношениям и бездеятельным размышлениям, а ученые не из этой
касты развивали пессимизм, который явился следствием этой бесцветной
жизни. Ядро народа осталось незатронутым этими болезненными явлениями;
могущественная военная каста жила весело и деятельно, также и
гражданские касты. В торговых отношениях еще в древнее время они
соперничали с западными народами, во многих отраслях промышленности они
никем не были превзойдены, а богатства Индии были не только
произведениями земли. Кроме того, индусы сделались всемирными
сказочниками, и в этих народных повествованиях обнаруживается мирское
направление их самосознания.

Таким образом, не все в Индии есть религия; тем не менее не подлежит
сомнению, что религиозное благочестие, как со стороны практического его
выполнения, так и посредством могучей мысли и созданной им богатой
литературы, играло большую роль в народе. Религия всегда остается
великой руководительницей индусов, и индийская религия представляет
самое выдающееся явление в язычестве.

Насколько живой интерес индийцы выказывали в области религии, настолько
же мало проявили они способности к политической жизни. Как бы они ни
были храбры на войне, деятельны в гражданской жизни и способны к
устройству судебных учреждений, они никогда не могли сплотиться в одну
нацию и никогда не было и речи о создании одного индийского государства,
на что влияла, конечно, обширность страны. Отсюда понятно, почему народ
этот никогда не играл значительной роли в мировой истории: хотя индусы и
индийская культура распространились по всей южной Азии и даже на большие
Зондские острова, и половина монгольского мира признала индийскую
религию, однако они оказались бессильны перенести свое господство за
пределы Индии. Для греков и для персов, для англичан и мусульман они
были чересчур легкой добычей, и в будущем недостаток национального
чувства и политического смысла серьезно угрожает индийского культуре.

Зато в области наук индусы могут похвалиться другого рода, гораздо более
важными трудами. Они обнаружили большой талант в изучении математике и
астрономии; в искусстве врачевания они также не были невеждами, их
логика и психология заслуживает удивления, а в грамматических знаниях
даже арабы не могли превзойти их, и только новейшее европейское
языковедение перегнало их в этом отношении. Эмпиризм всегда оставался
чужд; от этого произошла ранняя окаменелость их умственной жизни и
особенно науки.

1. РЕЛИГИЯ ИНДИИ. МЕСТО РЕЛИГИИ В ПОЛИТИКЕ И ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ

1.1 БУДДИЗМ

«Буддизм как религия без бога, души и церкви.

Что сделало буддизм мировой религией.

Отличие буддизма от других религий.

«Буддизм для себя» и «буддизм для другого».

Что есть философия в раннем буддизме».

(В.Г. Лысенко «Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия »)

Слово «буддизм» по своему происхождению не является самоназванием. Оно
было введено европейцами в ХIХ в. и уже в начале ХХ в. принято самими
буддистами. Кроме «буддизма» на Западе использовались и другие слова:
«буддаизм», «религия Бо» (искаженное от Бодхи – «дерева просветления»,
под которым Будда прозрел высшую мудрость.) Сами буддисты называли свою
религию «буддха Дхарма» (учение Будды), а себя – бауддха, т.е.
последователями Будды.

Буддизм является древнейшей из мировых религий. Появление его легенда
связывает с именем Гаутамы Шакья-муни, известного миру под именем Будды,
Просветленного.

Однажды, сидя под деревом Бодхи, предаваясь глубокому самопознанию,
Гаутама вдруг «прозрел». Он познал тайны и внутренние причины
кругооборота жизни, познал четыре священные истины: страдания правят
миром; причиной их является сама жизнь с ее страстями и желаниями; уйти
от страданий можно лишь погрузившись в нирвану; существует путь, метод,
посредством которого познавший истину может избавиться от страданий и
достичь нирваны (дословно – угасание). Познав эти четыре истины,
Гаутама, ставший Буддой, Просветленным, несколько дней после этого
просидел под деревом, не будучи в силах сдвинуться с места. Этим
воспользовался злой дух Маара, который его подверг искушениям, предлагая
все блага мира – золото, власть, славу и пр. но Будда усилием воли
заставил демона отступить, после чего в лесу у города Бенарес произнес
свою первую проповедь. Его слушателями были пять аскетов, впоследствии
ставшие его учениками.

В течение 40 лет Будда (мудрец из племени шакьев) проповедовал свое
ученье. В итоге оно широко распространилось в Индии и вышло за его
пределы. В III в. до н.э. индийский царь Ашока объявил буддизм
государственной религией Индии. И с этого времени буддизм начал успешное
шествии по миру.

Со II по IХ в. в орбите буддийского влияния оказалась большая часть
азиатского материка. В наше время он является преобладающей религией в
странах Южной и Юго-восточной Азии – во Вьетнаме, Камбодже, в Шри-Ланке,
Мьянме, Таиланде, Лаосе, а в Монголии, в Тибете. Сохраняет существенное
влияние в Китае, Республике Корея, Японии. В России буддизм традиционно
исповедует население Бурятии, Калмыкии и Тувы.

Особенность буддизма как религиозного учения состоит в том, что оно не
формулировано в каком – то едином и универсальном виде, рассчитанном на
всех без исключения людей. Дхарма – это всегда конкретное послание
конкретному человеку в конкретной ситуации. Нет Дхармы вообще, есть
Дхарма, изложенная с учетом индивидуальных особенностей каждой категории
верующих.

Буддизм не признает бессмертной души, он отличается от других мировых
религий и своим пониманием божества. Буддизм не является
монотеистической (верой в единого бога), ни политеистической (верой в
разных богов) религией. Будда не отрицает существование богов и других
сверхъестественных существ (демонов – асуры, духов предков, существ ада,
богов в виде животных, птиц и т.п.), он считает, что они тоже подчинены
действию кармы, «закона морального воздаяния», согласно которому
поступки человека определяет его участь в будущих перерождениях
независимо от Варны (четыре основные группы древнеиндийского общества,
из которых развилась кастовая система: брахманы – жрецы, кшатрии –
войны, вайшьи – землевладельцы, торговцы, шудры – слуги).

В буддизме, в отличие от христианства и ислама, нет церкви. Сангха –
буддийская община – это скорее духовное братство, создающее условия для
более эффективного самостоятельного продвижения по буддийскому пути,
прежде всего – жесткую дисциплину (Виная) и руководство опытных
наставников.

В буддизме выделяют несколько направлений (ян): хинаяну («малый путь»),
малахаяну («великий путь») и ваджраяну («алмазный путь»). Эти
направления, как можно заметить, различаются по характеристики пути –
путь к освобождению от перерождения как основной цели человеческой
жизни.

С точки зрения первого направления освобождение, нирвана, доступно
только членам сангхи, т.е. монахам. А второе направление утверждает
возможность спасения всех. Хинаяна представляет собой суровую и
монашескую религию, рассчитанную на неустанную работу над собой полное
одиночество на пути к вышей цели; махаяна учитывает интересы и мирских
последователей Будды, обещая им поддержку и любовь и проявляя гораздо
больше снисходительности к их человеческим слабостям.

Итак, историю развитие буддизма можно разбить на периоды: «ранний» –
время жизни и проповеднической деятельности Будды Шакья-муни (V – IV вв.
до н.э.);»школьный буддизм», или хинаяна – период после смерти Будды до
раскола на тхевараду и махасангхику (VI – III вв. до н.э.).

1.2 МЕСТО РЕЛИГИИ В ПОЛИТИКЕ

Индия – светское государство, но религия играет чрезвычайно большую роль
в ее жизни, оказывая воздействие на экономическое и политическое
развитие страны.

Более твердую историческую почву буддизм получил в период царствования
царя Ашоки из династии Мауриев.

Отношение царя к буддизму отражено в его эдиктах. Эти эдикты царя Ашоки
Деванамприйи (как он называет в них себя) дают нам немного материала
относительно буддизма в его царствование. Но из них узнается, что
правитель был покровителем буддизма, так же впрочем, как и других
монашеских орденов. Он предписывает крайнюю терпимость в своем царстве и
защищает все религии. Что побуждало его к такому покровительству, может
быть политические мотивы; во всяком случае, он сделал для буддийской
церкви еще более, чем Константин для христианской. Все эти безумные
пожертвования буддийской общине разоряли государственную казну.

В особенности важное значение имеет миссия на Цейлон, куда был послан
самим царем его сын Магендру, чтобы посадить ветвь от священного дерева
Будды, а позднее и свою дочь для образования ордена монахинь. Таким
образом, буддизм начал свое распространение в странах Востока и далее,
что повлекло развитие внешнеэкономических отношений Индии.

1.3 НРАСТВЕННАЯ СТОРОНА БУДДИЗМА

Учение буддизма изложено в ряде канонических сборников, центральное
место среди которых занимает Паллийский канон «Типитака» или «Трипитака»
(«Три корзины»). Согласно этому канону, достижение конечной цели данной
религии (спасения) начинается с соблюдения моральных заповедей. Затем
следует сосредоточие, в котором достигается спасительное знание,
неразрывно связанное с освобождением. Для этого необходимо обуздание
органов чувств, бодрствование духа и постоянный самоконтроль.

Пять начальных требований: не убивай никакого живого существа, не бери
тебе не принадлежащего, не говори неправды, не прелюбодействуй, не
употребляй опьяняющих напитков – были обязательны как для монахов, так и
для принявших буддизм мирян. Для послушника и монаха эти заповеди
дополнялись еще пятью: не посещай зрелищ; не используй мазей,
благовоний, украшений; не спи на широкой и высокой постели; не имей
золота и серебра; не ешь после полудня.

Позднее в число моральных требований были включены доброжелательность,
скромность, помощь, уважение, преодоления зависти и т.д. В круг
добродетелей , улучшающих карму, вошли слушание и проповедь учения
Будды, практика медитации, а к числу пороков дополнительно отнесены
невежество, жадность, легкомыслие, оскорбление и пр.

Буддизм дал универсальную «теорию спасения» для всех людей, вне
зависимости от их социальной или сословной принадлежности,
имущественного положения, расы, языка, ступени развития.

2. НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ

В Индии насчитывается более миллиона (1047.7 млн. чел. – 2003 г.), из
них грамотно 52% взрослого населения. Начальное и неполное среднее
образование, которым охвачено 92% детей в возрасте от 7 до 14 лет, –
бесплатное. Развито высшее и среднее специальное образование – действуют
228 университетов и 6759 колледжей, где обучаются 6.5 млн. студентов.
Крупнейшие университеты – Калькуттский, Бомбейский, Раджастханский и
Делийский.

В Индии создан мощный научно-технический комплекс мирового значения.
Страна занимает 3 – е место в мире после США и России по количеству
квалифицированного научно-технического персонала. Более 1.5 млн. человек
работает в 2000 крупных научных институтов. Пятеро индийцев – лауреаты
Нобелевской премии в разных областях науки. Активные исследования
ведутся по проблемам сверхпроводимости, высокопроизводительных
вычислений, атомной энергетики, биотехнологии и молекулярной биологии,
лазерной техники; крупные институты занимаются проблемами аэронавтики
(Бангалор), геофизики (Хайдарабад), океанографии (Гоа). С 1972 г.
Разрабатывается космическая программа. Действует Совет
сельскохозяйственных исследований с сетью научных институтов по всей
стране.

Достижения древнеиндийских ученых широко используется до сих пор. Это
алгебра, техника алгоритмов, применяемая в программировании, понятие
нуля – первооснова бинарного кода, благодаря которому мы пользуемся
всеми видами программного обеспечения, включая комбинацию www. Уже в V
в. индийцы значения числа ? и теорему, связанную с именем Пифагора.
Также в Индии была изобретена техника производства сахара, некоторых
красителей, жести и многое др.

3. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ИНДИИ

С глубокой древности Индия была известна на весь мир как страна
удивительных чудес, несметных природных богатств и замечательных
ремесленных изделий.

В искусство Индии буддизм внес определенные социальные идеи – это идеал
несовершения зла и насилия, которые в искусстве приобрели конкретный
образный характер. Так в буддизме была создана целая система символов,
обозначавших скрытый смысл учений Будды и его жизни, например,
изображения колеса или сияющего круга, символизирующий учение Будды и
его самого.

Не менее распространены буддийские символы быка, льва, слона и лошади,
которые воспроизводят различные стадии жизненных превращений Будды. Ведь
до первых веков нашей эры Будда в виде человека не изображался.

Наиболее ранние памятники буддийского искусства можно разделить на
несколько групп. Одно из них – архитектурное строение (пагода или
ступа). Оно не имеет внутри полого пространства, доступного для
паломников, которые, обходя вокруг, оставляют в специальных сосудах
пожертвования.

Другим видом религиозного искусства являются специальные алтари, а также
храмы и монастыри. Еще при Ашоке в скалах высекали пещерные храмы и
кельи для отшельников, например, пещерный храм в Карли (близ Бомбея) в
длину около 40 метров.

В Индии каменная скульптура служила украшением архитектуры и создавалась
в виде декоративных горельефов – скульптурных изображений, выступающих
над плоскостью фона более чем на половину своего объема.

В северо-западной Индии найдено прекрасных скульптур, созданных в I в.
до н.э., в основном, изображения сидящего Будды со скрещенными и
прижатыми к телу ногами. Подобные изображения позволяли понять
эстетическую, художественную ценность данных скульптур.

В одном из буддийских храмов находятся три скульптурных изображений
человека, подтверждающие буддийское учение о трех жизненных путях: 1)
сидящий, скрестив ноги, предельно полного человека с огромным животом,
закрытыми глазами и блаженной улыбкой на лице, 2) сидящий, но чуть выше,
предельно изможденного человека с аскетическим лицом святого, 3) стоящий
сзади них стройный юноша с гармонически развитым телом, высоким
обнаженным торсом и прекрасным лицом. Думаю, что, глядя на эти
изображения, открываешь для себя их религиозный смысл.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог можно сказать, что буддизм – одна из мировых религий,
сыгравших важную роль в культурно-историческом развитии Индии. И за свою
многовековую историю буддизм, распространившись по всему азиатскому
континенту, служил и служит жизненным руководством сотням миллионов
людей, страдание которых является неизменным спутником жизни.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Васильев Л. С. История религий Востока / Л. С. Васильев. – М., 1998.

2. Лысенко В. Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия :
учебное пособие / В. Г. Лысенко. – М., 1994.

3. Тришин А. Ф. Мировые религии и религиозные памятники / А. Ф. Тришин.
– М., 1997.

4. История и культура древней Индии: Тексты / сост. А. А. Вигасин. – М.:
изд – во МГУ, 1990.

5. Религия в истории и культуре: Учебник для вузов / М. Г. Писманик, А.
В. Вертинский, С. П. Демьяненко и др.; под ред. проф. М. Г. Писманика. –
М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.

6. Иллюстрированная история религий в двух томах / под ред. проф. Д. П.
Шантепи де ля Соссей, том второй. – Спасо-преображенский валаамский
монастырь, российский фонд мира.

7. Экономическая, социальная и политическая география мира: учебник /
под ред. С. Б. Лаврова, Н. В. Камдина. – М., 2003.

8. Страны и регионы мира: эконом-политический справочник / под ред. А.
С. Булатова. – М., 2005.

9. Вся Азия: географический справочник. – М., 2003.

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2020