13
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ
ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ
(Новочеркасский политехнический институт)
ВОЛГОДОНСКИЙ ИНСТИТУТ
Факультет: Гуманитарный
Кафедра: Информационных и управляющих систем
Специальность: Информационные системы и технологии
Реферат
по дисциплине: Культурология.
на тему: Культура эпохи эллинизма.
Выполнил студент: 3 курса, группы ИС-01-Д1, Шелепень Ю. В.
Преподаватель: Локонова Е. Л.
К защите Защита
принята с оценкой
“___”___________ 2003г. ________________________
____________________ “___”______________ 2003г.
подпись
_______________________
подпись
ВОЛГОДОНСК 2003
Содержание:
1. Введение……………………………………………………………………….3
2. Становление эпохи эллинизма. Космополитизм эллинистической
культуры………………………………………………………………………………4
3. Литература и искусство эпохи эллинизма…………………………………..7
4. Эллинистическая наука и философия………………………………………10
5. Заключение…………………………………………………………………..12
6. Список используемой литературы…………………………………………13
Введение.
Каждый период в истории культуры по-своему ценен и неповторим. Признавая
этот факт, исследователи, тем не менее, особую роль отводят
древнегреческой культуре. Художественные произведения создаваемые
древними греками в живописи, скульптуре, архитектуре легли в основу
чувства прекрасного, эпохи Нового времени и по сей день, считаются не
превзойдёнными.
Эпоха эллинизма была последним, завершающим этапом развития культуры
Древней Греции. Завоевание Александром Македонским могущественной
персидской державы положило начало эпохи эллинизма, охватившей период
3-1 вв. до н. э. Этот этап представлял собой сложное переплетение и
взаимопроникновение культурных достижений греческой и восточной
цивилизации. Поэтому он характеризуется исключительно интенсивным
развитием всех художественных форм, связанных как с греческими, так и с
“варварскими” ценностями культуры.
Классицизм воспринимал эллинизм как самое совершенное выражение
греческого духа. Именно в этот период, когда в результате завоеваний
Александра Македонского рождалось понятие ойкумены, греческий дух
прорвал национальные границы, культура Эллады вышла за пределы
греческого мира и стала той основой, на которой начала развиваться
европейская культура.
Становление эпохи эллинизма.
Космополитизм эллинистической культуры
Во второй половине 4 в. До н. э. резко усиливается окраинная область
балканского полуострова – Македония. В338 г. до н. э. македонская армия
Филлипа 2 разгромила соединённое войско греческих полисов. Его сын
Александр после прихода к власти в 336г. до н. э. продолжил
завоевательные походы отца, создав гигантскую империю. Классической
Греции как совокупности независимых городов-полисов пришел конец. Греция
стала маленькой провинцией в этой громадной империи.
После создания империи греческая культура распространилась на новые
территории. Это и означало наступление новой эпохи, получившей название
эллинизма, т. е. эпохи распространения греческой культуры на всей
территории державы Александра Македонского. В процессе экспансии
эллинской культуры происходило её соединение с восточными культурами.
Именно этот синтез греческой и восточных культур образовал качественно
новое явление, которое стало именоваться культурой эллинизма. Её
образование шло под влиянием всего греческого образа жизни и греческой
системы образования.
Хронологически эллинизм охватывает исторический период от смерти
Александра Македонского в 323 г. до н. э. и последовавшим за этим
распада империи на отдельные государства до 31 г. до н. э.- года
присоединения Египта к Римской империи. Это довольно продолжительный
период времени, в течении которого греческая культура получила
распространение на огромной территории от Италии до Индии.
В результате событий и процессов, связанных с созданием, а затем с
распадом державы Александра Македонского, в Передней и Малой Азии стали
складываться особые формы социально-экономических отношений. На эту
территорию переселилось много македонян и греков, принесших туда свои
обычаи и культуру. Развивалось товарное производство. Политическая
организация строилась на сочетании власти монархий с самоуправляющимися
общинами. Города, имевшие свои владения, играли большую роль. Выражение
культурной общности этого периода закрепилось в распространении двух
основных языков – обще греческого и арамейского, хотя во многих регионах
сохранялись свои языки и обычаи. Произошли изменения в быту. Четче
проявились различия между культурой города и деревни. Процветала
идеология космополитизма и индивидуализма. Это было время развития науки
и искусства.
Распространение и утверждение греческой культуры происходили в условиях
непрерывных военных действий, результаты которых и даже жизнь целых
стран зависели от таланта полководца, что привело к переоценке в
общественном сознании многих процессов общественной жизни. Прежде всего
сформировался новый общественный идеал, которым стала не гражданская
норма или отвлечённый собирательный образ, а конкретная выдающаяся
личность. Уже с конца 4 в. до н. э. греки начинают обожествлять в прямом
смысле своих царей и полководцев, создавая им статуи и алтари,
учреждения ежегодные празднества в их честь и т. д.
Вследствие этих процессов произошло изменение прав и обязанностей
граждан полисов. Отныне они превратились в подданных, и от своих
правителей ждали гарантий безопасности и материальной стабильности. Вера
в божественный промысел и провидение, в божественное возмездие и
справедливость со временем вытиснилась верой в могущество удачи и
случая. Эта переоценка жизненных ценностей привела к обособлению
личности, раболепству под монархами, росту мистицизма и суеверий.
Вместе с тем, эллинизм принёс в новые государства подъём и даже расцвет
культурной жизни. Эллинистическая цивилизация пережила существенные
изменения в области художественной культуры. Искусство утратило былую
классическую сдержанность и строгое величие, особенности эллинизма
способствовали размежеванию художественной культуры, художественная
деятельность окончательно профессионализируется, а сфера распространения
предметов этой деятельности становится неограниченной в пределах
ойкумены.
Наконец, эллинизм весьма существенно изменил религиозные представления
греков. С образованием эллинистических монархий рухнула греческая
полисная демократия, определявшая многие культурные ориентиры, нормы и
ценности Древней Греции. И главным было не то, что простые граждане
потеряли возможность участвовать в городском управлении, а то, что они
лишились чувства защищённости, которое давало им гражданство их полиса.
Исчезли самостоятельные города-государства, люди отныне жили в больших
государствах, подчинявшихся единым для всех законам. Но обретя весь мир,
греки лишились своей родины, своего полиса, мысль о котором поддерживала
греков даже на больших расстояниях от него.
Космополитизм, ещё одна характерная черта эллинизма, привёл к тому, что
отдельный человек стал чувствовать себя беспомощным во вдруг оказавшемся
таким огромным мире. Эти новые чувства сразу нашли отражения в философии
и религии, ориентировав их на внутренний мир человека. В этих условиях
изменилось прежде всего отношение греков к религии, так как вместе с
распадом полисов передавались забвению и их боги. Естественная прежняя
религиозность, связанная с политическими учреждениями и с общественными
воззрениями, в новых условиях сама изменилась существенным образом.
Предоставленный самому себе человек стремится к более тесному общению с
божеством, от которого уже ждёт не благоденствия отечества или победы
оружия родного полиса, а личного спасения. Если раньше участие в
религиозных церемониях было гражданской обязанностью человека, актом
проверки его политической благонадёжности по отношению к своему полису,
теперь он ищет в религии забвения и спасения от страха смерти,
одиночества.
Литература и искусство эпохи эллинизма.
Литература была почти исключительно религиозной, искусство подавляло
человека грандиозностью дворцов, храмов и статуй, чудовищными образами
богов и демонов.
Человек этого времени предпочитал не принимать участия в жизни общества
и погрузился в личную жизнь. Объектом изображения эллинистической
литературы становится человек как индивидуальность и его внутренний мир.
Появляется новый вид драматургии-новоаттическая комедия. Были популярны
и такие жанры, как роман, идиллия, элегия, эпическая поэма.
Эллинистическое искусство глубоко осветило тему человека. Совершенство и
гармоничность форм, спокойное величие произведений классического периода
уступили место искусству эмоциональному, динамичному, страстному.
Взаимодействие художественных культур Греции и стран Ближнего Востока
выразилось в архитектурной и скульптурной гигантомании. Зодчество теперь
во многом связано со стремлением правителей прославить мощь своих
монархий. В результате в период эллинизма были построены 176 городов,
многие из которых носили имена своих основателей. Их планировка обычно
отличалась строгой упорядоченностью. Города строились по гипподамовой
системе, известной ещё в Греции 5 в. до н. э.: улицы прокладывались под
прямыми углами друг к другу, город делился на квадраты-жилые кварталы,
выделялась главная площадь-административный и торговый центр.
Архитектура стала воздействовать более эмоционально сильным средствами
на большее количество людей. В архитектуре восточных районов стали
применяться арки и своды. Появились новые типы сооружений-рыночные
площади, торговые ряды, портики, сложные архитектурные ансамбли,
придававшие новый облик городам. Самым грандиозным архитектурным
сооружением эпохи эллинизма стал знаменитый Пергамский алтарь Зевса, так
же причисленный к «семи чудесам света». В тоже время был построен и
гигантский Фаросский маяк, также одно из «семи чудес света»,
расположенный у входа в Александрийскую гавань на острове Фарос. Маяк
достигал в высоту приблизительно 135 м. на его вершине была установлена
бронзовая статуя бога моря Посейдона высотой около 7 м. сам маяк
представлял собой гигантское здание, состоявшее из прямоугольного
основания и двухъярусной башни, увенчанной фонарём, где постоянно
поддерживался огонь. Особенности социальной и духовной жизни эпохи не
могли не сказаться на искусстве скульптуры. В эпоху эллинизма для
скульпторов не существовало жестких эстетических норм, они стремились
передать чисто человеческие чувства в лице и фигуре. Мастера обратили
свой интерес к личности, её эмоциям, что и определило главные черты
искусства скульптуры того времени- её динамичность, выразительность.
Скульпторы могли волновать зрителей своими произведениями и находили для
этого соответствующие художественные формы.
Большое развитие в эллинистическом искусстве получила декоративная
скульптура. Ею украшали сады и парки, где обычно устанавливались статуи
нагих Афродит в кокетливых, жеманных и стыдливых позах.
В скульптуре эллинизма человек впервые был запечатлен не только молодым
и красивым, го и дряхлым, непривлекательным. Однако новшество
заключалось не только в этом, а и стремлении выразить характер,
конкретное состояние духа. В скульптурах такого типа важна не физическая
мощь, а сила мудрости, твёрдости характера и убеждённости духа.
Эпоха эллинизма является временем рождения различных скульптурных школ:
александрийской, родосской, аттической, пергамской, каждая из которых
отличалась своими художественными особенностями. Среди этих школ
наиболее широкую известность получила родосская школа скульптуры,
произведения которой отличались не только гигантскими размерами, но и
натурализмом. При входе в гавань при острове Родос мастером Харесом
была возведена знаменитая статуя бога солнца Гелиоса, высотой более 35
метров и известная как «Колос Родосский», ещё одно из «семи чудес
света».
Мифология по-прежнему занимает значительное место в искусстве. Но и боги
изменили свою природу, и отношение к ним стало другим. Художники,
создавая образы богов, стремились решить не религиозную, а
художественную задачу. Эллинистические боги не рассчитаны на религиозное
поклонение зрителя, в них складывается скорее стремление передать
совершенство человеческого тела и выразить человеческие чувства и
страсти.
В эпоху эллинизма в связи с расцветом архитектуры широкое
распространение получили фрески и особенно мозаики. В мозаиках,
украшавших полы жилых домов и общественных зданий в Делосе, Приене,
Херсонесе (мозаика с моющимися женщинами), дворцов в Пелле, в
произведениях мастеров Сосия (не подметенный пол, голуби у чаши) и
Диоскуриада с Самоса (уличные музыканты) мозаичисты обращались к бытовым
сценкам из жизни и мифологическим образам, а также сюжетам, почерпнутым
из современных им комедий или романов. В мозаиках находили выражение
разные тенденции: свободная, живописная манера трактовки сюжета или
подчеркнуто гармонизированная, тяготевшая к классической продуманности
композиции и сдержанности в передаче любимых эллинизмом драматических
сцен.
В расписной керамике эллинистические мастера преследовали
преимущественно декоративные цели, используя не только живопись и
рисунок, но чаще рельеф для украшения поверхности. Нарастало в то же
время ремесленное отношение к форме и росписям. Достоинство видели в
усложнении форм (лагиносы, эпихизисы), в изысканности цветовых решений
(черно-лаковые и красно лаковые сосуды), много фигурности мелких
рельефных композиций (“мегарские чаши”).
Эллинистическая наука и философия.
Если в эпоху греческой классики ведущей наукой была философия, то в
период эллинизма на первое место вышли точные науки. Естествознание,
математика, астрономия, медицина достигли огромных успехов. Центром
математики и естественных наук стал знаменитый Мусейон в Александрии.
Здесь создал свой труд «Элементы» (ок. 300г. до н.э.) выдающийся
математик Евклид. Ему принадлежат также серьезные работы по астрономии и
оптике. В Мусейоне существовала обсерватория для наблюдения за небесными
светилами. Астроном Гиппарх составил обширный звёздный каталог, географ
Эратосфен с удивительной точностью (ошибка всего в 80 км) определил
окружность Земли. астроном Аристарх Самосский на основе наблюдений и
вычислений предположил, что Земля и планеты вращаются вокруг Солнца.
Крупнейшим учёным той эпохи был Архимед (ок. 287-212 гг. до н. э.),
сделавший ряд великих открытий в области математики и физики и
заложивший основы теории механики и гидравлики. Интенсивное развитие
науки расширило и углубило знания человека о мире, показало ему всю
сложность окружающей действительности. Исчезновение городов-полисов,
появление монархий с неограниченной властью царя изменили представления
человека о его месте в мире. Типичной чертой эллинистического
мировоззрения становится индивидуализм, что нашло своё отражение в
философии, религии и искусстве эллинистической эпохи.
Философия эллинизма стала идеологией индивидуализма. Наиболее
значительным направлением в философии этого периода была
материалистическая школа, созданная Эпикуром (341-270гг. до н. э.) ещё в
306 г. до н. э. В основу этого направления легли естественнонаучные
взгляды Демокрита (теория атомов). Источником познания философы
эпикурейской школы считали чувственное восприятие. Они признавали
справедливым стремление человека к физическим и духовным радостям и
считали, что человек преодолевая страх перед смертью и Богом, может
достичь спокойствия в жизни. Эпикур был также зачинателем этики и
гедонизма. Каждый пришедший в сад Эпикура моги рассчитывать на мудрую
беседу о смысле жизни, добре и счастье, на лепёшку и кружку
разбавленного вина.
Стоики-Зенон (ок. 336332-264262 гг. до н. э.) и его школа, видели
основную задачу философии в разработке учения о поведении человека.
Стоическая этика, в отличие от эпикурейской, была этикой долга.
Эпикурейскому принципу удовольствия стоики противопоставляли принцип
добродетели, презирающей удовольствие. Они считали, что потребности
заслуживают только презрения, а мудрец должен быть выше всяческих
волнений и страданий- он должен жить сообразно природе, безоговорочно
принимать свою судьбу и не пытаться противостоять ей.
В это же время развивает свою теорию и школа киников, созданная
Антисфеном ( 450-ок. 360 гг. до н. э.), учеником Сократа. Представители
этой школы тоже призывали к пассивности. Они считали, что человеку в
результате распада полиса не осталось места в обществе, он должен
покинуть несущую гибель цивилизацию и вернуться в лоно природы.
Созданная Пирроном (ок. 360-ок.270 гг. до н. э.) школа скептиков
придерживалась мнения, что окружающий мир непостижим и осмыслению не
поддаётся. Поэтому подлинный мудрец должен сохранять спокойствие духа и
абстрагироваться от воздействия внешнего мира.
Несмотря на некоторые различия в философских направлениях, общность
взглядов стоиков и скептиков очевидна. Они сводятся к отстранению
человека от треволнений жизни, к проповеди пассивности и конформизма.
Вывод:
Культура эпохи эллинизма внесла огромный вклад в развитие мировой
культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры и скульптуры, шедевры
живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня развития
культуры. Они имеют значение не только как произведения искусства, но и
социально-нравственное значение. И сейчас сформулированные в них мысли о
добре, зле, чести и бесчестии являются современными.
На почве эллинистической культуры впервые появилась и стали развиваться
категории научного мышления, велик вклад античности в развитие
астрономии, теоретической математики. Именно поэтому эллинистическая
философия и наука сыграли столь важную роль в возникновении науки нового
времени, развитии техники. В целом же культура эпохи эллинизма явилась
основой для дальнейшего развития мировой культуры.
Восточный мир без эллинисткой культуры был бы совсем иным, ведь всё
дальнейшее развитие художественной культуры в Египте, Сирии, областях
Малой Азии, Балканского полуострова стало невозможным благодаря
культурному влиянию Греции. Наконец, эллинизм стал в регионе восточного
Средиземноморья предтечей византийской культуры, в частности
рационального и конструктивного художественного мышления, явившегося
основой стиля классицизма в искусстве.
Список используемой литературы:
1. С. Карпушина, В. Карпушин «История мировой культуры (учебник для
вузов)». Москва 98г.
2. А. П. Садохин, Т. Г. Грушевская «Мировая художественная культура».
Москва 92 г.
3. Н. В. Шишова, Т. В. Акулич «История и культурология (учебное
пособие)». Логос 2000г.
4. А. И. Чернокозов «История мировой культуры». Москва 89г.
5. П. С. Гуревич «Культурология: Учебник 3-е издание». Москва 2001г.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
