2
План:
Введение……………………………………………………….3
1. Социальная структура Индии……………………………..4-5
2.Основные направления духовной культуры Индии……….6-9
3.Искусство Индии……………………………………………..10-11
Заключение………………………………………………………12Список литературы………………………………………………13
ВВЕДЕНИЕ
Страной чудес выглядела Индия в глазах тех, кто посещал ее во все
времена. Например, русский путешественник Афанасий Никтин (?-
1474/1475) писал следующее: « Дворец его (правителя) весьма чудесный,
всюду резьба да золото, и каждый камень резной и золотом расписан
причудливо, а во дворце сосуды разные». Хождение за три моря Афанасия
Никитина.- М.: Издательская группа « Прогресс»-« Культура», 1995 С. 97
Греческий историк Диодор Сицилийский (ок. 90-21 до н.э.), автор 40
книг по всемирной истории, с восхищением описывал природу Индии: «
Много в Индии больших гор, поросших всевозможными приносящими плоды
деревьями, много широких равнин, отличающихся красотой и пересеченных
множеством рек… Изобилует Индия и разнообразными животными- как
наземными, так и летающими, отличающимися величиной и силой.
Многочисленных и весьма крупных слонов взращивает индийская земля, в
изобилии доставляя им корм. … Люди там … сведущи в искусствах, быть
может, оттого, что дышат они чистым воздухом и пьют тончайшего состава
воду. Земля их, изобилующая взращенными человеком плодами, заключает в
себе и много рудоносных жил разных металлов: есть в ней много серебра,
золота, немало меди и железа, а также олово и другие металлы,
необходимые для изготовления украшений, предметов повседневного
пользования и для военного снаряжения». Хрестоматия по истории древнего
мира. Пособие для учителя / Сост. А.Е. Черкасова.- М.: Просвещение,
1991. С.83
Удивительно в Индии многое, в том числе становление и особенности ее
культуры. О них-то и пойдет разговор ниже в данной работе.
1. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ИНДИИ
Общиной индийского общества в древности, так же, как и в других
восточных цивилизациях, была сельская община. Труд земледельца был
главным средством жизнеобеспечения. При всех богатствах природы
требовалось стабильное и надежное производство продуктов. Сельская
община Индии имела свои особенности. В Индии долго сохранялось
коллективное землепользование. Но при этом существовали семейные
наследственные участки. Семьи были большими и строились по
патриархальному принципу: глава семьи- домохозяин ( грихастха) был не
только руководителем, кормильцем и воспитателем детей, но и полноправным
властелином над всеми домочадцами, к которым принадлежали и жены, и
дети, и рабы. Дети рабов (чаще рабынь) не обязательно оставались
рабами, а родственники домохозяина не были совершенно полноправными: «
хозяин имел право заложить кого-либо из них в случае нужды, а то и
отдать жрецам для жертвоприношения». Васильев Л.С. История Востока. В
2т.- М.: Высш. шк., 1994. т.1 С. 157 Все семьи на равных основаниях
участвовали в любых важных делах общины, будь то постройка храма,
строительство дорог или расчистка земли от джунглей, и совместно
выполняли эти работы, что вырабатывало в общинниках чувство единства,
взаимопомощи. Община управлялась выборным советом, собранием общины, но
правом голоса пользовались только домохозяева. В общине жили нанчтые
всем коллективом ремесленники.
Таким образом, община не была однородной, но она скреплялась
внутренними связями, например, обязательным обменом различными услугами
каждого всем и всех- каждому. Закон взаимных услуг-джадмани- был
обязателен для всех, он укреплял и независимость общины от внешнего
мира, и ее внутреннее единство.
Общину связывала друг с другом не только джажмани, но и религиозная
общность, которую не нарушало и неравенство в положении людей: просто
каждая варна, а позднее и каста знала свое место и не выражала
недовольства, поскольку варна и каста определялись кармой,
следовательно, были предопределены. Так закрепились в Индии отношения
относительной независимости общины от власти монархов, поскольку вся
община управлялась изнутри, управлялась теми, кто был избран и имел
на это право: старшими по возрасту или общественному положению.
Примерно по такому же принципу ( варно-кастовому) были организованы
и города, возникшие впервые в долине Ганга около IX-VIII веков до н.э.
В городах селились по большей части ремесленники, которые были
организованы в корпорации- шрени и существовали подобно сельским
общинам, однако они подчинялись государству и платили налоги, также
регистрировались по месту жительства.
В государственном ведении находились также дорожное строительство,
крупная, в основном морская, торговля и судоходство. Но в целом Индия
отличается от других восточных культур тем, что в ней никогда не
существовало сильной административной структуры и политической власти.
Это не было необходимо, поскольку особенности менталитета, традиции
жесткой фиксации положения каждого человека в обществе через
систему варн и каст создавали основание для государственной
целостности.
Усложнение жизни людей привело к разделению варн на различные касты.
В настоящее время кастовый строй сохраняется преимущественно у
крестьянского населения страны.
2. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ИНДИИ
Индийские памятники мысли и мировоззрения отличаются богатством и
разнообразием, гаммой красок, изобилием форм, которые могли сложиться
лишь в этом мире причудливой природы. Как и во многих других культурах,
в индийской мифологии мы встречаемся с обожествлением сил природы, и
с деяниями богов и героев, но только в Индии мифология весьма сильно
окрашена эмоционально, содержит столько необычных сюжетных ходов, что
в ней , по мнению А.Н. Быстровой Быстрова А.Н. Мир культуры ( Основы
культурологи). Учебное пособие.-М.: ИВЦ « Маркетинг», Новосибирск: ООО «
Издательство ЮКЭА», 2000 С.163,довольно затруднительно выделить
рациональное начало. Между тем, оно не только присутствует, но и
определяет весь ход представлений о мире, перешедший впоследствии из
мифологии в религиозные и философские учения. Кроме того, индийская
мифология соединяла в себе древнейшие представления индоевропейских
и туземных племен, от которых в индийской религии и мифологии
сохранились образы богини Притхиви и бога Шивы, воина Рамы и бога
Кришны. Можно также найти много общего в индийской мифологии с
иранскими мифами.
Почти в каждом из божеств, олицетворяющих силы природы, есть нечто
общее с греческими богами- либо имена, восходящие к общим корням, либо
связанные с мифами греков и других народов сюжеты. Это бог солнца
Сурья, богиня зари Ушас, Твашар- божественный мастер и другие. Среди
особо почитаемых богов –бог огня Агни, бог луны Сома.
Еще одной особенностью индийской мифологии является то, что она
передавалась устно. Текстами вед владели брахманы.
К древнейшим ведам относятся четыре сборника- самхиты. Веды
преследуют различные в большинстве своем имеющие магическое,
ритуальное значение, культурные цели. Впоследствие веды были дополнены
самыми различными комментариями: это брахманы, араньяки и упанишады.
Брахман как философская категория обозначает высшее духовное начало,
высшую объективную реальность, абсолют , в котором все сущее в мире
возникает, существует и прекращает свое существование. Мифологический
словарь/ Гл. ред. Е.В. Мелетинский.- М.: Сов. Энциклопедия, 1991
Брахман связан со своей противоположностью и, одновременно,
тождественностью- атманом. Атман –так же высшее , всепроникающее, но
субъективное начало.
Таким образом, брахман- это то, что предопределяет бытие, а Атман то,
что в нем заключено, как соль в воде. Эти две сущности мира связаны
диалектически: они перетекают друг в друга, они едины, являясь
противоположными, и наоборот, противоположны, будучи едиными.
Во всей системе мировоззрения в Индии много места уделяется
человеку, к нему сводятся многие рассуждения о мире, хотя он и не
является центральным звеном в религиозно-философских взглядах
древности. При этом больше внимания уделяется не столько происхождению
человека, сколько его месту в мире и возможностям, связанным с этим.
Варны и касты предписывали человеку его способ существования.
Однако моральная сторона жизни каждого человека оказывается дважды
зависимой: от предназначения свыше, с одной стороны, и от собственных
поступков и деяний, с другой. Карма каждого человека определяет
степень его благополучия. Кроме того, именно карма- причина того, к
какому полу принадлежит человек, в какой варне и касте рожден, какой
срок жизни ему предстоит прожить. И , самое главное, карма подчиняет
себе весь путь человека в цепи дальнейших перерождений.
Эти и другие близкие к названным воззрения существуют уже в
ведических текстах, особенно в упанишадах, где цель жизни и действий
человека состоит в глубоком познании, отрешении от страстей и желаний.
Индуизм унаследовал у ведических взглядов идею об иерархии людей и
принадлежности их к различным варнам, о роли брахмана как посредника
между людьми и богами, о сансаре и карме.
В индуизме прослеживаются два направления- шиваизм и вишнуизм. В
шиваизме, кроме устрашающего бога Шивы, почитается уравновешивающая
его богиня Кали, супруга бога Шивы, его женская половина. Поклонение
богу-защитнику Кришне породило еще одно направление религии-
кришнаизм.
Особое место в религиозно-философских взглядах раннего периода
индийской мысли занимает буддизм. Он сложился , с одной стороны, как
реакция на постепенно возникающие новые отношения в обществе,
связанные с неизбежным распадом прежней патриархальной семьи и общины,
где каждый принадлежал к определенной варне и касте и должен был
выполнять вполне определенную роль и проделывать заранее
предписанный жизненный путь. С другой стороны-, – это чисто
человеческое стремление каким-либо образом прервать бесконечный
процесс перерождений, как бы вовлекавший человека в безостановочный
круг предопределенной обязательной деятельности.
Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама ( 623- 544 до
н.э.) В легендах говорит о том, что он получил прекрасное образование у
брахманов, был женат, имел сына. Однажды, сев вечером под дерево и
просидев под ним всю ночь, он пережил момент просветления, давшее ему
знание о том, что жизнь- страдание, но есть путь спасения, освобождения
от страданий, и его понял и затем описал Сидхартха Гаутама, ставший
теперь Буддой.
Путь к освобождению выражен в «четырех благородных истинах
буддизма:
1.Жизнь есть страдание.
2. Причина всех страданий – желания.
3. Страдания можно прекратить путем избавления от желаний.
4. Это достигается посредством «правильного знания» и « правильного
поведения».
Освобождение – это избрание пути, лишенного крайностей: как страстных
желаний, наполненных сильными чувствами, так и абсолютного бесстрастия.
Это должен быть третий путь, при котором чувствам человека присущи
спокойствие, гармония, уравновешенность.
В основных направлениях буддизма –хинаяне и махаяне,
сформировавшихся практически сразу после его возникновения, выбор пути
понимается неодинаков. Тем не менее, можно заключить, что специфика
духовной культуры Индии в том, что она стремилась к упорядочению
мира, приданию определенности бытию человека в нем, делая основной
акцент на нравственном начале.
В искусство Индии буддизм привнес совершенно определенные социальные
идеи- это идеал несовершения зла и насилия, которые в искусстве
приобретали конкретно-образный характер Тришин А.Ф. Мировые религии и
религиозные памятники.- М.: « Московский лицей», Брянск: « Курсив»,
1997 С. 60. Так, в буддизме была создана целая система
символов-образов, обозначавших скрытый смысл учения Будды и его жизни.
Наиболее распространенным символом является изображение колеса или
сияющего круга, который символизирует учение Будды или его самого.
Не менее распространены буддийские символы быка, льва, слона и
лошади, которые воспроизводят различные стадии жизненных превращений
Будды.
3. ИСКУССТВО ИНДИИ
Искусство Индии- отражение ее истории, особенностей ее становления и
уклада, поэтому несет в себе множество противоречий. Во-первых, оно
почти целиком анонимно, поскольку создавалось ремесленниками, а
литературные источники- передавались из уст в уста от брахманов их
ученикам.
Во-вторых, в древней Индии не было своих историографов, и часто
практически невозможно установить не только автора, но и
приблизительное время создания.
В-третьих, Индия многонациональная и многоязычная страна, где живут
разные народы, создавшие свою мифологию, свою литературу.
В развитии искусства Индии можно условно выделить: этап ведической
литературы, этап буддистской культуры, период взаимопроникновения в
индийскую культуру культур завоевателей: греческой, затем исламской. Во
время колонизации Индии англичанами ее искусство по большей части
жило прошлыми традициями.
Индийскому искусству присущи некоторые особенности, которые отличали
его во все времена.
Во-первых, традиционность: как бы ни изменялись времена, религии,
политическая картина, оно сохраняет свое неповторимое мировосприятие,
свои сюжеты, способы их выражения.
Во-вторых, динамичность. В отличие от других восточных художественных
традиций, его пронизывают танец, движение, ритм, присутствующий явно или
в скрытом виде во всех видах искусства. Особенно явственно это
выступает в архитектурно-скульптурных ансамблях.
В-третьих, чувственность.
Представляя весь мир, как результат божественной любви, сначала
индийская мифология, а потом и философско-религиозные учения, и
наконец, искусство прославляют чувственную форму любви, не видя в
ней низменного. Наоборот, любовь выступает как великое творческое
начало мира и поэтому также оснащена традицией.
В-четвертых, символичность.
Искусство соединяет религию, философию, поэзию в единый образ мира.
Каждый такой образ связан тысячами связей с древнейшими взглядами,
каждый несет для посвященного целый мир значения и смысла.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В завершение данной работы можно выделить основные моменты:
1. Индийская культура- одна из первых культур Востока, которая не
прекратила своего существования , а остается живой культурой с
глубокой древности и до наших дней. В ней удивительным образом
переплетаются древнейшие традиции и современные взгляды. Это
предполагает возможности не только дальнейшего изучения ее
особенностей, но и переосмысления их с позиции современности.
2. Индийская культура, представляющая собой соединение культуры
древних аборигенов, живших в долине реки Инд, и индоариев,
расселившихся преимущественно на берегах Ганга, совершенно уникальна
даже в тех своих сторонах, которые обнаруживают сходство с другими
народами, вышедшими « из единой праиндоеаропейской общины».
3. Духовная культура Индии соединяет в себе представления о
космической первооснове всего сущего со стремлением человека к
самосовершенствованию, позволяющему ему преодолеть объективную
причину его существования. Во многих религиозных системах Индии
соединяются фатализм и представления о возможности преодоления
фатальной необходимости. При этом практически всегда главная роль
отводится сознательному поведению и образу жизни самого человека.
4. Индийские мыслители создали первую в истории Востока сравнительно
цельную систему философских взглядов, выработали ее основные категории
и понятия. Впервые в истории культуры в Индии встречаются как
идеалистические, так и материалистические взгляды на мир.
5. В центр множества учений, начиная от мифологических и кончая
философскими, поставлен человек, его путь самосознания и
самосовершенствования, несмотря на то, что вся восточная культура не
знает проблемы человека как предмета для анализа. Поэтому в Индии,
как и во многих последующих культурах, так сильна этическая сторона
жизни человека и общества, такое большое значение имеют традиции.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1.Быстрова А.Н. Мир культуры ( Основы культурологи). Учебное пособие.-
М.: ИВЦ « Маркетинг», Новосибирск: ООО « Издательство ЮКЭА», 2000
2. Васильев Л.С. История Востока. В 2т. Т.1-М.: Высш. шк., 1994
3. Мифологический словарь./Гл. редактор. Е.В. Мелетинский.- М.:
Советская энциклопедия, 1991
4. Тришин А.Ф. Мировые религии и религиозные памятники.- М.: «
Московский лицей», Брянск: « Курсив», 1997
5. Хождение за три моря. Афанасий Никитин.- М.: Издательская группа
«Прогресс»- « Культура», 1995
6. Хрестоматия по истории древнего мира. Пособие для учителя./ сост.
А.Е. Черкасова.- М.: Просвещение, 1991
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
