.

Индо-буддийский тип культуры

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 1168
Скачать документ

2

План

Введение

1. Предпосылки формирования древнеиндийской культуры

2. Ведийская литература

3. Религии Древней Индии

4. Древнеиндийская философия, мифология, правовая культура

5. Мировое значение индо-буддийского типа культуры

Заключение

Список литературы

Введение

На протяжении многих веков Индия привлекает внимание европейских
историков, философов, этнографов, оставаясь при этом едва ли не самой
загадочной и экзотической страной со сложной и самобытной культурой, в
которой соединились различные политеистические и монотеистические
религии, сложные этнические и общественные отношения, художественные
практики. Может показаться, что культура Индии не заслуживает особенного
внимания, потому что в ней общественное неотделимо от духовного,
духовное от политического. Однако это должно наоборот дать толчок к
глубокому изучению наследия индийской культуры. Все это позволяет
говорить о индо-буддийском типе культуре как о самостоятельном явлении,
не имеющем прямых аналогов в мировой истории. Количество издаваемых книг
об Индии говорит об актуальности этой темы для европейской науки.
Конечно, наибольший интерес всегда представляла индийская философия в ее
широком понимании: ведическая (Веды, Упанишады, Брахманы), буддийская
(Типитака, Палийский канон). Сочинения и идеи индийских мыслителей не
всегда понятны европейцам, для которых Индия остается одной из самых
экзотических стран.

Цель данного реферата – рассмотреть и проанализировать основные черты
индо-буддийского типа культуры.

Задачи:

Изучить предпосылки формирования древнеиндийской культуры;

Дать характеристику ведийской литературе;

Охарактеризовать религии Древней Индии;

Раскрыть особенности древнеиндийской философии, мифологии, правовой
культуры;

Определить мировое значение индо-буддийского типа культуры.

1. Предпосылки формирования древнеиндийской культуры

Индия – государство в Южной Азии. Население Индии весьма многолико, а
природа очень разнообразна, поэтому многие исследователи делают вывод,
что специфика географического положения, щедрость природы, защищенность
от иноземных вторжений создали необходимые условия для обеспечения
самобытности развития Индии и легли в основу создания индо-буддийского
типа культуры. Индийская культура зародилась почти в такие же отдаленные
времена, как и культура Передней Азии и Египта. Самые ранние ее
археологические слои относятся к середине III тысячелетия до н.э.

В древнеиндийской истории можно выделить шесть периодов:

первобытнообщинный строй аборигенов Индустана;

протоиндийская цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро в долине Инда (III-II
тысячелетия до н. э);

первобытнообщинные племена арийцев, пришедших с северо-запада в долину
Инда и Ганга во второй половине II-го тысячелетия до н.э.;

арийские раннеклассовые государства века бронзы первой половины I-го
тысячелетия до н.э.;

период возвышения государства Магадха (середина I тысячелетия до н. э);

период возвышения государства Маурья (322-185 гг. до н. э).

Характерная черта древнеиндийского общества – распадание его на четыре
варны. Это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Варны представляли собой
замкнутые группы людей, занимающих строго определенное место в обществе.
Принадлежность к варне определялась рождением и наследовалась. За каждой
варной закрепился конкретный вид деятельности. Умственный труд (жрецы и
мыслители) стал монополией варны брахманов, воинская деятельность, а
также правление – варны кшатриев; земледелие, ремесло, торговля – варны
вайшьев; а низменный труд – варны шудр.

Мифология отразила кастовое деление следующим образом: брахманы
произошли изо рта Брахмы, одного из главных Богов Индии, кшатрии – из
его рук; вайшьи – из его бедер; шудры – из его ног.

Соответственно касты закрепили правовое и социальное неравенство в
обществе. Бесчисленные предписания регламентировали их жизнь. Только
брахманы могли учить священным текстам, вайшьи содержали своим трудом
брахманов и кшатриев. Вайшьи формировались в общины.

Кастовость сильно повлияла на самобытность древнеиндийской культуры.
Отделение умственного труда от физического, безусловно, подтолкнуло к
более быстрому развитию культуры в этом обществе. Но вместе с тем вело к
ее ограниченности, которая явилась следствием кастовости социального
строя.

Особенностью культуры Древней Индии явилась неразвитость исторического
сознания. Отсутствовало летоописание, а летоисчисление было достаточно
произвольным.

Точное время возникновения письменности здесь определить сложно
(вероятно, она уже существовала в IV веке до н. э). Основные элементы
древнеиндийской культурной традиции нашли свое отражение в Ведах.

2. Ведийская литература

Веды относятся к числу древнейших литературных памятников (они начали
формироваться в III-м тысячелетии до н. э). “Веда” означает “знание”.
Собственно Веды – Самхиты, или сборники гимнов в честь богов. Самхиты –
первый слой Вед. Второй слой – Брахманы. Они содержали мифологические,
ритуальные и иные объяснения к самхитам. Третий слой – Араньяки
(благочестивые размышления). Заключительный, четвертый, слой Вед
(Веданта) назывался Упанишады, где было сформулировано сокровенное
знание.

Самхит существует четыре: Ригведа (содержит гимны разным богам);
Самаведа; Яджурведа (веда жертвенных формул) и, наконец, Атхарваведа
(содержит более 700 заговоров на все случаи жизни). Мировоззрение,
сформированное на основе Вед, было мифологично и многобожно. В Ригведе
названы имена более трех тысяч богов. Эти боги – антропоморфны. Они
олицетворяли явления природы, выступая скорее не их творцами, а
организаторами. Основу культа составляли жертвоприношения, большое
значение имели и магические обряды. Среди наиболее почитаемых богов
ведического пантеона: Варуна (олицетворение ночного неба и правитель
ночи), Митра (правитель дня), Индра (устроитель мира, громовержец), Сома
(бог Луны и опьяняющего священного напитка).

Человек рассматривался как творение богов и вместе с тем как часть живой
природы. Различие между растениями, животными и человеком не имело
существенного значения: люди, подобно всему живому, имеют тело и душу.
Тело смертно, а душа вечна. С гибелью тела душа не погибает, а
поселяется в другом теле. Причем она может вселиться не обязательно в
человеческое тело, а в животное или растительное. Странствие души по
различным телам – сансара. Закон переселения душ – закон дхармы.
Переселение души человека зависит от его поведения, благочестия,
следования предписаниям своей варны. Каждая варна имела собственную
дхарму. Исполнение дхармы вело к перерождению в более высокую варну, а
нарушение – в низшую. Так действовал закон возмездия – карма.

Исполнение дхармы представителями высшей варны освобождало их души от
дальнейших перерождений и тем самым от страданий, связанных с
пребыванием в телах. Такое освобождение называлось мокшей. Получалось,
что рождение в низшей касте – это наказание за прошлые проступки, а
рождение в высшей касте – шанс достижения мокши.

В Ригведе, и особенно в Упанишадах, наблюдаются переходные формы от
мифологического мировоззрения к философскому. Так, в ведийской мифологии
зарождается представление о безличном законе, содержатся гимны о
сотворении мира и пр.

Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады образуют священный канон
брахманизма. Это религия, верховный бог которой – Брахма (Брахман).
Впервые о нем упоминается в позднейшей Веде – в Атхарваведе. Брахма –
самосущий, владыка. Однако культ Брахмы не получил широкого
распространения в Индии. Брахма – лишь первое лицо в брахмаистской
Троице. Два других – Вишну и Шива. Брахма – бог-творец, Вишну –
бог-хранитель, Шива – бог-разрушитель. Впоследствии брахманизм распался
на вишнуизм и шиваизм.

В пятом периоде истории Древней Индии складываются различные формы
антибрахманского движения кшатриев. Среди них “Бхагавадгита”, джайнизм и
буддизм.

3. Религии Древней Индии

Результатом дальнейшего развития ведической религии и брахманизма стал
индуизм, сформировавшийся в I-м тысячелетии до н.э. От ведической
религии индуизм унаследовал представления об иерархии неравных групп
людей, о роли брахмана как посредника в общении людей с богами,
авторитет Вед в качестве священных текстов (но снабдив их при этом
многочисленными комментариями), а также учение о дхарме, карме и
сансаре. Социальные отличия индуизм стал объяснять ритуальной чистотой
индивида, родившегося в соответствующей касте. Центральное место в
пантеоне богов занимает Тримутри (триединый образ, олицетворяющий
творение мира, его существование и гибель) – Брахма, Вишну и Шива.

Исторически индуизм оформился в два основных направления – вишнуизм и
шиваизм. В шиваизме наиболее почитаемое божество – Шива, главная его
функция – использовать энергию на разрушение и воссоздание мира.
Вишнуиты почитают бога Вишну, хранителя мирового порядка. Вишну является
в мир в различных воплощениях: Рама и Кришна. Сочетание в Кришне
божественной мощи и человеческой слабости привлекало к нему многих
адептов. В современном мире существует “Международное общество сознания
Кришны”, в которое входит большое количество людей из многих стран.

Индуистская духовная практика предполагает изучение философии, ритуал,
этику, йогу. Гуру – духовный учитель является опорой в достижении успеха
во всех видах духовной практики.

К индуистским ритуалам относятся почитание божественного в природных
стихиях (прежде всего, в священном огне), важнейшей формой поклонения
является Агнихотра (огненное жертвоприношение); почитание божественного
в храмовых изображениях; почитание божественного в человеке (любая жизнь
священна, должна быть любима и почитаема). Отсюда важнейший принцип
индуистской этики – ахимса – непричинение вреда. Своими поступками,
мыслями и словами человек создает свою судьбу, которая формируется на
основе кармы.

Йога обозначает систему освобождения от страдания. Йога имеет ряд
разделов: Джняна (йога знания, изучение духовного знания, размышление и
медитация); Бхакти (йога любви и преданности Богу); Хатха (упражнение
тела); Раджа (упражнение ума).

Целью всех видов духовной практики является непосредственное мистическое
переживание того, что дано как интеллектуальное знание.

В XIX-XX веках индуизм претерпел серьезную трансформацию. Толчком
послужило распространение культуры и религии британских завоевателей.
Индуизм активно включился в борьбу индийского народа против
колонизаторов.

Сейчас последователей индуизма в мире насчитывается более 700 миллионов
человек, 83% населения Индии исповедуют эту религию.

Еще одной религией, сформировавшейся в Древней Индии, был джайнизм.
Создателем его считается кшатрий Вардхамана, живший в VI веке до н.э.
Джайнизм возник на базе комплекса идей, радикально реформировавших
религиозно-философское содержание ведийско-брахманистской традиции.
Вместе с тем обрядовая сторона прежней религии, традиционные ритуалы
были во многом восприняты новым учением.

Центральной идеей вероучения джайнизма, принявшего общую для индийских
религий концепцию кармы и конечного освобождения – нирваны, является
самосовершенствование души. В джайнизме не признается бог-творец, а душа
и мир считаются вечными субстанциями. Совершенствуясь, душа может
достичь всеведения, всесилия и вечного блаженства. Однако достичь
нирваны по силу лишь аскету, а не мирянину. Душа растворена во всех
телах мироздания и потому важно соблюдение принципа ахимсы – ненанесения
зла живому.

Как и большинство древнеиндийскиих религиозных учений, джайнизм видит
свою задачу в разработке норм и предписаний, способных помочь человеку в
достижении религиозного идеала. Путь этот таков: совершенное воззрение
(убежденность в абсолютной истинности мира), совершенное знание,
совершенное поведение (преодоление желаний и соблюдение религиозных
правил). Кастовое деление в джайнской общине играло гораздо меньшую
роль, чем у индуистов.

Джайны имеются в Индии и сейчас, хотя они немногочисленны (0,5%
населения современной Индии), но достаточно влиятельны.

Среди религиозно-философских учений Древней Индии был и тантризм.
Первоначально это учение связывалось с культом женских божеств и
магическими обрядами, связанными с плодородием. Позднее тантризм
видоизменялся, создавал новые формы. В тождественности макро – и
микрокосмосов тантристы пытались найти разгадку природы и человека.
Любовь была провозглашена творческим принципом бытия. Мир, полагалось,
существует как результат эротической деятельности, а прекращение этой
деятельности приводит его в состояние пустоты. Важной особенностью
тантризма являлась его обращенность ко всем людям, независимо от касты.

В середине I тысячелетия до н.э. в Индии возникает буддизм. В этот
период индийское общество переживало социально-экономический и
культурный кризис (распадались родовая организация, социальные связи).
Становление классовых отношений происходило в условиях полиэтничности и
господства брахманизма. Индия изобиловала аскетами, проповедниками.
Необходима была иная система духовных верований. Из предлагаемых новых
направлений наибольшее влияние приобрел буддизм. Основатель его – принц
Сиддхартха Гаутама, отказавшийся от власти, семьи, богатства и ставший
Буддой – “просветленным”. Учение буддизма изложено в ряде канонических
сборников, центральное место среди которых занимает палийский канон
“Типитака” (или “Трипитака”), что означает “Три корзины (закона)”.

Основу вероучения составляют “четыре великие истины”:

жизнь есть страдание;

причина всех страданий – желания;

страдания можно прекратить путем избавления от желаний;

необходимо для этого вести добродетельную жизнь по законам “правильного
поведения” и “правильного знания”.

Религиозная цель буддизма – достижение запредельного внутреннего
состояния – нирваны. Нирвана вырывает человека из бесконечной цепи
жизненных перерождений, освобождая от власти кармы. В возможности
воспринять учение Будды и избрать путь к спасению все люди оказались
равны. Нирвана – это высшее состояние духовной деятельности и энергии,
которое свободно от низменных привязанностей.

Будда призывал к умеренности. Путь к спасению был назван им
восьмеричным. Он представляет собой постепенную трансформацию сознания,
его перерождение, движение к состоянию нирваны – правильные взгляды,
стремления, речь, поведение, образ жизни, самоконтроль и т.д.

В III веке до н.э. буддизм был принят в качестве официальной идеологии
Индии. Ранний буддизм отличался прежде всего своей этической
направленностью, более поздний – преобладанием философской и религиозной
проблематики.

В I веке н.э. буддизм распался на хинаяну (“малая колесница”) – путь
спасения для избранных, и махаяну (“большая колесница”) – путь спасения
для всех. В средние века буддизм стал одной из мировых религий (Тибет,
Китай, Япония, Бирма, Цейлон и другие страны). Сейчас последователей
буддизма в мире насчитывается около 700 миллионов человек.

Культурная значимость буддизма связана с тем, что он акцентировал
внимание на внутреннем мире человека. Буддизм стал символом духовной
культуры Древней Индии, поскольку он содержал в себе важнейшие принципы
индийского мировоззрения: терпимость, непричинение зла живому, личная
ответственность за собственные поступки, созерцательность, приоритет
духовности.

4. Древнеиндийская философия, мифология, правовая культура

Древнеиндийское название философии – “даршана”. Характеризуя
древнеиндийскую философию в целом, можно выделить ряд моментов.
Во-первых, на нее сильное влияние оказали идеи
религиозно-мифологического комплекса, где были сформулированы основные
идеалы и ценностные ориентации индийцев. Во-вторых, характерны
сосуществование разных школ, их умозрительность, слабая связь с наукой,
традиционализм. В-третьих, преобладало идеалистическое видение мира, а
вульгарный материализм здесь нередко сочетался со сверхидеализмом.

Выделяют следующие даршаны: веданта, миманса, йога, вайшешика, ньяя,
санкхья, чарвака (локаята). Все их можно разделить на ортодоксальные,
признающие авторитет Вед (“астика”), и неортодоксальные, не признающие
авторитета Вед (“настика”). К неортодоксальным относилась чарвака
(локаята).

Философия в Древней Индии не была дополнением к другим наукам или
искусствам, а занимала собственное место и для прочих областей знания
являлась питательным источником. Созерцательность как черта
мировоззрения не могла не привести к пышному расцвету философской
культуры. Искания духа, вера в разум, склонность к исследованию
мироздания на уровне предельных оснований бытия привели к тому, что
многие аспекты философской проблематики оказались в центре внимания
древнеиндийских мыслителей.

Проблемы этики, вопросы смысла жизни и смерти, единства макро – и
микрокосмосов и многие другие волновали людей того времени и ответы на
них они получали из философского знания. Философские идеи были
неразрывно связаны с жизненным поведением человека. Полагалось, что
знания, внутренние помыслы человека и его поведение должны представлять
единое целое. Знания нельзя обретать без внутреннего изменения, без
соответствующих поступков. Поэтому любое усвоение философских идей
означало, прежде всего, работу над собой, внутреннюю жизнь человека.

В Древней Индии развивались и многие другие отрасли знания – астрономия,
математика, языкознание. Была создана грамматика санскритского языка, а
в математике введены понятия минуса, нуля.

Индийская мифология дала огромный материал для изобразительного
искусства. Вера в чудодейственную силу природы, ощущение единой жизни
человека и Вселенной стали основой всей индийской культуры. Памятники
древнеиндийского искусства настолько самобытны, что их нельзя спутать ни
с какими другими. Соприкасаясь с шумерской, иранской и греческой
культурами, Индия восприняла и по-своему осмыслила многие художественные
традиции.

С распространением буддизма началось широкое строительство храмов и
культовых памятников: ступ (мемориальных сооружений, хранящих останки
Будды); стамбх (огромных колонн); скальных храмов. В III-II веках до
н.э. начали строить буддийские пещерные храмы – чайтьи и
монастыри-вихары. Буддийские монастыри все более превращались в центры
науки и искусства.

В Древней Индии формировалась и правовая культура. “Законы Ману” (Манава
Дхармашастра) – один из древнейших памятников юридической литературы. Он
был составлен между II в. до н.э. и II в. н.э. в одной из брахманских
школ. Источником “Законов Ману” стали более ранние “Руководства к
Закону”. Нормы, говорящие о поведении людей, изложены в книгах –
шастрах. Шастры учат людей, как они должны вести себя, чтобы быть
угодными богу, – это дхарма. Другие шастры учат, как разбогатеть и
руководить (артха), третьи – как получать удовольствия (кама). Все три
шастры – дхарма, артха и кама – легитимны. Однако шастра рисует лишь
модель, как себя вести, но допускает отклонения, что говорит о ее
гибкости.

5. Мировое значение индо-буддийского типа культуры

Письменные древнеиндийские памятники стали известны на Западе в
XVII-XVIII веках. Европейцев потряс открывшийся мир высокой духовности
этой культуры. “Загадочность”, “мистицизм”, “сокровенность” – вот как
говорили о ней европейцы. Гегель назвал ее “Грезящий дух”. Карамзин,
Никитин, Шиллер, Гейне, Гете, Гюго, Кант, Шопенгауэр, Гессе, Бальмонт,
Верещагин, Н. Рерих и многие другие проявляли огромный интерес к этой
культуре. Оценки же были во многом противоречивые – созерцательность,
пассивность, застойность, с одной стороны, и восхищение, преклонение – с
другой. Сторонники европоцентризма возражали даже против самого термина
“цивилизация” применительно к Индии в древности, полагая, что все
наиболее значительные достижения индо-буддийская культура получила под
влиянием греко-римского мира.

Но существует и иная позиция – востокоцентризм. Ее сторонники
преувеличивают роль восточной культуры в развитии мировой цивилизации и
рассматривают Восток как единственный источник высших духовных
достижений.

Здесь необходимо отметить, что европоцентризм и востокоцентризм –
крайности в оценках этой культуры. Разные типы культур должны не
противопоставляться, а дополнять друг друга.

Культура Древней Индии оказала сильное влияние на русскую культуру.
Известны памятники русской литературы, в которых обнаруживаются
заимствования из древнеиндийской традиции. Например, “Повесть о Варлааме
и Иоасафе” представляет собой переработку жития Будды в
христианско-догматическом духе. Через византийскую культуру происходило
влияние древнеиндийской культуры на русскую. В более позднее время
некоторые исследователи даже делали предположение о единых корнях
индийской и русской культур.

Заключение

Завершая работу можно прийти к выводу, что в самом названии
индо-буддийской культуры содержится указание на присущее ей соединение
двух великих религий Востока: первобытной по происхождению, языческой
религии индуизма и буддизма – одной из трех главных мировых религий,
потерпевшей полное поражение в индийском обществе (хотя и оказавшей на
него влияние), но овладевшей воображением многих народов к востоку от
Индии.

В основе системы ценностей индо-буддийской культуры лежит представление
об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир. На
первом месте стоит достижение мудрости и святости: быть брахманом,
служить брахманам, учится у брахманов. На второй ступени – действие.
Особенно ценятся люди, которые выполняют необходимые общественные
функции. К величайшим ценностям индо-буддийской культуры относятся
преемственность и следование традиции, отказ от насилия живому даже в
мыслях, благоговение перед жизнью, преклонение перед природой.

Для индо-буддийской системы ценностей, картины мира характерно слияние
религии, философии и научного знания. Она проникнута
религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности
и нереальности его существования, поисками истины и ее значения для
праведной жизни, смерти и бессмертия. Индийских ученых, мыслителей не
интересовали логические основы построения научного знания,
теоретизирования, их больше занимали тайны вселенной и практические
вопросы вычисления, измерения, составления календаря и т.п. Поэтому
особым почетом в Древней Индии пользовались такие области знания, как
астрономия, математика и медицина.

Список литературы

1. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. – М., 1994.

2. Воскобойников В.Н. История мировой и отечественной культуры: Учебное
пособие. – М., 1995.

3. Гуревич П.С. Культурология. – М., 1996.

4. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. – М., 1990.

5. История мировой культуры / Научная разработка и сост.Ф.С. Капицы; Под
ред. Л.В. Кашинской, В.В. Славкина. – М., 1996.

6. Корнев В.П. Буддизм – религия Востока. – М., 1990.

7. Культурология. Основы теории и истории культуры / Под ред. И.Ф.
Кефели. – СПб., 1996.

8. Рерих Н.К. Мир через культуру. – М., 1991.

9. Розанов В.В. Религия и культура. – М., 2001.

10. Росс Ф., Хиллс Т. Великие религии человечества. – М., 1999.

11. Эррикер К. Буддизм. – М., 1999.

12. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии: Учебное пособие для
студентов. – М., 1985.

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2019