11
Содержание
Христианские праздники и посты
Пасха
Пасха в народной традиции
Еврейская пасха
Христианские праздники и посты
Праздники занимают важное место в христианском культе. В церковных
календарях нет ни одного дня в году, в который не отмечалось бы то или
иное событие, связанное с именем Иисуса Христа, богородицы, святых,
чудотворнвых икон, креста. „Каждое число каждого месяца, каждый день
года посвящается или воспоминанию особых событий, или памяти особых лиц,
– говорится в одном из православных изданий. – В честь этого события или
лица установлены особые песнопения, молитвы и обряды, которые вводят еще
новые особенности в неизменный ход ежедневной службы – особенности,
изменяющиеся с каждым днем. От этого образуется круг годового
богослужения”.
Во главе “праздничного круга” Русской православной церкви – пасха,
наиболее почитаемый общехристианский праздник. Затем идут так называемые
двунадесятые праздники – двенадцать главных празднеств. Из них три
переходящих, выпадающих каждый год на разные числа в зависимости от
того, когда отмечается пасха, не имеющая твердой даты. Это вознесение,
троица, вход господен в Иерусалим, или вербное воскресенье. Девять
праздников непереходящих, за каждым из них закреплен особый день в
церковном календаре. Это крещение господне, сретение, благовещение,
преображение, рождество богородицы, введение во храм богородицы, успенье
богородицы, воздвижение креста и рождество Христово.
За двунадесятыми праздниками следуют по своему значению пять праздников,
именуемых великими, – обрезание господне, рождество Иоанна Предтечи,
праздник святых Петра и Павла, усекновение главы Иоанна Предтечи, покров
пресвятой богородицы. Они тоже пользуются большим почитанием в
православной церкви.
Повсеместно отмечаются престольные праздники. Так называют праздники,
посвященные Христу, богородице, святым, чудотворным иконам, событиям
священной истории, в честь которых построен данный храм или его престол.
Это праздники местные, хотя они могут отмечаться и как общехристианские.
Престольными празднествами для тех или иных храмов может быть и
рождество Христово, и благовещение, и успенье богородицы, одним словом,
любой из общецерковных праздников.
Степень значимости того или иного празднества не находится в прямой
зависимости от его места в церковной табели о рангах. Есть праздники,
которые не относятся ни к двунадесятым, ни к великим, но тем не менее
отмечаются верующими довольно широко. И напротив, некоторые из них,
занимающие почетное место в церковном календаре, особым почитанием не
пользуются. Такие православные праздники, как николин и ильин день,
спасы, праздники владимирской иконы божьей матери, казанской иконы
божьей матери, почитаются верующими куда более широко, чем, например,
обрезание господне.
По церковной версии, все праздники установлены в память о действительных
событиях, о реальных лицах, проявивших усердие в вере, имеющих особые
заслуги перед богом. На самом же деле большинство из них не связаны с
теми или иными историческими событиями, значительная их часть посвящена
мистическим персонажам, заимствованным из дохристианских культов.
„Праздничный круг” в христианстве сложился в основном в период
формирования и становления церковной организации и культа. Церкви нужны
были свои праздники для усиления идеологического и
эмоционально-психологического воздействия на верующих, и она была не
особенно разборчива, подчас прямо заимствуя дохристианские празднества,
которые получали в христианстве новое содержание, а подчас просто давая
простор фантазии, измышляя события, никогда не имевшие места в
действительности. Так в недрах церкви и формировался праздничный канон,
который столетиями служил ей, помогая держать в своей власти сознание и
помыслы верующих людей.
Пасха
“Праздников праздник и торжество из торжеств” именуют служители культа
христианскую пасху. По учению церкви, этот праздник установлен в память
воскресения распятого на кресте сына божьего Иисуса Христа. Исторические
данные свидетельствуют о том, что этот „истинно христианский праздник”,
как и многие другие, заимствован христианами из древних культов.
Когда в Древней Иудее возникла религия единого бога Яхве, в число ее
праздников вошел старый земледельческий праздник умилостивления богов,
получивший новое содержание. Иудейские жрецы связали его с мифическим
„исходом евреев из Египта”. Но старые обряды, связанные с
умилостивлением духов и богов, сохранились в новом празднике, только в
пасхальном ритуале место былых всесильных покровителей занял грозный
иудейский бог Яхве.
В христианском празднике пасхи можно найти следы влияния и других
Древних культов, в частности культов умирающих и воскресающих богов,
некогда существовавших во многих дохристианских религиях.
Культ умирающих и воскресающих богов вырос из наивных верований наших
далеких предков, которые, наблюдая, как прорастало брошенное в землю
зерно, как возрождалась весной растительность, увядавшая осенью, по
аналогии полагали, что точно так же умирают и воскресают боги. Мифы об
умирающих и воскресающих богах были у древних египтян и финикийцев, у
греков и фригийцев. Жрецы в древнеегипетских храмах рассказывали миф о
трагической смерти и воскресении бога Осириса. И люди верили в то, что
этот бог, сын бога земли Геба и богини неба Нут, был убит своим коварным
братом Сетом. Убийца разрубил тело Осириса на 40 частей и разбросал их
по всей стране. Но жена Осириса Исида разыскала, собрала их, а затем
оживила. Своим чудесным воскресением египетский бог обеспечил всем, кто
верил в него, вечную жизнь за гробом, бессмертие.
В Древнем Египте праздник воскресения Осириса отмечался очень
торжественно. Люди собирались в храмах, оплакивая смерть доброго бога, а
затем наступало общее ликование по поводу его воскресения. Египтяне
встречали друг друга словами: “Осирис воскрес!”
Первоначально в христианской религии отмечалось не воскресение, а смерть
и страдания Иисуса Христа. Во время пасхи люди постились, оплакивали
смерть Христа, празднество сопровождалось скорбными службами. Только в
IV в. христианская пасха приняла тот вид, который она имеет сейчас. В
325 г. на первом вселенском соборе, в Никее, была установлена дата
пасхи. По постановлению собора, пасха должна праздноваться в первое
воскресение после весеннего равноденствия и полнолуния, после истечения
полной недели со времени иудейской пасхи. Таким образом, христианская
пасха является праздником переходным и приходится на время с 22 марта по
25 апреля по старому стилю.
После введения христианства на Руси вместе с обрядами и праздниками этой
религии пришла на русскую землю и пасха. Здесь она слилась с весенним
празднеством древних славян, основным содержанием которого было
умилостивление языческих богов, которые якобы могли помочь обеспечить
обильный урожай, хороший приплод скота, помочь в хозяйственных делах и
бытовых нуждах. Многие пережитки древнеславянского празднества
сохраняются и по сей день в ритуалах христианской пасхи.
Из древних поверий вошла в пасхальные обычаи традиция красить яйца. Ее
истоки следует искать в древних суевериях. В далеком прошлом яйцо, из
которого, разбивая скорлупу, появляется на свет птенец, связывалось с
чем-то непостижимым, таинственным. Наши далекие предки не могли
постигнуть, каким образом за скорлупой таится жизнь живого существа.
Отсюда и возникло суеверное отношение к яйцу, которое нашло отражение в
мифологии разных народов.
Во время славянского праздника умилостивления духов им наряду с другими
дарами приносили выкрашенные кровью яйца, так как кровь, по древним
повериям, считалась лакомой пищей духов. Впоследствии яйца стали
окрашивать в различные яркие цвета, чтобы духи обратили внимание на
дары, принесенные им людьми.
Торжественно отмечая праздник воскресения Христа, служители культа
придают ему особое значение, ибо, по учению церкви, Христос, добровольно
приняв страдания и мученическую смерть, искупил грехи людей, обеспечил
верующим вечную жизнь за гробом. Не случайно духовенство повторяет
новозаветное изречение: „Если Христос не воскрес, то проповедь наша
тщетна, тщетна и вера ваша”.
Задолго до наступления пасхи церковь начинает подготавливать верующих к
празднику. В храмах читаются отрывки из евангелий, которые, по замыслу
служителей культа, должны вызвать у людей чувство смирения и раскаяния в
своих вольных или невольных грехах перед богом. В то же время верующим
напоминается о страшных карах, которые ждут грешников после страшного
суда. В последнее воскресенье перед постом проповедуется идея
всепрощения. Верующим внушается, что милосердный бог прощает любые
прегрешения тем, кто раскается в своих грехах. Это воскресенье носит
название „прощеного воскресенья”.
Особенно большое психологическое воздействие оказывает на религиозных
людей предшествующий пасхе великий пост, который длится семь недель; в
течение этого времени верующие должны ограничивать себя в еде,
отказываться от каких бы то ни было развлечений. Они должны раскаяться в
грехах, как бы духовно обновиться. Проводя верующих по пути к празднику
через дни поста, церковь тем самым усиливает значимость пасхи для тех,
кто с нетерпением ожидает ее в последнюю неделю поста, которая носит
название “страстной недели”.
Вся обстановка в храмах, богослужения, печальные песнопения направлены
на то, чтобы создать у верующих особое настроение.
Так церковь подводит верующих к праздничному дню, который отмечается
особо торжественным богослужением.
И верующие, ослепленные радужной перспективой вечной жизни, не
задумываются над смыслом тех идей, которые лежат в основе праздника
пасхи. Это прежде всего идеи смирения, беспрекословной покорности
судьбе, идеи всепрощения, обрекающие людей на безволие, пассивность
перед трудностями жизни.
Пасха – главный христианский праздник, являющийся ежегодным
воспоминанием и празднованием тайны искупления, центральным моментом
которого стали спасительные страдания и Воскресение Сына Божия, Господа
Иисуса Христа. Название “Пасха” является прямым перенесением названия
иудейского праздника, отмечавшегося ежегодно в течение недели, начиная с
14-го дня весеннего месяца нисана, в память о важнейшем для Израиля
событии – чудесном освобождении евреев от египетского рабства в середине
13 века до н.э. (Книга Исхода, гл.12-15). Само название “пасха”
представляет собой греческое видоизменение древнееврейского слова
“pesah”, которое по традиции толковалось как “прохождение” (в контексте
событий исхода Израиля из Египта); оно, вероятно, в свою очередь, было
заимствовано из более древнего пастушеского обычая празднования перехода
с зимних пастбищ на летние. Смерть и Воскресение Христа по времени
совпали с праздником Пасхи, а Сам Он в своей искупительной жертве
уподобился невинному ягненку (агнцу), закалываемому по обычаю перед
началом этого праздника (ср. Евангелие от Иоанна 1: 29; 1-е Послание к
Коринфянам 5: 7). Подобно тому, как избранный Богом народ был избавлен
от рабства, все человечество освобождено Христом от власти греха и
смерти.
Несмотря на то, что с первых веков христиане чтили каждый воскресный
день как день Воскресения Христова, довольно рано в различных поместных
Церквах сложился обычай уделять каждый год особый день (или несколько
дней подряд) для воспоминания страдания и Воскресения Господа. Поскольку
по времени эти события евангельской истории совпали с иудейским
праздником Пасхи, он был более или менее близок к иудейской Пасхе по
времени празднования (в дальнейшем проблема того, в какой день
праздновать Пасху, вызывала в Церкви немало споров, не исчерпавшихся
среди христиан и поныне). Расчет времени празднования Пасхи
осуществляется в настоящее время в большинстве христианских конфессий по
лунно-солнечному календарю. Существует, однако, расхождение между
исчислением дат Пасхи у католиков и православных, что обусловливает
различие дат. Тем не менее у всех современных христиан день Воскресения
Христова приходится на воскресенье. Во многих конфессиях праздник Пасхи
предваряется длительным подготовительным периодом, именуемым Великим
постом, или даже серией подготовительных периодов.
Пасха в народной традиции
В славянском народном календаре время пасхальной службы считалось
благоприятным для совершения магических действий и гаданий, в частности
для обеспечения удачи в каком-нибудь деле. Воры в эту ночь
“заворовывали”, то есть старались незаметно украсть что-нибудь у
прихожан, чтобы чувствовать себя в безопасности весь год; охотники при
возгласе священника “Христос Воскресе!” стреляли вблизи церковного
порога в воздух, полагая, что от этого их ружья будут бить без промаха;
рыбаки вместо ответа “Воистину воскресе!” говорили: “А у меня рыба
есть!”, чем якобы обеспечивали себе полные сети на весь сезон, а девушки
обращались к Богу с просьбой послать им женихов.
Проспать пасхальную службу было непростительным грехом. В качестве
наказания таких людей на следующий день купали или обливали водой (ср.
указ Синода от 1721 г., по которому, в частности, запрещалось “по
старинному суеверному и вредному обычаю купать или обливать водою не
бывающих у заутрени”). Человеку, проспавшему пасхальную заутреню, в
течение года грозили неудачи.
По народным поверьям, в пасхальную ночь можно было распознать нечистую
силу: придя в церковь в новой одежде – увидеть колдунов, стоящих спиной
к алтарю; принеся в церковь специальным образом приготовленный творог
или сыр – узнать среди прихожан ведьм по небольшим хвостикам. На Пасху,
как и в Страстной четверг, поднявшись на чердак или колокольню со
свечой, горящей еще с заутрени, можно было увидеть домового. Пасхальная
ночь была временем, когда на земле появлялись умершие. Спрятавшись во
время крестного хода в церкви, за алтарем, можно было наблюдать, как
покойники молятся и христосуются между собой. Верили, однако, что
человек, выдавший свое присутствие в церкви, мог поплатиться за это
жизнью.
По окончании заутрени люди стремились как можно быстрее добраться
(добежать или доехать) до дома, чтобы в течение года опережать остальных
во всех делах. Впрочем, часто, не заходя домой, направлялись на кладбище
известить умерших родственников о Воскресении Христа и похристосоваться
с ними.
Пасхальный завтрак проходил обычно в узком семейном кругу, так как
ходить в гости в первый день Пасхи было не принято. Первое пасхальное
яйцо часто съедали всей семьей, разделив его по числу домочадцев. Обычай
делиться друг с другом пасхальной пищей получил у восточных славян
широкое распространение; в частности, в первый день Пасхи священник и
причт, а также домочадцы “молили паску”, то есть обменивались кусочками
кулича или ели его сообща, разрезав на мелкие части. Обычай делиться с
ближними пасхальным яйцом получил символические истолкования: например,
чтобы найти дорогу домой заблудившемуся в лесу человеку достаточно было
вспомнить, с кем он делил пасхальное яйцо.
Немало магических свойств приписывалось освященным пасхальным яйцам, их
скорлупе, а также остаткам других пасхальных блюд, например костям
поросенка. С пасхальным яйцом обходили загоревшееся строение или кидали
яйцо в огонь, надеясь, что оно поможет остановить пожар; с пасхальными
яйцами искали заблудившуюся скотину, клали их в посевное зерно,
оглаживали ими корову при первом весеннем выгоне, закапывали в поле,
чтобы у льна головки были величиной с яйцо; кости поросенка также
закапывали в посевы, чтобы уберечь их от града.
В течение всей недели, начиная с первого дня Пасхи, священники в
сопровождении причта и наиболее благочестивых прихожан обходили с
иконами все дома в селе и служили там пасхальные молебны, за что
получали вознаграждение.
С вечера пасхального воскресенья по домам ходили группы мужчин,
называемых “волочебники” или “христованники”, которые поздравляли хозяев
с праздником. Они исполняли под окнами специальные
величально-поздравительные песни, описывающие хозяйственную деятельность
крестьянина и его богатство; а припев этих песен включал традиционное
пасхальное приветствие: “Христос воскрес, сыне Божий!”. Поляки на Пасху
обходили дома, нося или везя с собой живого или деревянного петуха как
символ воскресшего Христа.
У западных славян на пасхальной неделе практиковались массовые
молодежные обливания. Понедельник был мужским днем (парни, мальчики,
мужчины поливали девушек и женщин), а вторник – женским. Парень старался
облить понравившуюся ему девушку, в ответ, при согласии, она одаривала
его крашеными яйцами или преподносила другие подарки. Во время
пасхальных обливаний обнаруживалась и общественная оценка поведения той
или иной девушки: считалось постыдным, если ее не облили в пасхальный
понедельник, тем самым осудив за развязное поведение или иные
прегрешения.
Среди пасхальных развлечений основное место занимали игры с крашеными
яйцами, прежде всего – катание яиц по земле или со специальных лотков, а
также “битки” – битье крашеными яйцами.
У восточных славян в течение всей пасхальной недели любой человек мог
подняться на колокольню и звонить в колокола, благодаря чему пасхальная
неделя получила название “Звонильной”. Звоны и наигрыши, исполнявшиеся
на Пасху, были далеки от традиционных богослужебных звонов, в них широко
использовались народные мелодии и свободная импровизация. У русских
девушки в течение всей пасхальной недели собирались на колокольне, пели
там песни, плясали и, конечно, звонили в колокола. Бытовало убеждение,
что тот, кто, разговевшись пасхальным хлебом, первым ударит в колокола,
будет жить до следующего Светлого Воскресенья.
Пасхальному звону приписывался и магический смысл. Так, украинцы и
поляки считали, что пасхальный звон положительно влияет на рост гречихи,
а также “пробуждает” пчел от зимнего сна. В России, где особой заботой
традиционно были окружены лен и конопля, на колокольню в Пасху
торопились в основном женщины. Считалось, что у той из них, которая
зазвонит в колокола в первый день Пасхи, лен вырастет долгий и
волокнистый. Люди не только сами звонили в колокола на Пасху, но и
внимательно следили за правильностью пасхального трезвона. Если звонарь
чуть запаздывал и звонил не тотчас после обедни, то ожидали неурожая.
Из других пасхальных забав выделяются качели, а также хороводы, в
которых обычно назывались будущие супружеские пары и величались
молодожены, поженившиеся в течение последнего года. Обязательными для
пасхальных праздников были взаимные посещения близких родственников.
На пасхальной или следующей за ней Фоминой неделях имело место массовое
поминовение умерших.
Еврейская пасха
Еврейская Пасха – это праздник весны (хаг ха-авив) и свободы, связанный
с исходом (агада) евреев из Египта. Отмечать его начинают накануне 15
числа месяца нисана (по еврейскому лунному календарю), выпадающего на
март-апрель (по Григорианскому календарю). Считается, что именно в этот
день около 1200 года до нашей эры пророк Моисей вывел израильтян из
Египетского царства, освободив их от 400-летнего рабства.
Слово “песах” (пасха) имеет два значения: “прохождение мимо” и
“переход”. Двойственна и трактовка праздника. Помимо перехода
израильтян, ведомых Моисеем, через Чермное (Красное) море, вспоминается
еще одно событие, предшествовавшее исходу евреев из Египта. По
ветхозаветному преданию, фараон упорно не дозволял израильскому народу
уйти, и тогда в одну ночь Господь поразил первенца в каждой семье
египтян. Еврейским же семьям перед этой “казнью египетской” было велено
заколоть по ягненку и кровью его помазать косяки дверей. Видя такой
знак, ангел смерти проходил мимо домов иудеев. Только после гибели
египетских первенцев фараон разрешил евреям покинуть Египет.
Последователи иудаизма отмечают пасху восемь дней. На протяжении всей
недели в пищу не употребляется ничего квасного (хамец). Перед Песахом
все квасное собирается и сжигается или продается иноверцу. Посуду,
использовавшуюся под хамец, можно употреблять только после специальной
обработки в огне или кипящей воде.
Кульминационным моментом празднования еврейской Пасхи является вечерняя
трапеза (седер), которая устраивается в первую и во вторую ночи
праздника. Во время седера в определенной последовательности читают
повествование об исходе из Египта. На столе обязательно присутствуют
символические блюда, разложенные на кеаре – посуде, использующейся
только для пасхального седера.
Мацу едят в память о том, что во время исхода израильтяне пекли пресные
лепешки, так как не могли ждать, пока тесто забродит. Горькая и тертая
зелень (марор и хазерет) символизирует горечь египетского рабства. Ее
принято обмакивать в соленую воду, которая символизирует слезы, пролитые
израильтянами в Египте, и море, пересеченное во время исхода. Смесь из
тертых яблок, фиников, орехов и вина (харосет) напоминает своим цветом
глину, из которой порабощенные евреи делали кирпичи.
На кеару кладут еще три символических блюда, которые не едят:
прожаренный кусок баранины с косточкой (зроа) – напоминание о пасхальном
агнце, не приносимом в жертву со времен разрушения Иерусалимского Храма,
крутое яйцо (бейца) – символ рождения новой жизни народа, вышедшего из
рабства, и весенний овощ (карпас).
За трапезой выпивают четыре бокала красного вина, соответствующие
четырем фразам Книги исхода об избавлении израильтян от египетского ига,
а также четырем чашам, упоминаемым в Книге бытия в рассказе виночерпия о
своем сне Иосифу.
По традиции принято наполнять еще пятый бокал и оставлять его для
пророка Илии, который вернется на землю, чтобы возвестить о приходе
ожидаемого иудеями Машиаха (мессии) и наступлении “дня Господня,
великого и страшного”. Его ожидание особенно напряженно в эту
праздничную “ночь бдения”, поэтому в конце седера в ознаменование
“бодрствования духа” открывают входную дверь.
Одним из обязательных условий седера является приглашение к участию в
трапезе всех нуждающихся, а также тех, кто не может отметить праздник в
кругу своей семьи. Трапезу заканчивают словами: “В будущем году – в
Иерусалиме!”.
В синагогах во время пасхального богослужения читается Песнь Песней, что
отражает связь Песаха с двумя архаичными сельскохозяйственными
праздниками: праздником нового приплода скота, когда приносился в жертву
однолетний ягненок, и праздником первой жатвы, когда уничтожался старый
хлеб, а из пресного теста выпекался новый – маца. Впоследствии эти
праздники были объединены торжеством в честь исхода из Египта – рождения
еврейского народа как нации.
В Израиле Песах – пора массовых экскурсий и паломничеств в Иерусалим.
Песах – это праздник, в который евреи отмечают одно из наиболее
значительных событий своей истории – освобождение из египетского
рабства. Вот уже более трех тысяч лет, каждую весну, евреи всего мира
как бы заново проходят путь от рабства к свободе, делая каждый шаг этого
путешествия частью своей собственной жизни.
По заповеди, на Песах запрещено употреблять квасной хлеб, изделия из
злаков: пшеницы, ячменя, овса и проса. Один из наиболее известных
пасхальных обычаев – есть мацу на протяжении семи дней. Маца готовится
из муки и воды, без соли (опресняк). Маца – символ свободы и в то же
время напоминание, что евреи были рабами.
К празднику готовились за 10-15 дней. В более зажиточных домах
пасхальная (каширная) посуда хранилась отдельно и использовалась только
на Пасху. Бедные семьи “кашировали” к празднику свою обычную посуду:
мыли, чистили, кипятили.
Главным событием этого уникального торжества является семейная трапеза,
называемая “Седер”. Она проводится в первые два вечера праздника.
Тщательно разработанный ритуал состоит из 15 этапов. Его кульминацией
являются ответы на четыре вопроса (по сути, это один вопрос: “Чем
отличается эта ночь от других ночей?”).
Песах отмечается в память избавления евреев от 400-летнего рабства. Это
библейское событие произошло 3,5 тысячи лет назад, когда пророк Моисей
вывел свой народ из египетского плена. Иудейская Пасха, вычисляемая по
лунному календарю, продолжается восемь дней, из которых особо выделяются
два первых и два последних. На них распространяются все законы шаббата –
субботы покоя, запрещающие работать и даже пользоваться транспортом.
Одна из главных традиций – употребление мацы (пресного бездрожжевого
хлеба) как память о ниспослании евреям в египетской пустыне манны
небесной. Три года назад российские еврейские организации полностью
отказались от закупки мацы в Израиле. В Москву было поставлено самое
современное оборудование для выпечки этого национального пресного хлеба.
Общинные пекарни поставляют его в регионы России. Песах – один из трех
паломнических еврейских праздников. В Израиле – это пора массовых
экскурсий и прогулок по стране и особых походов в Иерусалим, как бы
воспроизводящих древнее паломничество освобожденного из рабства народа.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
