Проблемы социальной философии
1
Общество. Основные социологические концепции.
Чел. о-во – это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот.
юди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда,
азл. формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во,
овокупность разл. институтов, утонченная сфера духа. Жизн. основа потока
бществ. жизни – труд. Объединение людей в целостную систему происходит
езавис. от их воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в
бществ. жизнь. Законы развития о-ва – это объективн., существ.,
необход., овторяющиеся связи явлений общ. жизни, хар-ие основную
направленность оц. развития от низшего к высшему.
Развитие: с увеличением матер. и дух. лаг возрастают и потребности ч-ка.
Специфика обществ. законов: 1) озникли вместе с возникновением о-ва и
сл. невечны; 2) законы природы роисходят, а законы развития о-ва
делаются и проявляются в совокупной ознательной деятельности людей; 3)
носят более сложный характер; 4) так е как и в природе в обществе
закономерное (общее) действует через диничное, индивидуальное,
случайное, в органическом единстве с ним. На аждом этапе развития
действуют и общие законы, характеризующие устойчивое истории, и
специфические, проявляющиеся только в ограниченном сторическом времени
или пространстве.
Общество характеризуется: 1) общностью территории проживания;
2)целостностью и устойчивостью(коллективное единство);
3)самовоспроизводство, самообеспечение, саморегулируемочть; 4)выработка
системы норм и ценностей, лежащих в основе соц связей,определенным
уровнем развития культуры.
Уже Аристотель указывал, что ч-ка побуждает к действию интерес.
Августин рассматривает общество, град земной, в свете града Божьего. В
новое время Гоббс и ЛОкк развивали концепцию общественного договора и
договорную концепцию государства. Эта проблема играла огромную роль в
размышлениях философов 17-19 в. Любой ч-к живет не сам по себе, он
связан с другими людьми, поэтому он как частица класса, обществ. группы
он связан с другими людьми одинак. условиями существования, сходным
образом жизни и общностью интересов. В этом и происходит сведение
интересов индивида к интересам общества. Гегель: “Интересы” двигают
жизнью народов”. Интерес существует объективно, независимо от того,
осознан он или нет. Без учета всех интересов общества оно не смогло бы
понять путей своего развития.
Простая совокупность индивидов, понимавшихся как атомы. Чем более
развиты индивиды, тем более развито и прогрессивно общество. Руссо,
Вольтер, Гессинг. Гольбах и Гельвеций — чел есть продукт соц среды,
кот формирует не только навыки, но и характер, тогда для идеального
общества необходимо изменить соц среду, институты, систему образования и
воспитания.
Социальная философия возникла в 20-40 гг прошлого века.
ОГЮСТ КОНТ ввел понятие социология, рассматривал общество как целостный
организм и система. Оно определяет развитие и деятельность составляющих
его субъектов разного уровня. Социальная статика для объяснения
структуры общ и социальная динамика для объяснения процессов
функционирования общ.Его фил позитивна, так как опирается только на
научные наблюдения.
Сформулировал великий основной закон интеллектуальной эволюции
чеорвечества. Общ и история прошли через три стадии. первая
—теологическая, в которой доминирует мифологическое сознание, на
основе которого формир мораль, реш обыденные проблемы и тд. Вторая —
метафизическая, когда больше оперируется не воображением, а понятиями,
метод познания ориентируется на познание реальных явлений. Третья,
позитивная стадия есть доминирование научных наблюдений.
Проблема прогресса решается на основе биологических и астрономических
законов и интеллектуальная эволюция чел. Развитие общ есть закономерное
и прогрессивное явление. Особая роль — разделение труда и позитивная
политика.
Решение проблем гармонизации и достижение стабильности в обществе.
Гармония есть гармония между частями и различными сферами жизни общ,
наилучшее сочетание интересов отдельных личностей и соц слоев.
Важное значение —мудрые политические институты.
17.
Культура, как способ человеческого существования.
Термин “культуры” первоначально означал возделывание почвы, т.е.
изменения в природном объекте под воздействием человека.
Уже в этом выразилась особенность культуры – заложенное в ней
человеческое начало, единство культуры, человека и его деятельности.
В дальнейшем слово “культура” получило более обобщенное значение, и им
стали называть все созданное человеком.
Культура – это особенный, деятельный способ освоения человеком мира,
включая, как внешний мир, природу и общество, так и внутренний мир
самого человека в значении его формирования и развития.
Разделение культуры на материальную и духовную, одна из которых является
продуктом материального, а другая духовного производства, является
очевидным.
Мир культуры – это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, мир
объектов материальных и идеальных, взятых в его отношении к человеку.
Культура представляет собой меру человеческого в человеке,
характеристику развития человека как общественного существа.
Идея культуры выражала степень развития разумного начала,
поступательного исторического развития, воплощенного в религии, науке,
искусстве, праве, морали.
Гегель анализировал такие проявления культуры, как искусство, религия,
философия в качестве различных форм самопознания разума.
Немецкая классическая философия рассматривала культуру как процесс
морального (Кант), эстетического (Шиллер), философского (Гегель)
сознания.
B XIX в. завершается формирование “классической” модели культуры. В этой
модели человек – субъект культуры – выступает как разумное динамическое
существо, развивающее свои духовные потенции, как творец культуры.
В марксистской философии такая модель культуры получила
материалистическую интерпретацию. Культура осознается не как чисто
духовная проблема воспитания и просвещения индивида, а как проблема
создания необходимых условий (прежде всего материальных) для
всестороннего и целостного развития человека.
В XX в. обнаружилось, что в рамках классической модели культуры не
удается преодолеть трудности рационалистического познания культуры, что
привело к росту иррационалистических тенденций. Все это (контакты с
неевропейскими культурами, кризис колониализма, углубление исследований
сущности культуры) привело к появлению других моделей культуры.
Неклассическая (модернистская) модель ориентирована на повседневную
жизнь человека. Для нее характерны пессимизм, идея абсурдности,
“темности” мира, приоритет личного перед общественным в жизни человека.
Постмодернистская модель – скептическое отстранение от установки
преобразования мира, мир не только не поддается человеческим усилиям, но
и не умещается ни в какие теоретические схемы.
Существует деятельный подход в понимании культуры. В рамках этого
подхода она рассматривается как способ организации и развития
человеческой деятельности. Культура представлена в продуктах
материалистического и духовного труда, в социальных нормах и духовных
ценностях.
Существует множество различных видов культуры, отражающих многообразие
форм деятельности общественного человека.
Единство мира культуры определяется целостностью последнего,
действующего, как целостное существо. Культура не существует вне своего
живого носителя – человека.
3 этапа культуры: дикость, варварство, цивилизация.
Здесь идет вечный спор между религиозной и эволюционной теориями. Теория
Дарвина и теория Маркса (трудовая). Когда чел-к начал регулировать свое
либидо, он становится чел-ком. (в процессе нравственной дея-ти). Понятие
культуры возникает у греков – возделывание почвы (противоположность –
это природа). Постепенно понятие культуры стало означать создание
ценностей и процесс их создания. С др стороны – культура – продукт
чел-ого бытия. Чел-к – это продукт не только природы, но и эл-т
культуры.
Проблема соотношения природного и социального в философии.
6
Истоки проблемы бытия. Сущность мира и сущность человека.
Впервые термин “бытие” в философии ввел греческий философ Парменид для
обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы. Во времена
Парменида люди стали терять веру в традиционных богов Олимпа, тем самым
рушились основы и нормы мира. В глубинах человеческого сознания
зародилось отчаяние, сомнение. Людям нужна была вера в новую силу.
Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию и попыталась
успокоить смятенную душу людей, поставив на место власти богов власть
разума, власть мысли. Парменид постулировал наличие за вещами
предметно-чувственного мира чего-то, что выполняло бы роль гаранта
существования этого мира.
Бытие – это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть
мысль. Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на
субъект и объект, оно есть вся возможная полнота совершенств.
Бытие не возникло, не уничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо
во времени. Бытие это Логос, космический Разум, через который
раскрывается содержание мира, непосредственно для человека.
Проблемы бытия:
первый аспект – вопросы о непроходящем и проходящим: что существует?
Мир. Где существует? Здесь и везде. Как долго оно существует? Теперь и
всегда, он непроходящ. Как долго существуют отдельные вещи? Они конечны,
проходящи.
второй аспект – вопрос о единстве мира: мир, как непроходящее единство
независимо от воли и сознания человека.
третий аспект – мир, как таковой, в различии и единстве его основных
целостностей является реальностью для сознания и действия каждого
человека.
Первую философскую концепцию бытия выдвинули досократики, одни из
которых рассматривали бытие, как неизменное, единое, неподвижное
(Парменид), другие – как непрерывно становящуюся (Гераклит). С другой
стороны досократики различают бытие “по истине” и бытие ” по мнению”,
сущность и существование.
Платон противопоставлял мир чувственных вещей чистым идеям – миру
истинного бытия.
Средневековая христианская философия противопоставляла божественное
бытие и бытие сотворенного мира, различая при этом действительное бытие
(акт) и возможное (потенция).
В концепциях XVIII-XIX веков бытие рассматривается как реальность,
противостоящая человеку. Отсюда вытекает трактовка бытия как объекта,
противостоящего субъекту, как реальности, которая подчинена автономно
действующим законам.
Вопрос о сущности человека, его происхождении и назначении – один из
основных проблем в истории философской мысли. В древней китайской,
индийской, греческой философии человек мыслится как часть космоса,
некоторого “порядка”, “строя” бытия (природы), как “малый мир”,
микрокосмос – отображение и символ Вселенной.
Человек содержит в себе основные элементы космоса, состоит из тела и
души, рассматриваемых как два аспекта одной реальности или как две
разнородные субстанции.
В христианстве представление о человеке как “образе и подобии Бога”
сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в
личности Христа и возможности внутреннего приобщения каждого к
божественной благодати.
Представление Декарта о мышлении, как единственно достоверном
свидетельстве человеческого существования, легло в основу
новоевропейского рационализма, который именно в разуме, мышлении
усматривает сущность человека, его специфическую особенность.
Экзистенциализм разграничивает и противопоставляет понятия
индивидуальности – как части природного и социального целого и личности
как неповторимого духовного самоопределения (“экзистенции”).
Исходным пунктом марксистского понимания человека является трактовка его
как продукта и субъекта общественно-трудовой деятельности. “Сущность
человека не есть абстракт, присущий отдельному индивидууму. В своей
деятельности она есть совокупность всех общественных отношений”.
. Бытие как философская категория. Основные формы бытия
Учение о б. – онтология – одна из центр. проблем ф. В самом широком
смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие
о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. – ответы на
вопросы “Что существует? – Мир. Где сущ.? – Здесь и везде Как долго? –
Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи,
организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопр. о единстве
мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка.
Природа, чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я,
они обр. единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ.
с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., – это дейст-сть, кот.
имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю,
действию отд. индивидов. Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи,
мира в целом), а более сложн. связь всеобщ. хар-ра: предметы
(люди,состояния) вместе с их св-вами, особенностями сущ-ют и тем самым
объединятся со всем тем, что сущ. в мире. Антитезой Б., или нечто, явл.
ничто. Все конкретные формы Б., например, звезды, растения, животные,
как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б.
сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в
небытие, утрачивая данную форму Б. Диалектика и заключается в том, что
переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение,
становление его в иной форме. Выделяют след. различающиеся, но и
взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою
очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как
целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится
на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного
(идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.)
духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в
о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б.
есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы
не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей
субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния,
целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка – в этом ее
отличие. Первая природа – реальность особого типа, объ. и первичная. Для
прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его
сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия
4
Общество и природа, как подсистемы объективной реальности.
Функционирование общества, как естественно-исторический процесс.
Термин «Природа» служит для обозначения объективной реальности, всего
того, что существует. Высшее ее порождение и часть – человек. Природа
делится на 2 части: Связанную с деятельностью человека и не связанную с
ней.
Общество – представляет собой совокупность исторически изменяющихся форм
совместной деятельности людей, определенным образом связанных между
собой и образующих некоторую целостность на основе необходимости
материального производства в интересах ее (этой целостности)
самосохранения, само производства и саморазвития.
Природа как целое – вечна и бесконечна. Человеческое общество
исторически ограниченно как в пространстве так и во времени.
Человеческое общество не может возникнуть, существовать и развиваться
вне и независимо от природы.
Природа как условие жизни и развитие общества не является постоянной и
неизменной величиной.
Формы восприятия природы.
Античность: Природа понималась как подвижное , изменяющееся целое;
человек мыслился как одна из ее частей.
Средневековая христианская культура: Окружающая человека природа
кассматривалось как нечто сотваренное богом и более низкое чем сам
человек, так как только он наделен божественным началом – душой. Более
того , природа не редко мыслилась как источник зла, который нужно
преодолеть или подчинить, а жизнь человека выступала как божественное
начала (души) с греховным природным началом (телом). И это служило
оправданием для негативного отношения к природе. Природа начиналась как
нечто неодушевленное, противостоящее человеку и человеческому обществу.
Эпоха возрождения: отношение к природе меняется, человек открывает для
себя красоту и великолепие окружающей природы, начинает видеть в ней
источник радости, наслаждения, вдохновения.
Период становления промышленного капитализма: Природа начинает
пониматься как объек интенсивной преобразовательной деятельности и как
кладовая из которой человек может черпать без меры и без счета. Эти
воззрения преобладали до середины 20 века, когда начали понимать всю
опасность такого отношения к природе.
Взаимодействие человека и природы
Зависимость человека от природы, от естественной среды обитания
существовала на всех этапах человеческой природы, но не оставалась
постоянной, а изменялась диалектическим противоречивым образом.
Четыре типа взаимодействия общества с природой:
Присваивающий (для первобытного общества)
Производящий (С начало аграрная экономика затем индустриальное
производство)
Подчиняющий (Капиталистический строй)
НТР (Вторая половина 50х годов 20го века)
Глобализация социальных, культурных, экономических и политических
процессов в мире, породила ряд серьезных проблем, одной из которых
является экологическая проблема.
Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и
углубляющемся противоречии между производительной деятельностью
человечества и стабильностью природной среды его обитания. Как отмечал
основатель Римского Клуба А. Печчеи: «Истинная проблема человеческого
вида в том что он оказался неспособным в культурном отношении идти в
ногу и приспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот мир». Эти
изменения являются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде
всего, производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных
человеком неодушевленных предметов и живых организмов называется
техномассой. Расчеты ученых показали, что техномасса производимая
человечеством за 1 год составляет 10 в 13-14 степени, а биомасса
производимая на суше 10 в 23. Из этих расчетов следует, что человечество
создало искусственную среду, которая в 10 раз продуктивнее естественной
среды. Это один из важнейших факторов, обуславливающий постановку перед
человечеством экологической проблемы. В этой связи особую остроту
приобретает распространение в окр среде производств и продукций, и
особенно загрязняющих, вызывающих катаклизмы. Уже в обозримом будущем
возможно ожидание потепления и таяния ледников, что послужит причиной
для миллионов человек превратиться в экологических беженцев.
Ученые свидетельствуют, что всякий биологический вид способен выжить в
пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности
различных условий и факторов окружающей среды. Человек это биологический
вид, хотя и более универсальный, более адаптивный к изменениям в окр
среде. Однако и его ресурсы в складывающейся ситуации исчерпываются.
Причем воздействуют не только физические факторы (загрязнение), но и
психологические. Римский клуб пришел к выводу, что главной причиной
экологических проблем является НТП, ориентированный на безудержный рост
потребления. В части интелегентного населения развитых стран можно
отметить, что воспитание детей направлено не на стремление вырастить
людей стрмящихся к безудержному обогащению, а наоборот к
общечеловеческим ценностям, скорее наоборот слабые и развитые страны
порождают акул империализма. Это соответствует тем предложениям
философов которые выступают за переориентацию людей с мирских ценностей
на ценности духовные.
18
Философское понятие культуры. Культура и цивилизация
@
B
P
R
- XZoeo.
0
B
D
t
v
I
I
P
&
gd0
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
