.

Традиционная культура чукчей

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 789
Скачать документ

12

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА АРХЕОЛОГИИ, ЭТНОЛОГИИ И ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА

Реферат по этнологии

Традиционная культура чукчей

Иркутск, 2007

Содержание

Введение

Прародина и расселение чукчей

Основные занятия

Общественный строй

Быт чукчей

Верования и обряды

Заключение

Введение

Чукчи, (самоназвание, “настоящие люди”). Численность в Российской
Федерации 15,1 тыс. человек, коренное население Чукотского авт. округа
(11,9 тыс. человек). Живут также на севере Корякского авт. округа (1,5
тыс. человек) и в Нижне-Колымском р-не Якутии (1,3 тыс. человек),
говорят на чукотском языке.

Первые упоминания о чукчах, в русских документах – с 40-х гг.17 в.,
подразделяют их на “оленных” и “пеших”. Оленеводы кочевали в тундре и на
побережье Ледовитого океана между Алазеей и Колымой, у мыса Шелагский и
далее к востоку до Берингова пролива. Поселения “пеших” чукчей, оседлых
морских охотников, располагались вместе с эскимосскими между мысом
Дежнева и заливом Креста и далее на юг в низовьях Анадыря и реки
Канчалан. Численность чукчей в кон.17 в. составляла около 8-9 тыс. чел.

Контакты с русскими первоначально сохранились в основном на нижней
Колыме. Попытки обложить нижнеколымских чукчей ясаком, военные походы
против них в середине 17 века не принесли результатов. Из-за военных
конфликтов и эпидемии оспы численность нижнеколымских чукчей резко
сократилась, оставшиеся откочевали на восток. После присоединения к
России Камчатки население Анадырского острога, основанного в 1649, стало
расти, что

С конца 18 века активизировались торговые контакты Чукчей с русскими.
Согласно “Уставу об управлении инородцев” 1822 года, чукчи не несли
повинностей, ясак вносили добровольно, получая за это подарки.
Установившиеся мирные отношения с русскими, коряками и юкагирами,
развитие пастушеского оленеводства, способствовали дальнейшему
расширению территории чукчей на запад. К 1830-м годам, они проникли на
р. Большая Бараниха, к 1850-м – на нижнюю Колыму, к середине 1860-х – в
междуречье Колымы и Индигирки; на юг – территорию коряков, между
Пенжиной и бухтой Корфа, где были частично ассимилированы коряками. На
востоке усилилась ассимиляция чукчами – эскимосов. В 1850-х гг. в
торговлю с приморскими чукчами включились американские китобои.
Расширение территории обитания чукчей, сопровождалось окончательным
выделением территориальных групп: колымской, анюйской, или малоанюйской,
чаун-ской, омолонской, амгуэмской, или амгуэмо-вонкаремской,
колючино-мечигменской, онмыленской (внутренние чукчи), туманской, или
вилюнейской, олюторской, берингоморской (морские чукчи) и других. В 1897
численность чукчей составляла 11751 человек. С конца 19 века, вследствие
истребления морского зверя, численность береговых чукчей резко упала, к
1926 она составила 30% всех чукчей. Современные потомки береговых чукчей
живут в посёлке Сиреньки, Ново Чаплино, Провидение, Нунлигран, Энмелен,
Янракыннот, Инчоун, Лорино, Лаврентия, Нешкан, Уэлен, Энурмино на
восточное побережье Чукотки.

В 1930 был образован Чукотский национальный округ (с 1977 – авт. округ).
Для этнического развития чукчей в 20 веке, особенно в период укрупнения
колхозов и образования совхозов со 2-й половины 50-х гг., характерны
консолидация и преодоление обособленности отдельных групп

Прародина и расселение чукчей

Чукчи подразделялись на оленных – тундровых кочевых оленеводов
(самоназвание чаучу – “оленный человек”) и приморских – оседлых
охотников на морского зверя (самоназвание анкалын – “береговой”),
живущих совместно с эскимосами. Эти группы были связаны родственными
отношениями и натуральным обменом. Распространены самоназвание по месту
жительства или кочевок: увелельыт – “уэленцы”, “чаальыт” – “Чукчи,
кочующие по р. Чаун”. Эти самоназвания сохраняются, даже у жителей
современных укрупнённых посёлков. Названия более мелких групп внутри
поселений: тапкаральыт – “живущие на косе”, гынонральыт – “живущие в
центре” и т.п. Среди западных Чукчей распространено самоназвание чугчит
(вероятно, от чаучу).

Первоначально прародиной Чукчей считалось побережье Охотского моря,
откуда они продвинулись на север, ассимилируя часть юкагиров и
эскимосов. Согласно, современными исследованиям, предки Чукчей и
родственных им коряков обитали во внутренних р-нах Чукотки.

Занимая область обитания эскимосов, Чукчи частично ассимилировали их и
заимствовали многие черты их культуры (жировые лампы, пологи,
конструкцию и форму бубнов, промысловые обряды и праздники,
пляски-пантомимы и др.). Длительное взаимодействие с эскимосами
отразилось также на язык и мировоззрение коренных Чукчей. В результате
контактов сухопутной и морской охотничьей культуры у Чукчей произошло
экономическое разделение труда. В этногенезе Чукчей также приняли
участие юкагирские элементы. Контакты с юкагирами, стали относительно,
стабильными на рубеже 13-14 вв., когда юкагиры под влиянием эвенов
продвинулись на восток, в бассейн реки Анадырь. Оленеводство сложилось у
тундровых Чукчей, по-видимому, под влиянием коряков незадолго до
появления русских.

Основные занятия

Основные занятия тундровых чукчей – кочевое оленеводство, имевшее ярко
выраженный мясо-шкурный характер. Использовали также ездовых оленей в
упряжке. Стада, отличались сравнительно, крупными размерами, олени были
слабо приучены, выпасались без помощи собак. Зимой стада держали в
укрытых от ветра местах, перекочевывая по несколько раз за зиму, летом
мужчины уходили со стадом в тундру, женщины, старики и дети жили в
стойбищах по берегам рек или моря. Оленей не доили, иногда пастухи
высасывали молоко. Для приманивания оленя пользовались мочой.
Кастрировались олени путем перекусывания семенных каналов.

Основные занятия береговых чукчей – охота на морского зверя: зимой и
весной – на нерпу и тюленя, летом и осенью – на моржа и кита. На тюленей
охотились в одиночку, подползая к ним, маскировались и подражали
движениям животного. На моржа охотились группами, по несколько байдар.
Традиционное охотничье оружие – гарпун с поплавком, копье, ременная
сеть, со 2-й пол. 19 в. распространилось огнестрельное оружие, методы
охоты упростились. Иногда стреляли тюленей на большой скорости с нарт.

Рыболовство кроме бассейнов Анадыря, Колымы и Сауна было слабо развито.
Промыслом рыбы занимались мужчины. Рыбу ловили сачком, удой, сетями.
Летом – с байдар, зимой – в проруби. Лосося заготавливали впрок.

До появления огнестрельного оружия охотились на дикого оленя и горного
барана, которые впоследствии были почти полностью истреблены. Под
влиянием торговли с русскими распространился пушной промысел. До
настоящего времени сохранилась охота на птиц с помощью “бола” –
метательные орудия из несколько веревок с грузами, которые опутывали
летящую птицу. Раньше при охоте на птиц пользовались также дротиками с
метательной дощечкой, петлями-ловушками; гаг били в воде палками.
Женщины и дети занимались также сбором съедобных растений. Для
выкапывания корней пользовались орудием с наконечником из рога, позднее
– железа.

Традиционные ремесла – выделка меха, плетение сумок из волокон кипрея и
дикой ржи у женщин, обработка кости у мужчин. Развиты художественная
резьба, и гравировка по кости и моржовому клыку, аппликация из меха и
тюленьей кожи, вышивка оленьим волосом. Для чукотского орнамента
характерен мелкий геометрический узор. В 19 веке на восточном побережье
возникли кустарные объединения по производству резных предметов из
моржовой кости на продажу. В 20 в. развилась сюжетная гравировка по
кости и моржовому клыку (работы Вуквола, Вуквутагина, Гемауге, Хальмо,
Ичеля, Еттуги и др.). Центром костерезного искусства стала мастерская в
селении Уэлен (создана в 1931).

Во 2-й пол. 19 в. многие чукчи стали наниматься на китобойные шхуны и
золотые прииски.

Общественный строй

Для общественного строя чукчей, к началу контактов с русскими, было
характерно перерастание патриархальной общины в соседскую, развитие
имуществ, дифференциации. Олени, собаки, жилища и байдары были в частной
собственности, пастбища и промысловые угодья – в общинной. Основной
социальной единицей тундровых Ч. было стойбище из 3-4 родственных семей;
у бедняков стойбища могли объединять семьи, не связанные родством, в
стойбищах крупных оленеводов жили их работники с семьями. Группы по
15-20 стойбищ были связаны взаимопомощью. Приморские Ч. объединялись по
несколько семей в байдарную общину, возглавлявшуюся хозяином байдары. У
оленных Ч. существовали патрилинейные родственные группы (варат),
связанные общими обычаями (кровная месть, передача ритуального огня,
общие знаки на лице во время жертвоприношений и др.). До 18 в. было
известно патриархальное рабство. Семья в прошлом большая патриархальная,
к кон. 19 в. – малая патрилокальная. По традиционному свадебному обряду,
невеста в сопровождении родственников приезжала на своих оленях к
жениху. У яранги забивали оленя и его кровью невесте, жениху и их
родственникам наносили на лицо родовые знаки жениха. Имя ребенку давали
обычно через 2-3 недели после рождения. Существовали элементы группового
брака (“переменный брак”), отработки за невесту, у богатых –
многоженство. Много проблем у оленных Ч. возникало с диспропорцией в
половой структуре (женщин было меньше, чем мужчин).

Быт чукчей

Основное жилище чукчей – разборный цилиндроконический шатер-яранга из
оленьих шкур у тундровых, и моржовых – у приморских. Свод опирался на
три шеста в центре. Внутри яранга разгораживалась пологами в виде
больших глухих меховых мешков, растянутых на шестах, освещалась и
отапливалась каменной, глиняной или деревянной жировой лампой, на
которой также готовили пищу. Сидели на шкурах, древесных корнях или
оленьих рогах. В ярангах содержались также собаки. Яранга приморских
чукчей отличалась от жилища оленеводов отсутствием дымового отверстия.
До конца 19 века у приморских чукчей сохранялась полуземлянка,
заимствованная у эскимосов (валкаран – “дом из челюстей кита”) – на
каркасе из китовых костей, покрытых дёрном и землей. Летом в неё входили
через отверстие в кровле, зимой – чрез длинный коридор. Стойбища кочевых
чукчей состояли из 2-10 яранг, были вытянуты с востока на запад, первой
с запада ставилась яранга главы общины. Поселения приморских чукчей
насчитывали до 20 и более яранг, беспорядочно разбросанных.

Тундровые чукчи передвигались на нартах на оленях, приморские – на
собаках. В середине 19 века у приморских чукчей, под влиянием русских,
распространилась восточносибирская нарта и упряжка цугом, до этого собак
запрягали веером. Пользовались также ступательными лыжами-ракетками, на
Колыме – заимствованными у эвенков скользящими лыжами. По воде
передвигались в байдарах – лодках, вмещающих от одного до 20-30 человек,
из моржовых шкур, с вёслами и косым парусом.

Традиционная одежда – глухая, из шкур оленей и нерп. Мужчины носили
двойную рубаху-кухлянку длиной до колен, подпоясанную ремнем, к которому
привешивали нож, кисет и др., узкие двойные штаны, короткую обувь с
меховыми чулками. У приморских чукчей была распространена одежда из
кишок моржа. Головные уборы носили редко, в основном – в дороге. Женская
одежда – меховой комбинезон (керкер), зимой двойной, летом – одинарный,
меховая обувь длиной до колен. Носили браслеты и ожерелья, была
распространена татуировка лица: кружочки по краям рта у мужчин и две
полосы по носу и лбу у женщин. Мужчины стригли волосы кружком, выбривая
темя, женщины заплетали в две косы.

Основная пища “оленных” чукчей – оленина, береговых – мясо морского
зверя. Мясо употребляли в сыром, варёном и вяленом виде.

Во время массового забоя оленей заготавливали впрок содержимое оленьих
желудков (рилькэиль), варя его с добавлением крови и жира. Приморские
чукчи заготавливали мясо крупных животных – кита, моржа, белухи – впрок,
заквашивая его в ямах (копаль-гын), зашивая в шкуры. Рыбу ели сырой, на
Анадыре и Колыме делали юколу из лосося.

Листья карликовой ивы, щавель, корни заготавливали впрок – замораживали,
квасили, смешивали с жиром, кровью, рилькэилем. Из толченых корней с
мясом и моржовым жиром делали колобки. Из привозной муки варили кашу,
жарили на тюленьем жире лепешки. Употреблялись также морские водоросли и
моллюски.

Верования и обряды

Христианизация практически не затронула чукчей. В начале двадцатого века
православными числились около 1,5 тыс. чукчей. Была распространена вера
в духов. Болезни и бедствия приписывали действию злых духов (келет),
охотящихся за человеческими душами и телами и пожирающих их. Среди
животных особенно почитались белый медведь, кит, морж. Каждая семья
имела набор священных предметов: связку амулетов, бубен, прибор для
добывания огня в виде доски грубой антропоморфной формы с углублениями,
в которых вращалось лучковое сверло; огонь, добытый таким способом,
считался священным, мог передаваться только среди родственников по
мужской линии. Умерших сжигали на костре или оставляли в тундре, перед
этим одевали в погребальную одежду, обычно из белых шкур. Стариками, а
также в случаях тяжёлой болезни, горя, обиды и т.д. часто предпочиталась
добровольная смерть от руки родственника; считалось, что она
обеспечивает лучшую посмертную участь. Был развит шаманизм. Шаманы
имитировали голоса животных, сопровождали свои действия игрой на бубнах,
пением или речитативом, плясками. Особенно почитались шаманы-мужчины,
уподоблявшиеся женщинам, и наоборот. Особого костюма шаманы не имели.

Традиционные праздники были связаны с хозяйств, циклами: у “оленных”
чукчей – с осенним и зимним забоем оленей, отелом, откочевкой стада на
летовку и возвращением оттуда. Праздники приморских чукчей близки к
эскимосским. Весной праздник байдары по случаю первого выхода в море.
Летом – праздник голов по случаю окончания охоты на тюленей. Осенью –
жертвоприношение морю, поздней осенью – праздник Кэрэткуна, хозяина
морских зверей, изображаемого в виде деревянной фигуры, по окончании
праздника сжигаемой. Праздники сопровождались танцами с бубном,
пантомимой, жертвоприношениями. У “оленных” чукчей в жертву приносили
оленей, мясо, фигурки из жира, снега, дерева и др., У приморских –
собак.

Фольклор чукчей включает космогонические мифы, мифологические и
исторические предания, сказки о духах, животных, похождениях шаманов,
былички и др. Мифология имеет общие черты с мифами коряков, ительменов,
эскимосов и североамериканских индейцев: сюжет о Вороне – трикстере и
демиурге и др.

Традиционные музыкальные инструменты – варган (хомус), бубен (ярар) и
др. – делались из дерева, кости, китового уса. Кроме ритуальных танцев,
были распространены также импровизированные развлекательные
танцы-пантомимы. Характерен танец пичьэйнен (букв. “горлом петь”),
сопровождавшийся горловым пением и выкриками танцующих.

Заключение

Различия в культуре тундровых и береговых чукчей постепенно стираются. В
настоящее времея в Шмитовском, Беринговском, Чаунском и Анадырском р-нах
практически исчезли. Этому способствовало появление и развитие
письменности, с 1931 на основе латинской, а с 1936года – на основе
русской графики. Первая книга на чукотском языке – букварь В.Г. Богораза
и И.С. Вдовина “Красная грамота” (1932), первое литиратурное
произведение – “Сказки чаучу” Тынэтэгына (Федора Тинетева, 1940).
Известны прозаики В. Ятыргин, Ю. Рытхэу, поэты В. Кеуль-кут, А.
Кымытваль, В. Тынескин и др.

Первая чукотская школа была создана в Уэлене в 1923. Педагогические
кадры готовят: Анадырское педагогическое училище народов Севера,
Хабаровский педагогическое институт, и другие учебные заведения.
Чукотский язык преподается в школах, на нем ведутся радио и
телепередачи, в Магадане издается литература. В Анадыре и во многих
селах имеются краеведческие музеи. Традиционные танцы чукчей сохраняются
в исполнении профессиональных коллективов.

На востоке Чукотки, где сохраняется традиции зверобойный промысел,
аккультурация береговых чукчей идет медленнее. Расширяются контакты с
русскими и др. народами, растет число смешанных браков. Дети в смешанных
браках обычно выбирают чукотскую национальность

С 1990-х гг. проблемами возрождения традиционной культуры чукчей
занимается Ассоциация народов Чукотки.

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2020