.

Межкультурный диалог в поле диаспор

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 488
Скачать документ

Межкультурный диалог в поле диаспор

Важнейшей отличительной  характеристикой Ставропольского края как
субъекта Северо-Кавказского региона является бытование  (при наличии
основной массы русского населения)   множества переселенческих
этнических групп.  История становления этносферы края свидетельствует об
участии в нем разных народов, которые на протяжении долгого
исторического периода сформировали уникальный этнический организм.

Представители разных этнолингвистических и этноконфессиональных групп, 
культур разместились в Ставропольском крае параллельно с образованием
русской  и украинской этнических  территорий  в соседстве с автохтонными
горскими и степными народами.  Складывание переселенческих  этнических
групп проходило  здесь  с конца XVII в.,  а  их  активное
распространение, осуществлялось  в Ставропольском уезде Ставропольской
губернии,  в Пятигорском уезде Терской области, а также на территории
Терского казачьего войска в течение   XIX  в.  Так, с  1867 по 1897 г., 
по данным ревизий и местного исчисления, в Ставропольском крае
отмечается отчетливое присутствие украинцев,  армян, греков, немцев,
татар, белорусов, поляков, которые составляли микросоциумы не только по 
характеру хозяйственных занятий, этнической принадлежности и
вероисповеданию, но и по индивидуальному культурному облику (1).

Самобытный культурный портрет эти  этнические группы сохранили  и в
период советского государственного строительства, а также в период
реформирования российского общества.   На территории края, который был и
остается перекрестком  этнокультурных интересов множества народов и
этнических групп, сложилось  их эффективное   взаимодействие.
Ставрополье, как  и регион в целом, отмечено  приливами и отливами
этнической энергии, которая подогревает «этнический котел».
Полноправными участниками межнационального взаимодействия   стали:  
горские и степные народы, русские (в том числе казачество), украинцы,
белорусы,  армяне, греки, представители народов Дагестана, татары,
туркмены, азербайджанцы, грузины, немцы, осетины, евреи, корейцы и
многие другие (2).

Этническое разнообразие края, как ни парадоксально,  выступает  в
качестве одной из скрепляющих детерминант социокультурного  процесса.
При определяющей и объединяющей роли русского народа  сложились
особенный этнопсихологический климат, а также  целостная аксиологическая
система, в которой перемежаются как традиционные русские и российские,
так и оригинальные северокавказские  культурные ориентиры.  Важную роль
в становлении и современном развитии  культурного пространства
Ставрополья играют устойчивые группы национальных меньшинств,
пребывающие в инонациональном окружении, вне своей исторической родины и
материнского этноса – диаспоры.

Феномен диаспоры  зиждется, в первую очередь, на культурной
самобытности, которая  обеспечивает  жизнеспособность этнического
организма. Отрыв от исторической родины искупается  особой «этнической
ревностью», акцентированным стремлением к сохранению национальной
культуры,  содействием ее развитию, устойчивостью к ассимиляции.  
Очевидно, что не каждая этническая группа выступает в роли диаспоры и
что диаспора является определенной стадией развития этнического
сообщества, которая отличается следующими показателями:  четкое
агрегирование и артикулирование  этнокультурных  интересов; высокий
уровень  сплоченности  и консолидации; эффективные организационные формы
существования; действенная социальная защита своих членов; активная
самоорганизация и самоуправление; полноправное вхождение в систему
вертикальных и горизонтальных внутри- и межнациональных связей;
постепенное складывание этноэлит.  Основой существования и эволюции
диаспоры выступает коллективная  этнокультурная идентичность, с одной
стороны, и  гармоничное включение в    интернациональный культурный  
процесс, с другой стороны.

В современном пространстве Ставропольского  края происходит активизация
диаспор как  участников  межкультурного диалога. В нем принимают
участие  разные субъекты, из которых основные национальности, по данным
Ставропольского краевого комитета государственной статистики,
представлены следующим образом:

русские – 83%, армяне – 4%, украинцы – 3%, даргинцы –1,4%, греки
–  1,2%, белорусы –1%, ногайцы –0,7%, чеченцы – 0,5%, туркмены – 0,5%,

карачаевцы – 0,5%, татары – 0,5%, азербайджанцы – 0,4%, грузины – 0,3%,
немцы – 0,3%, осетины –0,3%, евреи – 0,1%  и  др.

Как видно, этнический мир  Ставропольского края  при наличии общих
северокавказских и ставропольских культурно-исторических черт
характеризуется «удивительным многоцветьем», которое  «является
драгоценным сокровищем всего человечества, как горный луг, на котором
сотни разнообразных и неповторимых цветов» (3). Такое многоцветье  может
сохраняться лишь при  динамичном межкультурном диалоге, проходящем в
рамках общероссийских  культурных тенденций (смена типов культур,
глобализация, культурная стратификация,  модернизация,  этнизация ) и на
основе главных концептов  отечественного культурного процесса  – 
многообразия, универсальности, всеотзывчивости, терпимости, гуманизма.

В поле диаспор видятся многочисленные возможности для развития культуры
межнационального общения и межнациональных коммуникаций. Здесь
выделяются  внутри – и междиаспорный  планы.

Первый план  предполагает взаимодействие  субкультур внутри этнического
организма. Участниками такого взаимодействия выступают:

-разные социальные и профессиональные  группы (особенно  в тех
диаспорах,  где сильна социальная и профессиональная стратификация, т.е.
в    армянской, греческой, немецкой, украинской, грузинской, осетинской
и т. д.);

-разные возрастные и демографические группы, «старшие» и «младшие»
(особенно в тех диаспорах, где сильны традиционные  семейно-родственные
и клановые связи, т.е. в даргинской и народов Дагестана в целом,
чеченской,  туркменской, карачаевской, татарской и т.д.);

-социальный и политический авангард и остальные члены сообщества
(особенно в тех   диаспорах, где сильны разветвленные системы
национально-культурных объединений, т.е.  в греческой, армянской,
немецкой  и т.д.);

-священнослужители и руководители  национально-культурных организаций 
(особенно в тех диаспорах, где сильны религиозные  настроения, т.е.  в
армянской, народов Дагестана, татарской, туркменской, чеченской и т.д.).

Важнейшим срезом внутридиаспорной коммуникации  выступают связи между
этнической группой и этническими мигрантами, переселенцами новейшей
волны, которые в ускоренном и чрезвычайном порядке пополняют диаспоры.
Мощный миграционный приток этнических сородичей выводит этнические
группы из состояния равновесия,  привносит хаос в сложившиеся связи, а
также испытывает на прочность культурную общность диаспоры.

Сложившиеся  социокультурные идеологемы,  обеспечивающие эффективную
эволюцию ставропольских диаспор (приверженность российским
государственным приоритетам,  уважение и симпатии к русским, к
автохтонным северокавказским народам, этнокультурная и религиозная
терпимость),   не представляют ценности для «пришельцев». Их культурные
нормативы и проявления подчас вызывают недоумение и неприятие не только
у основного этноса края, но и у этнических сородичей – старожилов
Ставрополья.   Многоуровневая  внутридиаспорная коммуникация, в связи с
этнической миграцией,  отмечена локализмом,  который создает новые
уровни внутриэтнических привязанностей:   первый –  общая групповая 
внутриэтническая комплиментарность;  второй –   локальная
внутриэтническая комплиментарность на основе  общности исторических мест
происхождения; третий –   локальная внутриэтническая комплиментарность
на основе  общности  мест исхода.

В целом, внутренние связи диаспор приобретают новое содержание и требуют
от этнических сообществ и их национально-культурных объединений нового
уровня организации, современных приемов общения.

Второй план   взаимодействия предполагает  межкультурное общение
диаспоры и иных этнических, социальных, политических организмов.  В
качестве субъектов такого общения выделяются: диаспора   – основной
этнос края, в том числе казачество;   диаспора   – иноэтническая
диаспора;  диаспора   – государственные органы и муниципальные
структуры; диаспора   – материнский этнос и историческая родина; 
диаспора   – одноименная диаспора в пределах России; диаспора   –
одноименная диаспора в странах ближнего Зарубежья.

Указанные  отношения имеют выраженное социально-политическое содержание
и предъявляют  высокие требования  к культурному порогу диаспор.  Не
вызывает сомнений, что в рамках обозначенных диалогов развивается   как
культура межнационального общения,   так и политическая культура
диаспор.

Становление  и  упрочение  этой культуры проходит в недрах
неоднозначных   российских этнополитических реалий: развитие 
ассиметричного и этнического  федерализма;  повышение уровня
суверенитета субъектов РФ и статуса этносов;  распространение института
национально-культурной автономии;  обеспечение реабилитации
репрессированных народов и этнических групп; возрождение и развитие
национальных культур (4).  Крайне опасными  и провоцирующими диаспору
обстоятельствами являются межэтнические конфликты, в которые вовлечены
материнские этносы переселенческих этнических групп. Ситуация
этнического  конфликта  между материнскими этносами ставит под сомнение
конструктивный диалог  между диаспорами, вопреки традиции мирного
сожительства (армяне и азербайджанцы,  грузины и осетины, чеченцы и
представители народов Дагестана, чеченцы и все население края,
карачаевцы и черкесы).

Межнациональный диалог осложняется  также конкуренцией между народами и
этническими группами, в которой  проявляется разная степень 
модернизации,  адаптации к меняющимся социально-экономическим и
политико-правовым  условиям  (ногайцы и даргинцы, ногайцы и корейцы,
армяне и русские, евреи и русские, карачаевцы  и русские и т.д.).

На фоне этих процессов повышается не только общекультурная, но и
социально-политическая значимость диаспоры, ее широкие возможности в
налаживании межнационального контакта, в предупреждении межнационального
противостояния, в миротворческих процессах.

Можно утверждать, что любые социальные инициативы диаспор, во-первых,
развивают  культуру внутриэтнического общения, а во-вторых, культуру 
межнационального  взаимодействия.   Успех такого общения и
взаимодействия  не может обеспечиваться  только традицией и современной 
этнополитической интуицией народов и этнических групп.  Эффективный
межкультурный диалог этнических организмов возможен  лишь при
целенаправленной скоординированной деятельности  государственных
органов, муниципальных структур и национально-культурных объединений.

Концептуальной основой такой деятельности являются Основные направления
национальной и региональной политики Ставропольского края, которые в
качестве важнейшего историко-культурного наследия называют  «единство и
духовную общность представителей многих этносов, проживающих в России, в
первую очередь Северного Кавказа и Закавказья», которые сложились
благодаря объединяющей роли русского этноса (5).

Укрепление  этого единства  является не только  наиболее желаемым
результатом межкультурного диалога, но и решающим условием
поступательного развития диаспор Ставропольского края, как и всей  его
этносферы в целом.

Литература:

1.Кабузан В. Население Северного Кавказа в Х1Х-ХХ веках. – СПб.,
1996.С.6,189,198,205.

2. См.: Авксентьев А.В., Авксентьев В.А. Этнические группы и диаспоры
Ставрополья. Ставрополь: СГУ, 1997.

3. Жданов Ю. Солнечное сплетение Евразии. –  Майкоп, 1999. С.21.

4. См.: Пути мира на Северном Кавказе.  Независимый экспертный доклад.
Под ред. В.А. Тишкова. – М.,1999.

5.См.: Основные направления национальной и региональной политики
Ставропольского края и Комплексная программа гармонизации межэтнических
отношений в Ставропольском крае на 2000 – 2005 годы. Постановление
Губернатора Ставропольского края  № 798 от 31.12.99.

Похожие документы
Обсуждение
    Заказать реферат
    UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2019