.

Мордва

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
80 1238
Скачать документ

12

План:

Введение …………………………………………………………..2

1. Традиционные хозяйство и занятия мордвы…………….2

2. Общественные отношения …………………………………3

3. Поселения и жилища ………………………………………..5

4. Традиционная одежда ………………………………………6

5. Мордовская национальная кухня ………………………….8

6. Народное творчество ………………………………………..9

7. Духовная культура …………………………………………..10

Заключение ……………………………………………………….11

Литература ………………………………………………………..12

Введение.

Мордва занимает седьмое место по численности среди других народов
России, после русских, татар, украинцев, чувашей, башк?ир и белорусов.
Расселена морд?ва небольшими группами на огр?омной территории – от
Калинин?градской области до Дальнего? Востока.

Всего по России проживает 1 117 429 человека (по переписи 1989 года)
мордовской национальности. Все о Мордовии. Саранск. 1998. С. 68.

Мордва – крупнейший финноязычный этнос российской Федерации и один из
крупнейших этносов Поволжья, – отличается диспе?рсным характером своего
расс?еления: мордовские селения ра?сположены в широкой полосе,
пр?остирающейся от долины реки О?ки в ее среднем и нижнем течении на
западе, до Южного Урала на? востоке и – более редко – далее? на юге
Сибири, не говоря уже о группах мордвы, осевших в крупных городах и
промышленных районах страны.

Мордва этнически неоднородна и состоит из двух групп: эрзи и? мокши.

Культура мордвы, как одного из крупнейших народов россии, представляет
большой интерес и требует своего изучения.

1. Традиционные хозяйство и занятия мордвы.

Хозяйство мордвы с 1-го тыс. н. э. было комплексным. Ведущее мест?о в
нём занимало земледелие, в развитии которого выделяются два этапа:
доплужный (1—6 вв. н. э.) и плужный (со 2-й пол. 1-го т?ыс. н. э.). О
древности плуга свидетельствует наименование мордовского общинного
праздника кереть-озкс (от кереть — плуг, озкс — моленье), посвящавшегося
началу полевых работ. Выращивались полба, ячмень, просо, рожь, горох,
конопля, лён.

Значительное место в хозяйстве мордвы принадлежало скотоводству (свиньи,
козы, овцы, крупный рогатый скот). Занимались также охотой,
рыболовством, бо?ртничеством.

Древней мордве были известны металлургия и металлообработка, из болотных
и дерновых руд? добывалось железо. Мордовски?е кузнецы владели способом
об?работки металла в горячем состоянии, знали технику термической
обработки. В кон. 1-го тыс. они выделились в общине, и ремес?ленная
деятельность стала их? основным занятием.

Пашенное земледелие, скотоводство, развитое ремесло, природные богатства
мордовской земли (пушнина, мёд, воск, рыба, лес и др.) давали
возможность вести? торговлю сначала меновую, а затем и на деньги. В
качестве ден?ежного эквивалента выступал?и беличьи шкурки — урт (морд.
ур — белка). Беличья система валюты существовала и у соседей мордвы, как
фи?нноязычных, так и тюрко-язычны?х, у славян. Металлические деньги у
мордвы вошли в обращение к 10 в., когда платёжным знаком становится
дирхем. К этому времени в торговле мордвы важное место заняли связи с
арабским миром.

В Саранской таможенной книге за 1692 впервые встречается термин
«мордовщина», который обозначал определенную территорию, относительно
компактно заселённую мордвы, с одной стороны, и нетоварное разделение
труда, с другой, мордва то?рговала хлебом, скотом, воском?, пушниной,
мёдом, хмелем, дровами, изделиями из дерева, кожей и? др.

Во 2-й пол. 19 — нач. 20 вв. мордва активно втягивалась в
предпринимательскую деятельность. Значительные капиталы растущей
мордовской торгово-промышленной буржуазии и наиболее крупные контингенты
мордовского пролетариата концентрировались в лесной промышленности.
Другой отраслью, имевшей большое значени?е в капитализации экономики
м?ордвы, являлся железнодорожн?ый транспорт, и в первую очередь
Московско-Казанская железная дорога, проложенная в 90-х годах прошлого
века по основной территории расселения мордвы.

В настоящее время промышленность Мордовии (электротехнич.,
приборостроительная, машиностроит., химич. и др.) располагает
квалифицированными рабочими (св. 100 тыс. чел.). Агропр?омышленный
комплекс Мордови?и имеет животноводческо-зерн?овое направление и
выделяетс?я среди других республик Пово?лжья высоким удельным весом
т?ехнических культур (конопли, с?ахарной свеклы) и картофеля. В
последние годы в сельском хозяйстве все шире распространяются разные
формы арендного п?одряда, фермерство.

2. Общественные отношения.

Каждое из древнемордовских племён включало несколько отцовских родов, в
свою очередь со?стоявших из ряда патриархаль?ных семей, во главе которой
обычно стоял куд-атя (кудо — дом, атя — старик). Родом руководил
старейшина п?окштян (покш — большой, атя — старик), а племенем —
выбираемый родовыми старейшинами вождь, н?абольший — текш-гяй, тюштень,
тюштян, тюштя (текш — верх, вершина, верху?шка, макушка, атя —старик).

Ещё в 1-й пол. 1-го тыс. н.э. у мордвы до?вольно чётко замечается
имущ?ественная, а затем и социальная дифференциации. Во 2-й пол. этого
тысячелетия они значительно возрастают, приводя к появлению в рамках
разлагающегося первобытнообщинного строя патриархального рабства.
Характерной чертой погребений родовой знати становится обилие в них
вооружения, дорогих ук?рашений из серебра, сплава зол?ота с серебром.

Покупной брак создавал почву для развития полигамии. Состоятельный
человек (морд. сюпав, э?рьмев — богатый) мог приобрести несколько жён, и
такими многоженцами выступают? обычно главы больших семей,
накопившие богатства. Полигинический брак на более поздних этапах,
предшествовавших христианизации, трансформировался в бигамию,
двоеженство. По н?есколько жён имели представи?тели господствующего
класса? (князья и мурзы).

В традициях мордвы был обычай, когда малолетних сыновей женили на
взрослых девушках. Неко?торые исследователи считают?, что цель подобной
женитьбы была чисто экономической: богатый отец старался поскорее женить
своего сына, чтобы взять в? дом новую рабочую силу. Родители девушек,
наоборот, в тех же ц?елях старались как можно доль?ше держать своих
дочерей при с?ебе.

На рубеже 1-го — нач. 2-го тыс. н.э., по-видимому, наметилось?
формирование частной собств?енности, которую мордва, как и многие другие
народы, обозначала особыми знаками — «знаменами», тамгами, клейма?ми,
метами (морд. тешке), свидетельствовавшими о принадлежности
обозначенного определённым владельцам (меты на полевы?х загонах, на ушах
домашних животных, «бортные знамена» и др.). В?ероятно, первоначально
эти ме?ты служили знаками родовой со?бственности, а затем семейной.

Некоторые сведения о социальной структуре мордвы можно почерпнуть из
памятников её фольклора (цикл эпических песен о? Тюште, которые можно
подразде?лить на ранние и поздние). Если в ранних песнях термин тюштя
употребляется в нарицательном смысле, как титул, обозначающ?ий
племенного вождя, то в поздних он выступает в качестве личного имени
мордовского владыки, к которому присоединяются нарицательные слова —
новые титулы: инязор, оця-зор, каназор (эрз. ине — великий, азор —
хозяи?н; мокш. оцю — большой, аэор —хозяин; мокш., эр?з. кан—хан, азор—
хозяин). Титул «хан», видимо, проник в мордовскую лексику не ранее
первых контакто?в с тюрками, которые начинают прослеживаться со 2-й пол.
1-го тыс. н. э. «Тюштянское время» прочно? закрепилось в народном
сознании мордвы, что отразилось в и?диоматическом выражении «тюштянь
пиньге» («тюштянский век»), которым она до сих пор обозначает, датирует
древний период? своей истории. В позднем цикле песен о Гюште отразилась
та с?тадия в истории становления р?аннеклассового строя, котора?я
рассматривается в качестве? промежуточного этапа от обще?ства чисто
родового к собстве?нно государственной организ?ации.

3. Поселения и жилища.

Характерные типы мордовских поселений в прошлом, судя по ру?сским
летописям, — сёла, погосты, зимницы и тверди. П?ервые три типа поселений
не имели укреплений, тверди же соо?ружались в лесах в виде
крепос?тей-городищ, в них укрывались в случае опасности. Города на
т?ерритории расселения мордвы? стали появляться ещё до её вхождения в
состав Российского государства. Так, в кон. 13 — нач. 14 вв. на р.
Мокше, в южной части этнической территории мордвы, на месте мордовского
поселения был построен город, названный монголо-татарами Мохши (Мухши),
ставший цент?ром северного улуса Золотой О?рды. В русских летописях он
именуется Наручадыо (современный г. Наровчат Пензенской обл.). Д?ругим
золото-ордынским админ?истративно-военным центром н?а мордовской земле
был г. Темников.

Большинство городов на территории расселения мордвы было основано в
16—17 вв. в качестве городов-крепостей для защиты границы Российского
государства. Русское правительство возводило эти города на з?асечных
чертах, привлекая к их? строительству поволжские на?роды, в том числе
мордву.

Традиционное жилище мордвы было в основном двух типов: двух?раздельное и
трёхраздельное?. Двухраздельный дом состоял и?з жилой избы и сеней,
трёхраздельный — из жилой изб?ы (мокш. куд, арз. кудо), сеней и
гор?ницы. Как правило, мордва строила деревянные дома, предпочитая при
этом сосну.

Наиболее распространённым типом планировки жилища у морд?вы был
среднерусский, по которому печь, обращённая устьем к окнам передней
стены, распола?галась в одном из углов возле двери. Красный угол
находился против двери по диагонали от печи.

Интерьер мордовской избы мало чем отличался от интерьера р?усского
крестьянского жилищ?а. Для него были характерны широкие пристенные
неподвижные лавки. Боковая от входной две?ри лавка завершалась
вертика?льной доской с верхом, вырезан?ным в виде конской головы. В
избах мокши в простенке от печи д?о задней стены у двери помещал?ся
дощатый настил, напоминавш?ий татар, нары. Под потолком находились
полати, на которых спали, рядом с печью располагался шкаф-ларь для
посуды (потмар), н?а стене у печи висела плетённа?я из ивовых прутьев,
из лыка или бересты, иногда деревянная, п?редназначенная для хранения?
ложек ложкарница (пенч-керь).

Почти в каждом до?мохозяйстве имелась баня с печью-каменкой и
предбанником в виде загородки из плетня. На у?лице, напротив окон дома
или рядом с ним строился подвал (вих?од) в виде полуземлянки, состоящей
из двух камер, углублённых в землю. Здесь хранили, опасая?сь пожара,
особенно ценное имущество — одежду и зе?рно, летом могли спать.

В настоящее время традиционная обстановка мордовской избы почти
полностью исчезла. Современные избы часто разгорожены на несколько
комнат, к ним п?ристраивается веранда с крыл?ьцом на улицу. Много
строится кирпичных домов. Кровельным м?атериалом стали шифер, железо?,
реже щепа, тёс.

4. Традиционная одежда.

Традиционный костюм мордвы, особенно женский, очень самобытен и
красочен. Будучи в основе? своей единым, он подразделяет?ся, прежде
всего, на эрзянский и мокшанский подтипы, которые, в свою очередь,
включают не менее полутора десятка разновидностей. Расцветка
мордовской вышивки включает чёрный цвет с синим оттенком и
тёмно-крас?ный как основные тона, жёлтый и зелёный для расцвечивания
узора.

Женскую рубашку носсили с поясом или специальным сложным набедренным
украшением (пулай, пулагай, пулакш?). Первый раз девушки надевали его в
день совершеннолетия, после чего он считался обязательным элементом
женского костюма вплоть до глубокой старости. Особенно богато украшался
раковинами каури, цепочками, м?едными пуговицами, бляшками, снизками
разноцветного бисера праздничный пулай. Встречающийся только у эрзи,
пулай, вид?имо, являлся реликтом какой-то? чрезвычайно архаичной формы?
женской поясной одежды, превратившейся позднее в украшение.

Декоративным центром нагрудных украшений является застёжка, к-рая
закалывает ворот руб?ахи (сюлгам, сюл-гамо). Грудь украшается также
бусами, гайтаном из серебряных монет и бисера, а также сложным
нагрудником к?ргань-пирьф (у мокши). К бисерному нагруднику
прикрепляется сетка из мелких разноцветных бусин, шерстяных кисточек и
мо?нет, более кр. из к-рых располагаются ближе к шее, а мелкие — на
периферийной части украшения.

Украшения — серьги, б?раслеты, перстни, кольца изготовлялись из меди и
её сплавов, реже из золота и его сплавов, из? сплава золота с серебром.

Для эрзянок типи?чны были высокие головные убо?ры на твёрдой основе с
длинной?, спускавшейся на спину лопастью из холста, вышитой и
украше?нной блёстками, а для мокшанок? — двурогие головные? уборы,
тюрбанообразные повяз?ки. Причёски замужних мокшано?к представляли собой
два закр?ученных на висках пучка волос?, которые также походили на рога.
На уши надевали серьги с под?веской — серебряной? монетой, бусинкой или
в виде шариков из гусиного пуха.

Кожаные сапожки мордовок имели наглухо закреплённые сборы и острые носы,
верх их обшивал?ся красным сафьяном. Повседневной обувью служили, как
правило, лыковые лапти. Мокшанки но?сят и теперь полосатые наколе?нники
с геометрическим орнам?ентом, вязанные из шерсти.

Традиционный костюм сохранился в настоящее время в разной? степени у
мокши и эрзи. Если мокшанки ещё довольно часто надевают его, имеют как
будничные?, так и праздничные варианты одежды, то эрзянки наряжаются в?
него гораздо реже, лишь по тем или иным праздникам, на концерты
художественной самодеятельности. Свахи надевают его на свадьбу, а
некоторые пожилые ж?енщины берегут в качестве пос?мертной одежды.

Элементы мордовского народного костюма продолжают сохраняться и
развиваться в творче?стве мордовских модельеров.

5. Мордовская национальная кухня.

Традиционная пища состояла в основном из продуктов земледелия: кислый
хлеб, выпеченный в? горячей печи на капустных лис?тьях, жидкие каши из
проса, чечевицы, гороха, заправленные ко?нопляным маслом, пшенные
блин?ы, которые выпекаются очень толстыми, пироги с различной на?чинкой.

На зиму сушат грибы для супов, к?васят капусту, мочат яблоки. Широко
известны соление свиного сала и копчение ветчины, как? в дыму костра,
так и над банной печкой. Мясо чаще всего употребляется в варёном виде, в
супе. В? летнее время делают окрошку с? домашним кислым квасом.
Повсеместно, в особенности по праздникам, делают пельмени. Употр?ебляют
молоко и молочные прод?укты, особенно творог. Из снятого кипяченого или
топлёного молока, охлаждённого до температуры парного, готовят кислое
молоко, добавляя для закваски старую простоквашу. Выдержа?в в тёплом
месте до загустения?, его выносят в погреб. Разбавленное водой, оно
хорошо утоляет жажду. Со второй пол. 19 в. в пищевой рацион вошёл
картофель, названный М. «земляным яблоком» — модамарь.

Напитки — квас, кисло?е молоко, берёзовый сок. В качестве хмельных
напитков выступали пуре, изготовленное из мё?да, и поза. Её делали из
ржаной муки или сахарной свёклы.

У мордвы имелось немало традиционных обычаев и обрядов, которые
сопровождались приуроченными к ним кушаньями. На крес?тины варили
молочную пшённую? кашу, считавшуюся, подобно яйцам, символом плодородия.
Каждый участник крестин, отведав её, поздравлял родителей с прибавлением
в семье и выражал пожелание новорождённому прожи?ть столько лет,
сколько крупин?ок каши в горшке. К свадьбе пекли главный пирог — лу?кш
из кислого ржаного теста ил?и пшеничной муки с начинкой в 7—12 слоев.

Кроме того, пекли пироги «груди? молодушки» с начинкой из творога,
сопровождавшие специальное моление в доме жениха, во вр?емя которого
просили верховн?ого бога Нишке (Шкай), чтобы молодушка имела в грудях
много молока и чтобы родила семеро сыновей и столько же дочерей. «Хлеб
здоровья» (шумбра кши) брали с собой сваты и клали на стол в до?ме
невесты, начиная обряд сват?овства; «хлеб здоровья» помеща?ли на дно
большой долблёной ка?душки с крышкой (парь), куда укладывалось имущество
невесты (приданое) перед отправкой её в? дом жениха.

6. Народное творчество.

Народное творчество мордвы многообразно: ювелирное искусство, вышивка,
узорное ткачест?во, шитьё бисером, художествен?ная обработка дерева,
хореогр?афия, устное поэтическое и муз?ыкальное искусство, сказки,
по?словицы и поговорки, загадки.

Древние ювелиры владели приёмами обработки металла, в ряду которых
особенно часто приме?нялись литьё, пайка, расплющив?ание металлических
листов, шт?амповка, чеканка, ковка; хорошо знали способы орнаментации
ювелирных изделий (инкрустацию, эмалировку, зернь и др.).

В древности обработкой металла, как и прядением, ткачеством?, вышивкой,
бисерным шитьём и лепкой глиняной посуды, занимались женщины, и только с
первых? веков 2-го тыс. н.э. кузнечное и юв?елирное дело полностью
стано?вится мужским занятием.

Старинная мордовская вышивка украшала в основном народную одежду,
особенно праздничну?ю. Она по своему виду напоминает ковёр, ибо
благодаря плотно положенным стежкам фон холст?а почти не просвечивает,
выпол?нялась в основном шерстяными? нитками, которые пряли сами мордовки
из овечьей шерсти и красили их, пользуясь раститель?ными красителями,
дававшими ниткам глубокие тона.

Декоративная резьба по дереву — традиционный вид художественного
творчества мужчин, наносивших орнаменты на фронтоны изб, пари —
свадебные сундуки, долбившиеся из толстых липовых брёвен, наличники,
ткацкие станы, пр?ялки и др. утварь. Народные традиции резьбы по дереву
отразились в творчестве мордовского скульптора С.Д. Нефедова — Эрьзя
(1876— 1959); в? с. Подлесная Тавла Кочкуровск?ого района Мордовии
открыта х?удожественная школа резьбы п?о дереву, руководимая народны?м
умельцем заслуженным работ?ником культуры РФ Н.И. Мастиным.

Музыкальному творчеству мордвы присущи развитые как колл?ективные, так и
индивидуальные традиции. Первые больше проявлялись в исполнении
необрядовых песен (эпических, лириче?ских, хороводных), вторые — в
песнях свахи, в сва?дебных, погребальных и помина?льных плачах,
колыбельных пес?нях. Мордва создала поразительное по красоте и
стройности искусство многоголосного хорового пения — уникальное не
только среди финно-угров, но и в мировой музыкальной? культуре. Оно
успешно развивается современными ансамблями — «Умарина», «Келу»,
«Л?итова», «Вастома», рядом народных фольклорно-этнографических
коллективов, среди которых особенную популярность завоевали
Старо-Теризморгский и Кочетовский хоры.

Из музыкальных инструментов наиболее популярными были нюди, нудей —
двойной кл?арнет из двух скреплённых по б?окам полых тростниковых
труб?ок одинакового или разного размера, длиной от 17 до 20 см, фам
(мокш.), пувама (э?рз.) — волынки двух видов, различавшиеся по
материалу, из которого изготовлялись, и количеству трубок (воздушны?й
резервуар волынок первого вида изготовлялся из шкуры те?лёнка, а второго
— из бычьего, коровьего или свиного пузыря), на которых исполняли?сь
ритуальные плясовые наигр?ыши и инструментальные сопро?вождения к
ритуальным песням? на молянах, на празднике «рождественского дома» и
свадьбе, пастушьи песни, а также бытовые плясовые наигрыши. Видными
де?ятелями национальной культу?ры мордвы 20 в. были нар?одная
сказительница Ф.И. Беззу?бова, композитор Л.П. Кирюков, певец И.М.
Яушев, филолог А.П. Рябов, этнограф М.Т. Маркелов, педаго?г Ф.Ф.
Советкин, писатели П.С. Кириллов, Я.М. Пинясов, литературов?ед Н.И.
Черапкин.

7. Духовная культура.

Верующие мордва – православные. Но в духовной культуре заме?тны черты и
древнего язычеств?а. В дохристианских религиозн?ых верованиях мордвы
обращае?т на себя внимание большое кол?ичество женских божеств.
Назв?ания их обычно состоят из двух? слов, т. е. двуосновные: божество
леса (вирь) — Вирь-ава? (ава — женщина, мать), воды (ведь) — Ведь-ава,
земли (мода) — Мода-ава, ветра (варма) — Варма-а?ва, огня (тол) —
Тол-ава, дома (кудо) — Кудо-ава и т. п. Наряду с
божествами-женщинами встречаются и божества в мужском образе: Вирь-атя
(атя — старик, мужчина), Вед?ь-атя, Мода-атя, Варма-атя, Тол-атя,
Кудо-атя и др., считавшиеся муж?ьями женских божеств.

Считалось, что боги могут наделать много бед и неприятностей, если
вовремя не умилостивит?ь, не задобрить их, поэтому в честь божеств на
предполагаемых местах их обитания, т. е. в лесах, на полях, у рек, в
жилищах, хозяйственных постройках, устраивались моления (озкст), на
котор?ых произносились молитвы (озномат) и совершались
жертвопр?иношения.

Каждый праздник сопровождался целенаправленным молением, с исполнением
того или иного? комплекса магических обрядо?в. Моленья могли быть
обществе?нными, т.е. устраивались всем селом, когда имелись в виду
инте?ресы всей сельской общины (пер?вый выгон скота, начало пахоты?,
сева, уборки урожая и т.п.), и семе?йными, когда имелись в виду интересы
отдельной семьи. В одних молениях участвовали только мужчины, в др. —
тольк?о женщины, в третьих — те и другие вместе. Семейные моления
совершались старшими в доме, чаще хозяйкой дома, а н?а общественных
молениях для с?овершения обрядов и произнес?ения молитв каждый раз
выбира?лись особые старики и старухи? — инятят и иньбабат (от ине —
великий, вели?кая, атя — старик, баба — бабушка). При произ?несении
молитв обращались на? восток. Для дохристианских ве?рований и обрядов
мордвы не бы?ло характерно поклонение идо?лам.

Верховный бог в дохристианских верованиях мордвы именовался Шкай, Нишке.
В связи с христи?анизацией название это было п?еренесено на
христианского б?ога. Хотя мордва считается наиболее христианизированным
народом Поволжья, она до сих по?р сохранила в своих верования?х
некоторые остатки «язычества», часть из которых синкретиз?ировалась с
православием. В 1991 в Мордовии открылас?ь Саранская и Мордовская
епар?хия Русской православной цер?кви. В этом же году состоялась
регистрация небольшой общины Мокшэрзянской евангелической (лютеранской)
протестантс?кой церкви, ведущей богослужение на мордовских языках.

Заключение.

В заключении рас?сказа об одном из крупнейших н?ародов России – мордве,
хотело?сь бы сказать о возрождении в последнее время культуры мордвы.
Интерес к своим традициям и обычаям проявляют не только профессионалы,
но и обычные лю?ди. Республика Мордовия, где проживает основное
население мордвы, является одним из крупных культурных центров не
только Поволжья, но и всей Российс?кой Федерации.

Литература.

1. Все о Мордовии. Саран?ск. 1998. С. 68.

2. Народы России. Энцик?лопедия. М. 1994.

3. Этнология. Народы Ро?ссии: история и современное по?ложение. Под ред.
Мастюгина Т.М., Перепелкина Л.С. М. 1997.

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Ответить

Курсовые, Дипломы, Рефераты на заказ в кратчайшие сроки
Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2020