.

Культура и природа

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 567
Скачать документ

8

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Бийский технологический институт
(филиал)

Государственного образовательного учреждения

высшего профессионального образования

«Алтайский государственный технический университет

им. И.И. Ползунова»

(БТИ АлтГТУ)

Кафедра гуманитарных наук

Реферат

По культурологии.

Тема: «Культура и природа»

Выполнил студент:

Вдовина Елена Сергеевна.

Группы: ПИЭ-851.

Проверила:

Еремина Лариса Александровна.

Бийск-2008

Содержание:

Введение

1. Взаимосвязь культуры и природы

2. Влияние развития культуры на свободу человека

3. Ноосфера

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Диалектика развития культуры раскрывается во взаимодействии человека с
природой. Причем анализ этого взаимодействия учитывает различное
понимание природы, которую можно представить в виде стихийной системы и
в виде естественной предпосылки общественного производства, образующей
канву человеческой истории. Природные явления и процессы
рассматриваются, как естественные предпосылки общественного производства
лишь в том случае, если они включаются в производство и тем самым
утрачивают свою стихийность. Так, понимаемая природа образует единство с
человеком в экономическом отношении, ибо, согласно К.Марксу, человек
начинается относиться к ней как «к своей лаборатории», «к своему
неорганическому телу… к неотъемлемой предпосылке его индиви-дуальности,
к способу существования последней» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч.
1. С. 481.)

В этом случае природа выступает не просто средой обитания, экологической
нишей человека наряду с представителями животного царства, сферой его
предметно – преобразующей деятельности, материального производства,
«царством естественной необходимости».

1. Взаимосвязь культуры и природы.

Неразрывное единство человека и природы предполагает отношение к ней –
«неорганическому телу» человека – как к своему собственному организму.
По отношению к природе культура есть возделывание, культивирование,
обработка почвы, а по отношению к человеку – воспитание, формирование
чувств и мыслей. В этом плане следует вести речь о человеческой сущности
природы, которая существует только для общественного человека, поскольку
только в обществе природа является жизненным элементом человеческой
деятельности.

Человеческая сущность предметов природы, явлений и процессов проявляется
в том, что они во взаимодействии с человеком обретают человеческие,
культурные определения. Кусок мрамора имеет разные определения для
строителя, скульптора или химика – неорганика, а молния на небесах – для
жреца, поэта или физика. Во всех случаях человек творит «вторую
природу», исходя из закономерностей объективного мира. И обратно, –
человек воспринимает объективный мир, находящийся вне его органов
чувств, в той мере, в какой он вкючается в сферу культурного творчества
человека. Человек постигает гармонию, порядок в природе, «встраивая» ее
вне себя, свою практически – преобразующую и познавательную
деятельность. Тем самым он творит мир человеческой культуры.

2. Влияние развития культуры на свободу человека.

Вопрос о взаимосвязи культуры и природы имеет немаловажный аспект – как
с развитием культуры расширяется сфера человеческой свободы. Свобода по
своей сути означает способность человека действовать в соответствии со
своими интересами и целями, опираясь на познание объективной
необходимости. Свобода, которой обладают люди в ту или иную эпоху,
является продуктом исторического развития, развития культуры. «Первые
выделившиеся из животного царства люди, – писал Ф.Энгельс, – были во
всем существенном также несвободны, как и сами животные, но каждый шаг
вперед по пути культуры был шагом к свободе» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
Т. 20. С. 116). Иначе говоря, культурный процесс оказывается
предпосылкой, предтечей свободы. Человек достигает ее (хотя, каждый
рубеж есть лишь очередной этап освоения мира) в процессе преобразования
природы в соответствии со своими целями, но подчиняясь ее законам. Тем
самым природа как раз оказывается по отношению к человеку тем
«неорганическим телом», созидание которого представляет собой культурную
деятельность человека. Характеристикой результата культурного прогресса
является степень единства человека и природы как его «неорганического
тела». Единство сдесь имеется в виду не биологического порядка (которое,
естественно, не отрицается ни в коем случае), а то, которое является
результатом действия сущностных сил человека практически –
преобразующих, познавательных или же не имеющих рациональную природу
(религия, изобразительное искусство).

Движение к свободе через культуру имеет множество составляющих. Это
культура труда и производства, политическая и правовая культура,
культура человеческих отношений, культура мышления, художественная,
религиозная культура и т.д. Каждая из этих составляющих культурного
творчества обеспечивает соответственно свободу совести и творчества и
т.п. Особенность современного этапа развития человечества заключается в
том, что на него выпало бремя одновременности протекания этих культурных
процессов, обусловливающих революционный скачок в достижении
человеческой свободы. А. Печчеи (организатор и первый президент Римского
клуба) весьма удачно назвал этот скачок «человеческой революцией»
Отличая тот факт, что неуправляемое развитие человечества, подчинившего
себе планету, достигло переломного момента, Печчеи усматривает в
дальнейшем две альтернативы. Либо создать неустойчивость своего
положения и достичь уровня культурной зрелости, чтобы научиться
управлять планетарными процессами. Либо пасть жертвой своего же
внутреннего кризиса и отказаться от роли защитника и главного арбитра
жизни на планете. «Если мы хотим, – пишет Печчеи, – поднять уровень
самосознания и организации всей человеческой системы в целом, добиться
ее внутренней устойчивости и гармонического, счастливого сосуществования
с природой, то целью нашей должны стать глубокая культурная эволюция и
коренное улучшение качества и способности всего человеческого
сообщества» (Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980. С. 182).

Человеческая революция представляет собой трансформацию человеческого
существования. Она в свою очередь является сутью «революционного
гуманизма», способного «восстановить культурную гармонию человека, а
через нее и равновесие и здоровье всей человеческой системы». Печчеи
усматривает свободу выбора, свободу воли в том, что современный человек
разгадал множество тайн природы и научился подчинять себе ход событий.
Но именно поэтому он «наделен невидимой, огромной ответственностью и
обречен на то, чтобы играть совершенно новую роль арбитра, регулирующего
жизнь на панете – включая и свою собственную жизнь».

Пафос рассуждений А. Печчеи очевиден: только через разносторонние
культурные творчества человека, гармонизирующее его отношение с
природой, ему может быть уготовано возможность не только «заглядывать в
будущее», но и «создавать» его. Природные процессы и явления, включенные
в социум, социальное бытие благодаря человеческой деятельности
обусловливают возможностью создания будущего. Судить же о той или иной
степени «общей культуры человека» следует потому, «насколько природа
стала человеческой сущностью человека» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.
С. 115).

Итак, развитие культуры в контексте взаимодействия человека и природы
означает углубление единства между ними. Культурный прогресс приводит к
увеличению степени свободы человеческого бытия. Но рост степени свободы
ведет к неустойчивому балансу между силами природы и человеческими
возможностями, нарушению экологического равновесия. Эти нарушения
связаны, прежде всего, со стремительным ростом производительных сил и
качественными преобразованиями в технологическом способе производства.

3. Ноосфера.

У истоков учений о ноосфере стояли французские естествоиспытатели и
философы Э. Леруа и П. Тейяр де Шарден и русский ученый В.И. Вернадский.
Понятие «ноосфера» обозначает сферу взаимодействия природы и общества, в
пределах которой человеческая деятельность оказывается сопоставимей с
энергетикой геологических процессов. Оно отражает накопленные
человеческие знания, которые превращаются в могучую производительную
силу. Под ноосферой понимают часть биосферы, процессы в которой
подвластны управленческой деятельноcти человека. Потому и ее еще
называют техносферой, антропосферой или социосферой, что коррелирует с
названными выше процессами культурогенеза, антропогенеза и социогенеза.

Суть учений о ноосфере наиболее полно была представлена

В. И. Вернадским в одной из последних его работ «Несколько слов о
ноосфере» (1944г.). Вот основные положения этой работы:

«Человечество, как живое вещество неразрывно связано с материально –
энергетическими процессами определенной геологической оболочки Земли – с
ее биосферой. Оно не может физически быть от нее независимой ни на одну
минуту…

В нашем столетии биосфера получает совершенно новое понимание…Она
выявляется как планетное явление космического характера…

В ХХ веке впервые в истории Земли человек узнал и охватил всю биосферу,
закончил географическую карту планеты Земли, расселился по всей ее
поверхности. Человечество своей жизнью стало единым целым…

В геологической истории биосферы перед человеком открывается огромное
будущее, если он поймет это и не будет употреблять свой разум и свой
труд на самоистребление…

Впервые в истории человечества интересом народных масс – всех и каждого
– и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются
мерилом его представления справедливости. Человечество, взятое в целом,
становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и
трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно
мыслящего человечества, как единого целого.

Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого,
приближаемся, и есть ноосфера…

Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней
впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и
должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни,
перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше…

Лик планеты – биосфера – химически резко меняется человеком сознательно
и главным образом бессознательно. Меняется человечом физически и
химически воздушная оболочка суши, всей ее природной воды.

В результате роста человеческой культуры в ХХ веке все более резко стали
меняться (химически и биологически) прибрежные моря и части Океана…

В будущем нам рисуется как возможные сказочные мечтания: человек
стремится выйти из пределов своей планеты в космическое пространство. И,
вероятно, выйдет.

В настоящее время мы не можем не считаться с тем, что в переживаемой
нами великой исторической трагедии (вероятно, Вернадский имеет ввиду
Великую Отечественную войну – И.К.) мы пошли по правильному пути,
который отвечает ноосфере…

Ноосфера – последний из многих состояний эволюции биосферы в
геологической истории – состояние наших детей…

Сейчас мы переживаем новое геологическое эволюционное изменение
биосферы. Мы входим в ноосферу…

Но важен для нас факт, что идеалы демократии идут в унисон со стихийным
геологическим процессом, с законами природы, отвечают ноосфере.

Можно смотреть поэтому на наше будущее уверенно. Оно в наших руках. Мы
его не выпустили.» (Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Русский
космизм / Сост. С. Г. Семенова и др. М., 1993. С. 305-310).

Заключение

Человеческая сущность предметов природы, явлений и процессов проявляется
в том, что они во взаимодействии с человеком обретают человеческие,
культурные определения. Тем самым человек творит мир человеческой
культуры

С развитием культуры расширяется сфера человеческой свободы.

Человек достигает ее в процессе преобразования природы в соответствии со
своими целями, но подчиняясь ее законам. Таким образом, культурный
прогресс приводит к увеличению степени свободы человеческого бытия.

Понятие «ноосфера» обозначает сферу взаимодействия природы и общества, в
пределах которой человеческая деятельность оказывается сопоставимой с
энергетикой геологических процессов. Оно отражает накопленные
человеческие знания, которые превращаются в могучую производительную
силу.

Рост и развитие культуры сопровождается тем, что исчезает и уменьшается
органичность единства человека и природы. Природа – это среда обитания
человека, вне которой человек не способен существовать как биологический
вид, но наряду с этим, не менее существенной и реальной средой обитания
человека является и культура.

Список используемой литературы:

1. Каган М.С. Философия культуры. – СПб.; ТОО ТК «Петрополис», 1996. –
С. 55-94

2. Кефели И.Ф. Культура и природа – //Соц.- политический журнал. – 1995.
– №2. – С. 116-120

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2020