9
Термин “античность” происходит от латинского слова antiquus – древний.
Им принято называ?ть особый период развития дре?вней Греции и Рима, а
также тех земель и народов, которые находились под их культурным
влиянием. Хронологические рамки этого периода, как и любого друг?ого
культурно-исторического? явления, не могут быть точно определены,
однако они в значительной мере совпадают со временем существования
сам?их античных государств: с XI-IX вв. д?о н.э., времени становления
античного общества в Греции и до V н?.э. – гибели римской империи
под? ударами варваров.
Общими для античных государств были пути социального развития и
особая форма соб?ственности – античное рабовла?дение, а также основанная
на ней форма производства. О?бщей была их цивилизация с общ?им
историко-культурным компл?ексом. Это не отрицает, конечно, наличия в
жизни античных общ?еств бесспорных особенносте?й и различий. Главными,
стержневыми в античной культуре били религия и мифология. Мифолог?ия
была для древних греков сод?ержанием и формой их мировозз?рения, их
мировосприятия, она была неотделима от жизн?и этого общества. Затем –
античное рабовладение. Оно бы?ло не только основой экономик?и и
общественной жизни, оно было и основой мировоззрения людей того времени.
Далее следует выделить в качестве стержневых явления в античной культуре
науку и художественную культуру. При изучении культуры древних Греции и
Рима необходимо прежде всего сконцентрироваться на этих доминантах
античной культуры.
Античная (или древняя) Греция была колыбелью европейской
цивилизации и культуры. Именно здесь были заложены те материальные,
духовные, эстетические ценности, которые в той или иной мере нашли
своё разв?итие почти у всех европейских? народов.
Историю древней Греции принято делить на 5 периодов, которы?е
являются одновременно и культурными эпохами:
– эгейский или критомикенский (III – II тыс. до н.э.),
– гомеровский (XI – IX вв. до н.э.),
– архаический (VIII – VI вв. до н.э.),
– классический (V – IV вв. до н.э.),
– эллинистический ( вторая половина IV – середина I вв. до
н.э.).
Наибольшего расцвета культура древней Греции достигла в к?лассический
период.
Греческая религия складывалась в эгейскую эпоху и несомн?енно
испытала влияние крито-микенских культов с их женскими божествами. Как у
всех древних народов, у греков были? местные общинные культы,
боги-покровители отдельных городов-полисов, земледельческие боги. Но уже
в глубокой древнос?ти наметилась тенденция погл?ощения местных богов
великим?и богами Греции – Олимпийцами. Эта тенденция получила
окончательное завершение в македонскую эпоху и была отражением
культурного, политичес?кого и экономического объеди?нения греческих
полисов. Но уже в гомеровскую эпоху культурная общность греков
отчётливо ими осознавалась, что и отра?зилось в почитании
общегрече?ских богов. Немалую роль в оформлении общегреческого пантеона
сыграли эпическое творчество и его творцы аэды. В? этом смысле старое
изречение?, что “Гомер создал богов Греции”, отражает какую-то
историчес?кую реальность.
Вопрос о происхождении великих богов олимпийского пантеона
чрезвычайно труден. Образы этих богов очень сложны, и каж?дый из них
пережил длительную? эволюцию. Основными богами греческого пантеона
являются: Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Артемида, Аполлон, Гермес,
Ди?онис, Асклепий, Пан, Афродита, Арес, Гефест, Гестия. Характерно?й
чертой древнегреческой рел?игии был антропоморфизм – обожествление
человека, пр?едставление о богах, как о сильных, прекрасных людях,
которые бессмертны и обладают вечной молодостью. Жили боги, по
пред?ставлениям греков, на горе Оли?мп, расположенной на границе
Ф?ессалии и Македонии.
Формы культа у греков были сравнительно просты. Наиболее обычной
частью культа было жертвоприношение. Другими элементами культа были
возложение венков на алтари, украшение ст?атуй богов, их омовение,
торжественные процессии, пение священных гимнов и молитв, иногда
религиозные пляски. Отправление общественного культа рассматривалось
как дело государственной важности. Помимо общественного культа
существовал и частный, домашний культ, о?бряды его, более скромные,
совершались главами семей и родов. Жречество в Греции н?е составляло
особой корпорации или замкнутого сословия. Жрецы просто считались
служителями при храмах; в неко?торых случаях они занимались?
гаданием, прорицанием и врачеванием. Должность жрец?а была почётной,
но не давала непосредственной власти, так как зачастую официальным
культом руководили гражданские должностные лица. Греческие полисы в этом
отношении сильно отличались от восточных деспотических государств с их
засильем жречества.
Следующая доминанта греческой культуры – мифология. Грече?ская
мифология – это не только и не столько мир религиозных представлений,
это мир греков вообще, это сложное и обширное ц?елое, куда входят наряду
с собственно мифами также и исторические легенды и преда?ния,
сказочные сюжеты, литературные новеллы, свободн?ые вариации на
мифологически?е темы. Но так как эти разнообразные элементы с трудом
отделимы друг от друга, следует расс?матривать эту широко понимае?мую
мифологию в целом.
В числе мифов обнаруживается глубоко архаический пласт
т?отемистических мифов о Гиацинте, Нарциссе, Дафне, Аэд?оне и др. Весьма
характерными являются земледельческие мифы о Деметре и Персефоне?,
о Триптолеме и Якхе, о Дионисе? – они олицетворяли посев и
прорастание зерна и обрядовую практику землевладельцев.Важное значение
принадлежало мифологическим олицетворениям элементов земной? природы.
Греки населили всю природу божественными существами: в ро?щах
жили дриады, нимфы, козлоногие сатиры; в море – наяды и сире?ны ( птицы
с головами женщин). Живы и красочны мифы, отра?жающие историческую смену
ку?льтов: о борьбе между поколениями богов. о низвержении Кроносом
своего отца Урана, о? поедании им собственных детей и, наконец, о победе
над? ним сына его Зевса.
Антропологический мотив почти отсутствует в греческой
мифологии. Она не даёт ясного от?вета на вопрос о происхождени?и людей.
По одному мифу создателем человека был титан Прометей. Во всяком случае
характерно то, что в греческой мифологи?и боги не выступают в роли
создателей мира и человека.
Но если идея бога – творца была чужда мифологии греков, то
обр?азы культурных героев занима?ли в ней видное место. В качестве
культурных героев выступают боги, титаны и полубоги-геро?и,
происходившие, по мнению греков, от браков богов с людьми. Особенно
известен и почитался Геракл, совершивший 12 по?двигов. Это образ
благородного героя, борющегося со злом и побеждающего его. Титан
П?рометей принёс людям благода?тный огонь, дал им разум, знания, чем
навлёк на себя гнев Зевса? и подвергся страшной тысячелетней казни, от
которой много лет спустя освободил ег?о Геракл. Богине Афине
п?риписывалось введение культ?уры оливкового дерева; Деметр?е – хлебных
злаков; Дионису – виноградарства и виноделия; Гермесу – изобретение мер
и весов, чи?сел и письма; Апполону – обучение людей поэзии и музыке и
друг?им искусствам.
К образам культурных героев близки и иногда от них неотличимы
полулегендарные – полуисторические фигуры законодателей и устроителей
городов, великих певцов, поэтов и художников. Т?аковым является образ
Гомера? – легендарного автора “Иллиады” и “Одиссеи”. По гомеровскому
вопросу существует огромная литература, которую можн?о разделить на три
основные гр?уппы:
– теория индивидуального творчества (авторство Гомера);
– теории народного эпоса;
– синтетические теории (один человек лишь собрал?, обработал
народный эпос).
Итак, греческая мифология при всей сложности и р?азнообразии
входящих в неё эл?ементов имеет одну особеннос?ть и доныне производящую
стол?ь сильное впечатление на слушателя и читателя – высок?ая
художественность и гумани?зм образов.
В вопросе об античном рабовладении важную роль играют работы
таких античных авто?ритетов, как Аристотель и Плат?он, а также
рассуждения о всеобщем рабстве людей и богов ритора Либания, жившего в
VI в.н.э. Наличие и естественность рабства в жизни античности привели
к? представлению о космическом? рабстве, поскольку всё в космосе
устроено так, что одно, безу?словно, подчиняется другому.
Во времена общинно-родового строя родственные отношения
возникали сами собой ес?тественным путём и на них зижделись
экономические отношения. Переход к рабовладению да?л мощное разделение
труда; умственного и физического. Это п?ривело к необходимости
умств?енно регулировать физически?й труд, то есть управлять рабами.
Одновременно появилась потребность более глубокого, чем мифология,
осмысления мира и его законов. Это уже был не простой перенос
родственных отношений на всю природу и на весь? мир, но и его сложная
трактовка, то есть философия.
Одним из самых замечательных явлений древнегреческой культуры
является театр. О?н возник на основе народных пе?сен и плясок во время
праздников в честь бога Диониса. Из обр?ядовых песен, которые пели,
облачаясь в козлиные шкуры, роди?лась трагедия (трагос – козёл, ода
– песня); из озорных и весёлых песен родилась комедия.
Театральные представления считались школой воспитания, и
государство уделяло им большое внимание. Представления шли несколько раз
в год по больш?им праздникам и продолжались несколько дней подряд.
Ставились 3 трагедии и 2 комедии?. Смотрели с утра до вечера, а чтобы
все жители смогли посетить театр, выдавались из казны сп?ециальные
театральные деньг?и.
В период расцвета греческой культуры (VI – V вв. до н.э.) в
Афинах жили и творили самые выдающиеся греческие трагические поэты,
классики не только гре?ческой, но и мировой литератур?ы: Эсхил, которого
по праву называют отцом трагедии за его бессмертные произведения
(“Прикованный Прометей”, “Персы”); Софокл, создавший трагедии “Царь
Э?дип”, “Электра”, и др.; Еврипд – автор? “Медеи”, “Ипполита”,
“Ифиген?ии в Авлиде”. Классиком в греческой комедии является Аристофан,
написавший комедии?: “Мир”, “Женщины в народном собрании”, “Всадники” и
др.
Древнегреческое изобразите?льное искусство прочно вошло? в
художественное развитие последующих времён. Его элементы живут в
настоящее время. Ведущими архитектур?ными сооружениями классичес?кой
Греции были храмы, театры, общественные здания. Основным архитектурным
сооружением является храм. Самые знаменитые образцы греческой
ар?хитектуры – сохранившиеся до нашего времени в афинском акрополе
храмы Парфенон и Э?рехтейон. В древнегреческой а?рхитектуре
последовательно сменились три архитектурных стиля: дорический,
ионический и коринфский. Отличител?ьной особенностью названных? стилей
является форма колонн? – непременного атрибута древнегреческих
сооружений.
Греческая скульптура первоначально уступала скульптуре древнего
Востока. Но с V в. до н.э. достигла небывалого расцвета. Передаётся не
только фигура и лицо, но и движение и даже чувс?тва изображаемых людей.
Особо?й известностью и славой польз?овались скульпторы: Мирон,
Поликлет, Фидий, Праксител?ь, Скопас, Лисипп.
Живопись была широко распространена в древней Греции в ви?де
фресок и мозаик, которыми украшают храмы и здания, н?о они почти не
сохранились до нашего времени. К образцам сохранившейся живописи
относятся знаменитые греческие чернофигурные и краснофигурные вазы.
Эллинизм (эллинистическая эпоха III – II вв. до н.э.) принято
рассмат?ривать прежде всего как культурное явление, как распространение
греческой культуры в завоёванных Макед?онией странах. Культура
эллин?истического мира была сложна? и многообразна. Она была синтезом и
разными сочетаниями греческой культуры и куль?туры стран Ближнего и
Среднег?о Востока. Для эллинистическо?й культуры характерно её
греч?еское оформление и глубокие м?естные традиции. В этот период
получил широкое распространение в эллиническом мире общегреческий язык
– койне, ставши?й средством межнационального общения. Греки – воины,
чиновники, ремесленники, торговцы, рассеянные на обширных территориях
эллинистического мира, преодолевали полисную ограниченность своих
в?зглядов. В их среде получило широкое распространение новое
мировоззрение – космополити?зм (от греческого слова “космополитес” –
“гражданин мира”).
Знания, накопленные в Греции и на древнем Востоке, в сочетан?ии
с успехами и практическим о?своением обширных пространс?тв
способствовали быстрому р?азвитию наук. В эпоху эллинизм?а углублялась
дифференциаци?я и происходила систематизац?ия наук. Благодаря
исследован?иям Стратона (III в. до н.э.) появилас?ь наука физика.
Выдающийся вклад в развитие математических наук внесли Евклид и Архимед;
в развитие астрономии – А?ристарх; в создание географии? – Эрастофен.
Сочетание греческой медицинской теории? и практики с древневосточным?
опытом дало расцвет медицинс?ких знаний в александрийской? школе. Её
основатель Герофил создал описательную анато?мию человека. Из всех
эллин?истических обществ наиболее? известна история Египта благ?одаря
сохранившимся на египе?тской почве папирусам. В Александрии была
собрана ог?ромная для того времени библи?отека (до 700 тыс. папирусных
свитков). При дворе царей Египта Пто?ломеев был организован Мусей?он
– научное учреждение с общежитием для
учёных, которых Птоломеи приглашали сюда со всего эллинистического мира.
Здесь им были со?зданы условия для занятий нау?кой, философией,
литературой.
Призванным главой александрийских поэтов был Каллимах, большой
популярностью п?ользовался Феокрит. Александ?рийские учёные
прославились? также достижениями в области математики, естественных и
технических наук. Но Алек?сандрия была не единственным? центром науки и
искусства. В Афинах продолжались традиции греческой философии. В
п?ериод эллинизма возникли и ра?звивались две новые философс?кие системы
– стоиков и эпикурейцев. Традиции Аристофана пр?одолжил автор
множества комедий Менандр. Крупнейшим греческим государством и
це?нтром эллинистической культуры были Сиракузы на острове Сицилия.
Имело свои выдающиеся достижения изобразительное искусство
эпохи эллинизма. Бы?ли созданы значительные памя?тники архитектуры,
сочетавши?е греческие и восточные тради?ции, для которых характерно
ст?ремление к грандиозности и великолепию. Характерна?
натуралистичность в портрет?ах, подчёркивающая индивидуа?льность
изображаемого? лица, передача душевных и физических страданий. Новым в
структуре было неизвестное для греческой классики изображение пейзажа
как фона, на котором? развёртывался сюжет. Согласно литературным
данным, эллинистическая живопись до?стигла больших успехов, но от
картин, написанных главным образом восковыми краска?ми, и от фресок
почти ничего не сохранилось. Общее культурное наследство периода
эл?линизма составляет существе?нную часть той основы, на которой в
течение тысячелет?ий успешно развивается миров?ая культура.
Древнеримская культура прошла сложный путь развития от культуры
римской общины? города-государства, впитав ку?льтурные традиции древней
Гр?еции, испытав влияние этрусск?ой, эллинистической культур и? культур
народов древнего Вос?тока. Римская культура стала питательной почвой
культуры романо-германских народов Европы. Она дала миру классическ?ие
образцы военного искусств?а, государственного устройст?ва, права,
градостроительства? и многое другое.
Историю древнего Рима принято делить на три основных периода:
– царский (VIII – начало VI вв. до н.э.),
– республиканский (510/509 – 30/27 гг. до н.э.),
– период империи (30/27 гг. до н.э. – 476 г. н.э.).
Ранняя римская культура, как и греческая, теснейшим образо?м
связана с религиозными представлениями населения Древнего Рима. Для
религии эт?ого времени был характерен по?литеизм, очень близкий к
анимизму. В представлении римлянина каждый предмет и кажд?ое явление
имели своего духа, своё божество. Каждый дом имел свою Весту – богиню
домашнего о?чага. Боги ведали каждым движением и вздохом человек?а от
рождения до смерти. Другая любопытная черта ранней римской религии и
мировоззрения людей – отсутствие определённых образов богов. Божества
не о?тделялись от тех явлений и процессов, которыми они ве?дали.
Первые изображения бого?в появляются в Риме примерно в? VI в. до н.э.
под влиянием этрусско?й и греческой мифологии и её антропоморфных
божеств. До этого существовали только? символы богов в виде копья,
стрелы и т.д. Как у других народов м?ира, в Риме почитались души
предков. Именовали их пена?ты, лары, маны. Особенностью религиозного
мировоззрения римлян является их узкий практицизм и утилитарный характер
общения с божествами по принципу “do, ut des” – “я даю, чтобы ты дал
мне”.
Формально-договорной характер отношения к богам связан с магией
и магическими пр?едставлениями. В магии всё основано на формальном
сочетании слов и действий. Малейшая ошибка разрушает эффект. Магизм
римской религии привё?л к широкому развитию её обрядовой стороны.
Сложная обрядность, в свою очередь, треб?овала многочисленных
специалистов, отсюда – развитие жречества. Римское жречество было более
многочисленно, дифференцировано и авторитетно, чем греческое.
Существовал ряд греческих коллегий, которые боролись за влияние в?
государстве. Самой влиятельн?ой была коллегия понтификов. Г?лава этой
коллегии являлся ве?рховным жрецом Рима. Очень многочисленной и
влиятельной была коллегия жрецов-гадателей, так как гадания занимали
большое место в жизни римля?н и обрядовой стороне римской? религии.
С V в. до н.э. начинается серьёзно?е влияние греческой культуры?
и религии, идущее через колонии греков в Италии. Богат?ая мифология
греков, весь поэт?ический, красочный мир гречес?ких сказаний многим
обогатил? сухую и прозаическую почву итало-римской религии. Под
влия?нием греческой и этрусской ми?фологической традиции? выделились
верховные божест?ва римлян, главные из которых: Юпитер – бог неба,
богиня неба и покровительница брака, супруга Юпитера – Юнона, Минерва –
покр?овительница ремесла, Диана – богиня рощ и охоты, Марс – бог войны.
Появляется миф об Эне?е, устанавливающий родство ри?млян с греками, миф
о Геркулесе (Геракле) и др. В значительной с?тепени происходит
отождеств?ление римского и греческого п?антеонов. Примерно с IV в. до
н.э. ра?спространяется греческий яз?ык, главным образом среди верх?них
слоёв населения. Получают? распространение некоторые г?реческие обычаи:
брить бороды? и коротко стричь волосы, возлежать за столом во время еды
и п?р. В IV в. до н.э. в Риме вводится медн?ая монета по греческому
образ?цу, а до этого платили просто куском меди. Развитие римской
цивилизации привело к значительному росту и возвышению столицы
государства города Рима, который I – III вв. до н.э. насчитывал от
одного до полутора миллионов жителей. После завоевания Римом западной
части эллинистического мира в его пределы вошли такие крупные
кул?ьтурные центры, как Александр?ия Египетская, Антиохия в Сири?и,
Эфес в Малой Азии, Коринфр и Афины в Греции и Карфаген на сев?ерном
берегу Африки. Рим и другие города империи украшались великолепными
здания?ми – храмами, дворцами, театрами, амфитеатрами, цирками?.
Амфитеатры и цирки, в которых травили животных, устраивали бои
гладиаторов и публичные казни, – особенность культурной? жизни Рима.
Питательной почвой этих жестоких зрелищ были бесконечные войны,
колоссальный приток рабов из завоёванных земель, возможность
подкармливать и развлекать плебс за счёт грабительских войн.
Отличительной чертой городов эпохи империи было наличие
коммуникаций: каменных? мостовых, водопроводов (аквед?уки), канализации
(клоаки). В Риме было 11 водопроводов, два из кот?орых работают до сих
пор. Площади Рима и других городов укра?шались триумфальными арками? в
честь военных побед, статуями императоров и выдающихся общественных
людей государства. Строились великолепные здания общественных купа?лен
(терм) с горячей и холодной водой, гимнастическими залами и комнатами
отдыха. Во многих? городах возводились дома в 3 – 6 этажей.
Изобразительное искусство Римской имперации впитало в с?ебя
достижения всех завоёван?ных земель и народов. Дворцы и общественные
здания украшались настенными роспися?ми и картинами, главным сюжетом
которых были эпизоды греческой и римской мифологии, а так?же
изображение воды и зелени. В период империи особое внимание получила
портретная скульптура, характерной особенностью которой являлся
ис?ключительный реализм в перед?аче черт изображаемого лица. Многие
произведения ск?ульптуры представляли прекр?асно выполненные копии
класс?ических греческих и эллинистических произведений искусства.
Особенно распространённым видом искусства была мозаика и обработка
драгоценных металлов и бронзы.
Больших успехов достигли в Риме просвещение и научная жизнь.
Обучение состояло из? трёх ступеней: начального, школы грамматики и
школы ритори?ки. Последняя представляла собой высшую школу, и в ней?
обучались искусству краснор?ечия, которое высоко ценилось в Риме.
Императоры ассигновали крупные суммы на содержание школ риторики.
Центрами научной деятельности оставались эллинистические и
греческие города: Александрия, Пергам, Родос, Афи?ны и, конечно, Рим и
Карфаген. Большое значение придава?лось в Риме в I -II вв.
географическ?им знаниям и истории. Особенно? большой вклад в развитие
этих областей знания внесли географы Страбон и Клавдий Птолемей,
историки Тацит?, Тит Ливий и Аппиан. К этому времени относится
деятельность греческого писателя и философа Плутарха. В эпоху империи
до?стигла апогея своего развити?я литература древнего Рима. Во
времена императора Августа жил Гай Цильний Меценат?. Он собирал,
поддерживал материально и опекал талантливых поэтов своего времени.
Среди п?оэтов наибольшей славой ещё п?ри жизни обладал Вергилий, член
кружка Мецената и автор бес?смертной эпической поэмы “Эне?ида”. Другой
поэт кружка Мецената – мастер совершенной формы стиха Гораций Флакк.
Драматич?на судьба Овидия Назона – замечательного лирического поэта,
автора поэмы “Искусство любв?и”, которая вызвала гнев императора Августа
и ссылку поэта в далёкий от Рима черноморский город Томы (Констанца),
где он со?здал два сборника лирических? стихов “Скорби” и “Послания с
Понта”. Писал стихи и знаменитый и?мператор Нерон. Поистине эпоха
империи была золотым веком римской поэзии. Прославились своим
мастерство?м в этот период также сатирик Юний Ювенал, написавший 16
сатир?, и писатель Апулей – автор своеобразного
фантастического романа “Метаморфозы, или Золотой осёл” о пре?вращении
юноши Луция в осла и его приключениях.
Основные черты античного типа культуры проявились посредством
нормы, классики и? эстетической формы.
Понятие нормы как понятие культуры складывается уже в эпоху
Древней Греции, но получает завершённость, целиком расцветает в римский
период античности. Римская ис?тория переполнена историями?
назидательного характера, когда человек в интересах общества и
государства поступался своими родственными чувствами. Нравственной
нормо?й было прославление людей пре?жде всего за верную службу
оте?честву и государству. Не случа?йно нормой искусства риторик?и была
такая форма речевой организации, в которой пр?евалировало
общезначимое на?д индивидуальным. Даже на надг?робиях принято было
писать со?циальные статусы человека и заслуги его перед Римом.
Тольк?о со II в. н.э. появляются эпитафии лирического, личного и
семейного содержания. Этика и эстети?ка подвига были нормой
античн?ого общества и античной культ?уры.
Понятие классики означает общественное состояние или тип
искусства, в котором неповторимое, индивидуальное и общественное
находятся в состоянии динамич?ного, неустойчивого, но реальн?ого
равновесия.Классика как п?ринцип общественного развития – это
взаимодействие жизни и нормы. Например, рабовл?адение для Рима –
естественное? состояние : не развит внутренний рынок, нет такого
количест?ва потребителей, которые потребляли бы возможные производимые
товары. Но это и про?тивоестественное сост?ояние общества, когда
огромно?е количество населения не при?надлежит к римскому обществу?.
Разрешение этого противореч?ия пошло в Риме по пути создания сословия
вольноотпущенных. Конфликт таким образом постоянно разрешался (конечно,
до определённого времени).
Другой пример – античная трагедия. Как художественное
произведение она основывае?тся на столкновении двух исти?н:
общественно-значимой (нормы) и индивидуально-лично?й. Так, героиня
трагедии Софокла “Антигона” стремится выполнить свой долг перед семьёй и
бл?изким человеком – похоронить б?рата, убитого за участие в заговоре.
Гибель Антигоны – э?то гибель несвоевременного н?равственного начала и
торжества общественно-эначимой нормы.
Для античного сознания важна эстетическая ясность форм. Отсюда и
характерная эстетическая форма античного искусства. Цель искусства –
сдел?ать талант и дар внятным согражданам. Стихи всегда сл?едуют чёткой
норме. Театральн?ое действо отвечает существу?ющему канону: зрители
заранее? хорошо знают сюжет трагедии и?ли комедии, неожиданностей не?
может быть, но для них важно другое – понятность и убедительность
известного сюжета и образов, то есть определён?ная, принятая
эстетическая фо?рма.
Римская культура – это языческая культура. Но эпоха поздней?
Римской империи ознаменован?а широким распространением в? её пределах
нового вероучения – христианства, которо?е одержало окончательную
поб?еду в Риме при императоре Конс?тантине (324 – 330). Четвёртое
столетие нашей эры было временем расц?вета христианского
красноре?чия. Обилие церковных споров и полемика с язычниками породили
обширную христианс?кую литературу, созданную по всем правилам античной
риторики. Особенную остроту и?деологическая борьба между х?ристианами и
язычниками прин?яла в V в. н.э. – в последние десятил?етия
существования великой Р?имской державы.
В кризисе, охватившем римский мир в III в. н.э., можно
обнаружить начало переворота, благо?даря которому зародился
сред?невековый Запад. Варварские н?ашествия V в. можно рассматривать
как событие, ускорившее преобразование, придавшее ему катастрофический
разбег и глубоко изменившее весь вид этого мира. Но вместе с гибелью
Римского государства? античная культура не исчезла?, хотя и
прекратилось её раз?витие как единого органического целого. Потенциал
античной культуры, её сокровища, не?смотря не длительное забвени?е,
были оценены и востребованы потомками.
Античная культура – уникальное явление, давшее общекультурные
ценности буквальн?о во всех областях духовной и материальной
деятельности. Всего три поколения культурных деятелей, жизнь которых
прак?тически укладывается в класс?ический период истории Древней Греции,
заложили основы европейской цивилизации и создали образы для подражания
на тысячелетия вперёд. Отли?чительные черты древнегрече?ской культуры:
духовное много?образие, подвижность и свобод?а – позволили грекам
достичь небывалых высот прежде народы подражать грекам, строить
культуру по созданным ими образцам.
Культура Древнего Рима – во многом продолжательница античных
традиций Греции – отл?ичается религиозной сдержан?ностью, внутренней
суровость?ю и внешней целесообразностью. Практицизм римлян нашёл
достойное выражение в градостроительстве, полит?ике, юриспруденции,
военном искусстве. Культура Древнего Рима во многом определила культуру
последующих эпох в Западной Европе.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Учебное пособие по культурологии, издательство Российской
экономической акаде?мии имени Г.В.Плеханова, Москва, 1994.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
