5
Содержание
Введение 3
1. Уникальность китайской культуры 4
2. Религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм, буддизм и их
место в китайской культуре 7
3. Своеобразие искусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи 10
Заключение 12
Литература 13
Введение
Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как нечто
единое и цельное. Однако, это совершенно неверно применительно к
китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу)
был разделен, начиная с середины I-гo тыс. до н.э., на множество
отдельных, враждовавших между собой царств, также и культура его являла
собой картину значительного многообразия; существовало несколько типов
культур, только позднее сплавленных в великом общекитайском синтезе.
В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга
Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно
внимание к этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к
рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге
господствовала стихия мифопоэтического мышления, процветала
экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, в лоне
южной традиции, тем не менее, соединил в себе экзальтированную архаику
юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила
формой, предоставив созданный ею философский способ освоения
действительности для выражения смутных и неосознанных творческих
потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной
– не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной
образованности.
Наряду с конфуцианством и даосизмом огромное воздействие на традиционную
китайскую культуру оказал буддизм, что наиболее наглядно проявилось в
искусстве, литературе и особенно в архитектуре (овальные комплексы,
изящные пагоды и др.).
В целом можно сказать, что классическая китайская культура представляет
собой сплав конфуцианства, даосизма и буддизма.
Особую роль в культурных контактах Китая с внешним миром сыграл «Великий
шелковый путь», которым совершалась не только торговля, но и культурный
обмен Китая с другими странами.
1. Уникальность китайской культуры
Китайская культура — одна из древнейших. Еще в 3-м тыс. до н. э. китайцы
научились изготавливать керамику красного, белого, фиолетового цветов,
покрытую ромбами, спиралями, сетчатым узором, знаменитые тонкостенные
черные кубки и чаши, трехногие сосуды, амфоры.
Наиболее древним периодом китайской цивилизации считается эпоха
существования первого государства Шан-Инь, рабовладельческой страны в
долине реки Хуанхэ. Искусство бронзового литья позволяло изготавливать
различные сосуды, покрытие сложными изображениями: драконами (символ
водной стихии), птицами (символ ветра). Таким же узором покрывали и
сосуды из матовой белой глины. Входы в подземные Захоронения охраняли
приземистые человеко-тигры (отпугивая злых духов).
Уже в эпоху Шан была открыта идеографическая письменность, которая путем
долгого усовершенствования превратилась в иероглифическую каллиграфию, а
также был составлен в основных чертах месячный календарь.
Широкие улицы городов государства Чжоу (где могли проехать девять
колесниц) протянулись с севера на юг и с запада на восток. Появилась
первая картина на шелке: женщина, над которой дерутся дракон и феникс; В
XI-VI вв. до н. э. формируется поэтическое собрание народных песен и
ритуальных гимнов “Шицзин”. Правительственные чиновники собирали
народные песни как информацию о качестве правления. В собрание включены
и произведения, показывающие, как небо наказывает неумелого правителя
(последнего царя Шан-Инь) и возводит на трон достойного, просвещенного
Вэнь-вана — первого царя династии Чжоу Этический канон, который
складывается в “Шицзин”, вполне оформляется в конфуцианстве.
Во время ранней императорской эпохи Древний Китай внес в мировую
культуру такие открытия как компас и спидометр, сейсмограф. Позже были
изобретены книгопечатание и порох. Именно в Китае в области письменности
и книгопечатания открыли бумагу и подвижный шрифт, а в военной технике –
пушки и стремена. Были изобретены механические часы и произошли
технические усовершенствования в области шелкоткачества.
В математике выдающимся китайским достижением было использование
десятичных дробей и пустой позиции для обозначения 0, вычисление числа
?, открытие метода решения уравнений с двумя и тремя неизвестными.
Древние китайцы были образованными астрономами, составили одну из первых
в мире звездных карт.
Поскольку древнекитайское общество было аграрным, централизованная
бюрократия должна была решать сложные технические вопросы, связанные в
первую очередь с использованием и охраной водных ресурсов, поэтому
высокого развития в Древнем Китае достигли астрономия, знание
календарных расчетов и астрологических прогнозов, математика, физика и
гидротехника в их инженерном использовании.
Важным оставалось также строительство фортов, направленное, прежде всего
на охрану внешних границ империи от вторжений воинственных кочевников с
Севера. Китайские строители прославились грандиозными сооружениями –
Великой китайской стеной (IV—III вв. до н. э.), протянувшейся сначала на
750, затем на 3000 км. и Великим каналом. Стена высотой от 5 до 10м и
шириной 5—8м сооружалась из дерева и тростника и лишь позднее была
облицована камнем.
Китайская медицина на протяжении 3-х тысячелетней истории достигла
значительных результатов. В Древнем Китае впервые была написана
«Фармакология», впервые стали проводить хирургические операции с
применением наркотических средств, впервые применили и описали в
литературе методы лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажем.
Древнекитайские мыслители и лекари разработали оригинальное учение о
«жизненной энергии». На основе этого учения была создана
философско-оздоровительная система «ушу», давшая начало одноименной
лечебной гимнастике, а также искусству самообороны «кунг-фу».
Своеобразие, уникальность китайской традиционной культуры сводится
прежде всего к тому хорошо известному феномену, который на уровне
обыденного сознания давно уже получил достаточно точное название —
«китайские церемонии». Конечно, в любом обществе и тем более там, где
существуют восходящие к глубокой древности традиции, немалое место
занимают жестко сформулированные стереотипы поведения и речи,
исторически сложившиеся нормы взаимоотношений, принципы социальной
структуры и административно-политического устройства. Но если речь идет
о китайских церемониях, то все отступает в тень. И не только потому, что
в Китае сеть обязательных и общепринятых норм поведения была наиболее
густой.
Только в Китае этико-ритуальные принципы и соответствующие им формы
поведения уже в древности были решительно выдвинуты на первый план и так
гипертрофированны, что со временем заменили идеи
религиозно-мифологического восприятия мира, столь характерные почти для
всех ранних обществ. Демифологизация и даже в немалой степени
десакрализация этики и ритуала в древнем Китае имели следствием
формирование уникального социокультурного «генотипа», бывшего на
протяжении тысячелетий основным для воспроизводства и автономного
регулирования общества, государства и всей культуры древнего Китая.
Это имело для Китая далеко идущие последствия, В частности, место
мифических культурных героев заняли искусно демифологизованные
легендарные правители древности, чье величие и мудрость были теснейшим
образом связаны с их добродетелями. Место культа великих богов, прежде
всего обожествленного первопредка Шанди, занял культ реальных клановых и
семейных предков, а «живые боги» были вытеснены немногими абстрактными
божествами — символами, первым и главным среди которых стало
безлично-натуралистическое Небо. Словом, мифология и религия по всем
пунктам отступали под натиском десакрализованных и десакрализующих
этико-ритуальных норм на задний план. Этот процесс нашел свое наиболее
полное и яркое завершение в учении Конфуция.
2. Религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм, буддизм и их
место в китайской культуре
Имя Конфуций (551-479 до н.э.) – латинизированная форма китайского
имени Кун-цзы (Учитель Кун). Вопросы веры занимали самое незначительное
место в мировоззрении Конфуция, однако его имя очень часто упоминается в
одном ряду с именами Будды, Заратустры, пророка Мухаммеда.
Не был он и умозрительным философом: теория познания и загадки бытия
также оставались вне его поля зрения. Несмотря на всё это Конфуций
оставил широкий и неизгладимый след в духовном развитии целого
культурного региона.
К тридцати годам у него уже была заложена всех будущих начинаний
мудреца. Конфуций освоил достижения древнекитайской письменной
культуры, что позволило в будущем приступить к составлению “Книги
истории”(Шу цзина), “Книги стихов”(Ши цзина), “Книги перемен”(И цзина),
“Весны и осени”(Чунь-цу), “Книги о ритуалах”(Ли цзи), “Книги и
музыке”(Юе цзи). Начиная с ханьского периода (2 в. до н.э.- 2 в. н.э.)
эти памятники обрели статус канонической литературы, став в дальнейшем
несущей конструкцией всей китайской культуры.
Его идеалом есть высоко моральный человек, опирающийся на традиции
мудрых предков. Учение делило общество на «высших» и «низших» и
требовало от каждого выполнения возложенных на него обязательств.
Конфуцианство сыграло значительную роль в развитии китайской
государственности и функционировании политической культуры
императорского Китая.
Основное содержание учения Конфуция сводится к провозглашению идеала
социальной гармонии и поиску средств достижения этого идеала, эталон
которого сам мудрец видел в правлении легендарных мудрецов древности —
тех самых, что блистали добродетелями. Выступив с критикой своего века и
высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления
создают идеал совершенного человека, который должен обладать гуманностью
и чувством долга. Конфуцианство с его идеалом высоко морального человека
явилось одной из основ, на которых зиждилась гигантская централизованная
империя с ее мощным бюрократическим аппаратом.
С обретением мощных социальных и духовных санкций
официально-государственной, рационально-философской,
эмоционально-психологической, религиозной, конфуцианские и
конфуцианизированные этико-ритуальные нормы и ценности стали
непререкаемо обязательными для всех членов общества, от императора до
простолюдина.
Помимо конфуцианства на культуру Китая оказал влияние Даосизм. Его
основоположником считался Лао-Цзы, старший современник Конфуция. Даосизм
получил популярность в народе и благосклонность императоров благодаря
проповеди долголетия и бессмертия.
В центре учения понятия Дао, т.е. великого пути. Дао порождает
уравновешивающие друг друга начало инь и янь (женское и мужское, темное
и светлое). Исходя из идеи о том, что тело человека представляет собой
микрокосмо, подобно макрокосму, т.е. Вселенной даосизм предложил ряд
рецептов достижения духовного бессмертия:
1.Ограничение до минимума в еде;
2.Физические и дыхательные упражнения, начиная от невинных движений и
поз до инструкции по общению между полами;
3.Совершение более 1000 добродетельных поступков;
4.Принятие препаратов, позволяющих человеку уйти в себя (которое привело
и к злу и к добру, т.к. стали делать пилюли из опиума, но способствовало
развитию фармацевтики).
Во 2-3вв. в Китай приходит буддизм, который достаточно заметно повлиял
на традиционную китайскую культуру. Буддизм просуществовал в Китае
почти два тысячелетия, сильно изменившись в процессе приспособления в
китайской цивилизации. На основе синтеза идей и представлений,
извлеченных из философских глубин буддизма, с традиционной китайской
мыслью, с конфуцианским прагматизмом и возникло в Китае одно из наиболее
глубоких и интересных, интеллектуально насыщенных и пользующихся до сих
пор немалой привлекательностью течений мировой религиозной мысли —
чань-буддизм (японский дзэн).
Наиболее трансформации буддизма проявились в своеобразном китайском
искусстве, которая как нигде в мире опиралось на традиции. Китайцы так и
не приняли вид индийского Будды, создали свой образ. То же самое
произошло и с архитектурой храмов.
В то же время именно буддийская идея гармоничного единения человека с
природой стала не только душой китайского искусства, но и способом
осмысления бытия. Истина и Будда везде и во всем. В молчании гор, в
журчании ручья, в сиянии солнца. Это нашло отражение в живописи, в
знаменитых китайских свитках (не на полотне, а на шелке). И в их сюжетах
преобладали изображение гор, птиц, цветов, трав и насекомых. Следует
отметить, что каждый элемент Китайской живописи символичен: сосна –
символ долголетия, бамбук – стойкости и мужества, аист – одиночества и
святости, змея – самая красивая и самая умная. Особую роль в китайском
изобразительном искусстве играют иероглифы. Не только в письме и
живописи, но и в архитектуре.
Буддизм способствовал распространению круглой скульптуры.
Китайско-буддийские монахи изобрели искусство ксилографии, т.е.
книгопечатание с помощью матриц. Под влиянием буддизма происходила
аристократизация искусства, проявилась большая утонченность и
субъективное начало. Стали известными имена художников, около 500 г.
написан первый трактат о живописи (Се Хе), возникают различные типы
портрета.
Для литературы того времени характерны пессимизм и мотивы душевного
одиночества, расцвела лирическая поэзия. Буддийские истоки
просматриваются в пейзажной и философской лирике.
Немалое влияние оказали на китайский народ и его культуру буддийская и
индо-буддийская философия и мифология. Многое из этой философии и
мифологии, начиная от практики гимнастической йоги и кончая
представлениями об аде и рае, было воспринято в Китае.
3. Своеобразие искусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи
Своеобразием китайского искусства является то, что в нем поэзия,
живопись и каллиграфия не знают тех границ, которые обычно разделяют эти
виды искусства, независимо от присущих им специфических черт. Эти три
вида искусства вдохновляются и определяются природой иероглифического
выражения и с помощью одного и того же инструмента — кисти — отражают
глубинную суть бытия, «жизненной силы», наполняют каждую из этих форм
жизнью и своеобразной гармонией.
Цель китайской эстетики в том, чтобы достичь истинной сути животворных
источников гармонии жизни: искусство и искусство жизни — это одно и то
же. Как в живописи, так и в поэзии каждый штрих, изображающий ветку
дерева или персонажи, всегда должен быть “живой формой, именно это
стремление к выявлению сути присуще каллиграфии, поэзии и живописи. Но
только живопись объединяет все три вида искусства.
Веками совершенствовавшаяся китайская живопись тушью (по шелку и бумаге)
достигла своего расцвета. Получают распространение и картины жанра
“цветы и птицы” — правда, изображались и насекомые, и животные, и рыбы.
Украшались живописью также веера, ширмы и др. Похожи на драгоценности
пейзажи Ли Сысюня и Ли Чжао-дао: голубые и малахитовые горы обведены
золотой каймой.
Тончайшие оттенки туши позволяют построить глубокую перспективу и в то
же время объединить части изображения одним цветовым тоном. Особенно
поразительна способность художников использовать чистый фон для придания
картине особого ритма. Иногда незаполненное пространство обретает
действительный смысл: горы, сосны, крохотные хижины утопают в волнах
тумана
Если живопись в Китае — это целостный вид искусства, в котором стихи и
каллиграфия составляют неотъемлемую часть произведения живописи,
воссоздавая гармонию и таинство мироздания во всех его проявлениях, то
поэзия считается квинтэссенцией искусства. Она преобразует начертанные
знаки, почитаемые почти как святыня, в звук, и ее высшее предназначение
— соединение человеческого гения с первоисточниками жизненных сил мира.
Проникнутая идеями конфуцианства и даосизма, китайская поэзия объединяет
разум и отрешенность, она стремится проникнуть в реальность и передать
со всей остротой дух жизни, «неосязаемый трепет звуков», чему
способствует музыкальность, присущая многотональному китайскому языку.
Не случайно, что древнекитайская поэзия неотделима от музыки. В поэзии
наряду с традиционным высоким жанром ши, создание которого приписывалось
Конфуцию, расцветает в Х в. жанр цы, предназначенный для песенного
исполнения.
Поэзия этой эпохи считается едва ли не наивысшим достижением китайской
литературы. Стихи сочиняли все: “Полное собрание танских стихов”
включало произведения 2300 поэтов.
В Китае каллиграфия возвышает графическую красоту иероглифов. Занимаясь
этим основным в стране видом искусства, каждый китаец заново открывает
внутреннюю гармонию своего Я, вступает в общение со Вселенной. Вот как
описывают умение знаменитого каллиграфа Чжан Сюя, жившего в эпоху Тан:
«Он охватывает взглядом все: пейзажи, животных, растения, звезды, бури,
пожары, войны, пиршества, — все события мира, и выражает их в своем
искусстве»
Не ограничиваясь простым копированием, каллиграфия пробуждает
экспрессивность движения и воображаемую силу знаков, каллиграфия должна
быть полным отражением состояния души. Каллиграф должен также
использовать живописные возможности иероглифов, их образную силу.
Таким образом, поэзия, каллиграфия и живопись образовали в Китае единое
искусство, традиционную форму, в которой используются все духовные
глубины приверженцев этого искусства: протяжные мелодии и пространства,
магические жесты и зримые образы.
Заключение
К непреходящим ценностям китайской традиционной культуры относятся:
— основанный на нерасчлененном представлении о мире интуитивный способ
мышления, созвучный идеям современной физики;
— акцент на развитии культуры, моральном самосовершенствовании человека,
гармонии межличностных отношений и отношений между личностью и
обществом;
— морально-этические устои: уважение старших, помощь ближнему, согласие
в обществе;
— традиционные правовые взгляды на приоритет морально-этических норм;
— традиции семейных отношений;
— стремление к сочетанию власти и долга, справедливости и выгоды,
интересов личности и массы.
Едва ли не половина важнейших изобретений и открытий, на которых
зиждется сегодня наша жизнь, пришла из Китая. Не придумай древние
китайские ученые таких мореходных и навигационных приборов и устройств,
как румпель, компас и многоярусные мачты, не было бы великих
географических открытий. Колумб не поплыл бы в Америку, и европейцы не
основали бы колониальных империй. Через Китай пришли в Европу из Великой
Степи стремена, помогающие держаться в седле. Не изобрели бы в Китае
пушки и порох, не появились бы и пули, пробивавшие доспехи и покончившие
с рыцарскими временами. Без китайской бумаги и приспособлений для печати
в Европе еще долго бы переписывали книги от руки. Не было бы и широкого
распространения грамотности. Подвижной шрифт изобрел вовсе не Иоганн
Гутенберг, не Уильяму Харви принадлежит открытие кровообращения, не
Исаак Ньютон открыл первый закон механики. До всего этого впервые
додумались в Китае.
Компас, механические часы, порох, пушки, десятичные дроби, шелк, фарфор,
восточная медицина и философия, восточные единоборства – далеко не
полный перечень достижений народов китайско-конфуцианского ареала.
Литература
1. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в
средневековом Китае. — Новосибирск: Наука, 1989.
2. Культурология: история мировой культуры. Под ред. А.Н.Марковой. — М.:
Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995.
3. Малявин В.В. Конфуций. М.: Молодая гвардия, 1992.
4. Малюга Ю.Я. Культурология. — М.: Инфра-М,1999. – с.63-76.
5. Маслов А. А. Мистерия Дао. — М.: Сфера, 1996
6. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. — М.: «Гардарики»,
«Экспертное бюро», 1997.-344 с.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
