Курсова робота з релігієзнавства

«Адвентизм»

План

Виникнення

Уільям Міллер

Єлена Уайт

2. Організація і чисельність.

3. Віровчення

3.1. Античнохристианські положення

3.2. Протестантські положення

3.3. Специфічні адвентистські положення

4. Соціальне служіння

5. Висновки

Список літератури

Адвентисти сьомого дня — протестантська церква, яка спирається на
Біблію як єдине правило віри і життя, вірить в близькість Другого
пришестя Христа, дотримує сьомий день тижня (суботу) як день спокою і
відпочинку, у виконання божественної заповіді (Ісх 20:8-11). Назва
«адвентисти» походить від латинського слова «adventus» — пришестя.
Адвентисти сьомого дня є найбільшим самостійним об’єднанням усередині
адвентистського руху.

Виникнення церкви адвентистів сьомого дня.

Уільям Міллер (1782-1849), американський фермер, є засновником цього
руху. Читаючи книги Даніїла і Одкровення Іоанна, він дійшов висновку, що
світ стоїть безпосередньо перед пришестям Христа. У своїх розрахунках
він виходив з Дан. 8:14. Ці «2 300 вечорів і ранків» він порівняв із
земними роками. І оскільки він відповідно до Дан. 9:25, виходив з
відновлення Єрусалиму (457 до Р. Х.), то він вийшов на 1844 рік.

У один з літніх днів 1831 р. в молитовних зборах баптистської громади в
невеликому містечку Нижній Хемптон (штат Нью-Йорк) панувало надзвичайне
збудження. Причиною того була проповідь Вільяма Міллера, який оголосив,
ніби йому вдалося обчислити точну дату другого пришестя Христа. Його
проповіді викликали великий резонанс, і багато людей згрупувалося
навколо нього. У 1843 році він мав рівно 50 000 послідовників, серед
яких було 200 проповідників. Деякі його послідовники роздарували все
своє майно, щоб, звільнившися від всього земного, йти назустріч
прийдешньому Господу. Але день 21 березня 1844 року пройшов без
яких-небудь подій.

Тоді як Міллер зізнався в своїй помилці, інші шукали можливу помилку
підрахунку. Незабаром вони дійшли висновку, що Господь повинен прийти на
півроку пізніше, тобто 21 жовтня 1844 року. І знов у багатьох з’явилася
надія, і знову послідовники були гірко розчаровані. Господь не з’явився
і 21 жовтня 1844 року. З цієї миті починаються розколи. Зі всіх цих груп
стала швидко рости лише одна під назвою «Адвентисти сьомого дня».

Єлена Уайт (1827 — 1915), одна з відданих послідовниць Міллера,
пояснила, що Міллер мав рацію в головному — Ісус Хрістос прийде скоро, —
але він помилився в другорядному — людям не дано знати конкретну дату
його пришестя. Єлена Уайт (Гасмон), дружина проповідника Джеймса Уайта,
не була рукопокладена і не була штатним проповідником. Проте члени
адвентистського релігійного руху в 40-х рр. минулого століття
беззастережно визнали її за свого духовного вождя. У неї, за її власними
твердженнями, часто виникали чудові бачення, через які Бог відкривав
істини, повеліваючи передавати їх віруючим.

Ще до заміжжя вона мала бачення (від декількох хвилин до 4-х годин).
Матеріал для проповідей вона одержувала в стані цих трансів. У одному
баченні цього одкровення субота була зведена в головну заповідь Господа.
«Важкий гріх недотримання суботи не дозволив Господові з’явитися 21
жовтня 1844 року на Землю для загального суду. Христос цього дня очищав
небесне святилище від жаху осквернення суботи і там проводив
розслідування. Коли воно буде проведене, то Господь з’явиться на Землю».

Свої бачення вона описувала в численних творах, які сприймаються
адвентистами як керівництво для вірного тлумачення Біблії. Через книги і
періодику Є. Уайт робила на «Адвентистів сьомого дня» весь більший
вплив. Її можна назвати духовною наставницею цього руху. Є.Уайт написала
більше 80 книг, 200 трактатів і брошур і 4600 статей. Проповіді,
щоденники, особисті свідоцтва і листи складають ще 60000 сторінок
рукописного матеріалу. Вона продовжувала своє служіння впродовж 70
років. З 1844 року, коли їй було 17 років, аж до самої смерті (1915).

Організація і чисельність.

У 1863 р. в місті Батл-Крік відбувся перший з’їзд адвентистів США, на
якому вони прийняли назву своєї конфесії: “адвентисти сьомого дня”.
Назва відображує те особливе значення, яке адвентисти додають сьомому
дню тижня, яким, по Біблії, є субота. Адвентисти сьомого дня
організаційно об’єднані у всесвітньому масштабі. Їх міжнародна
організація називається Всесвітньою Церквою Адвентистів Сьомого Дня, а
її центр — Генеральною Конференцією Адвентистів Сьомого Дня. Об’єднання
адвентистів в масштабах окремих країн є частинами єдиного цілого.

Для того, щоб сповістити своє навчання всім народам, адвентисти США
посилають місіонерів в країни Європи, Азії і Африки. Саме завдяки
надзвичайно активній місіонерській роботі адвентизм розповсюджується в
переважній більшості (більш ніж 190) країн світу. Церква використовує в
своїй проповеднічеськой роботі близько 700 мов. Разом з тим, як правило,
адвентисти сьомого дня у кожній окремій країні складають лише порівняно
невелику меншину населення. Загальна чисельність адвентистів сьомого дня
більше 16 млн. чол. 47% всіх членів церкви доводиться на Америку, 30% —
на Африку, 16% — на Азію, 4% — на Австралію і Океанію і 3% — на Європу.
Чисельність адвентистів сьомого дня в Україні – близько 150 тисяч чол.

Перша громада адвентистів сьомого дня на території сучасної України була
організована в кінці липня 1886 р. в селищі Бердебулат (Крим), де вже
була група християн, що прийняли основні ідеї адвентистського вчення.
Організаторами першої адвентистської громади були Луї Конраді
(проповідник із США) і Герхардт Перк з Одеси (громадянин Росії
німецької національності). Після хрещення 19-ти чоловік в річці і
виникла перша громада.

У СРСР до 1985 року всі адвентистські громади існували автономно, не
мали своєї організації. Причиною тому була заборона радянської влади.
Лише в липні 1985 року на адвентистській конференції в Тулі така
організація була створена. У 1990 році на Всесвітньому з’їзді
адвентистів сьомого дня в Індіанополісі (США) церква адвентистів СРСР
одержала статус світового дивізіону. Це означало, що адвентисти СРСР
стали визнаною частиною всесвітньої організації адвентистів. Радянський
дивізіон складався тоді з п’яти уніонов: Російського, Балтійського,
Українського, Молдавського і Південного. Після розпаду СРСР в
організації адвентистів відбулися зміни. З 1994 року в Росії існують два
уніона: Західно-російський і Східно-російський. Обидва ці уніони входять
в Євро-Азіатській дивізіон церкви адвентистів сьомого дня. У цей же
дивізіон входять Український, Молдавський і Південний уніони, а також
дві місії — Білоруська і Закавказька. Місія відрізняється від уніона
тим, що її керівництво не вибирається, а призначається.

У Чернігові церква адвентистів сьомого дня існує з 1989 року. Протягом
жовтня 2003 року прийняли хрещення близько 170 віруючих, з’явилася ще
одна, третя громада.

Віровчення.

Основні положення віровчення адвентизму можна поділити на три групи.

До першої групи (античнохристианська) входять релігійні вчення, загальні
у адвентизму і багатьох інших християнських конфесій: про Біблію, про
надприродних істот (Трійця, ангели, ангели сатани), про шанування
пророків, апостолів і євангелістів, про природу Ісуса Хріста, про перше
пришестя Ісуса Хріста, про спокутування гріхів всіх людей через
страждання і смерть Ісуса Хріста. У російськомовному адвентистському
богослів’ї для позначення служителів сатани рідко вживаються слова
“демони” і “біси”, а частіше говорять і пишуть про “падших ангелов”,
“ангелов сатаны” і т.п. В адвентистській літературі прийнято ім’я сатани
писати з маленької букви.

Ангели — істоти, наділені здібностями, що перевершують можливості людей,
були створені для тісного спілкування з Богом. Володіючи великою силою і
покоряючись Божому Слову, вони виконують волю творця як “службові духи”
(Євр.1:14). Звичайно вони невидимі, але Біблія свідчить, що іноді вони
з’являються в образі людей.

Сатана бажав мати положення Бога… Таємна підступність Люцифера
привела до того, що багато ангелів засумнівалися в Божій любові.
Незадоволеність Божим правлінням, що послідувала за цим, привела до
того, що одна третина всіх ангелів приєдналася до повстання.

Біблія відкриває, що Бог послав свого сина на землю, коли “прийшла
повнота часу”, і  що окрім божественної природи, Христос має природу
людську.

Що зробило спокутування?… Своєю смертю Христос поруйнував владицтво
гріху… Він зробив доступним вічне життя всім грішникам, що каються…

До другої групи (протестантська) входять вчення, загальні у адвентистів
з іншими протестантськими конфесіями: про виправдання однією вірою, про
Біблію як єдине джерело віровчення, про обов’язок мирян читати Біблію і
про їх право тлумачити її.

Всі віруючі є священиками.

Боже служіння примирення показує марність людських спроб одержати
порятунок за допомогою справ закону. Розуміння ж божественної добрості
спонукає людину прийняти реабілітовуючу праведність, яка стає доступною
для нього через віру в Христа.

Адвентисти сьомого дня беззастережно дотримуються принципу  “Тільки
Писання!”, згідно якому Біблія вважається єдиною підставою для всякого
вчення.

Освячене життя — це не що інше, як щоденне підпорядкування волі Божому
керівництву і щоденне проходження Його вченню, що відкривається нам у
вивченні Біблії і молитві.

До третьої групи (специфічна) увійшли релігійні вчення, сформульовані
адвентистськими ідеологами. Основними з них є наступні: про друге
пришестя Ісуса Христа, про хрещення, про душу, про потойбічне життя, про
суботу, про санітарну реформу і про Вечерю Господню.

Вчення про друге пришестя Ісуса Христа. У адвентизмі, на відміну від
інших християнських конфесій, дається інша відповідь на питання, коли
буде друге пришестя. Православні, католицькі, лютеранські та інші
християнські богослови вважають, що час другого пришестя для людей —
абсолютна таємниця: невідомі не тільки день і час, але і навіть те,
скоро це відбудеться або через мільйони років. Адвентисти згодні з тим,
що день і час пришестя не відкриті людям, але вони впевнені, що людське
суспільство живе в “останні дні”, тобто в переддень кінця світу. Іншими
словами, на переконання адвентистів, друге пришестя буде дуже скоро.

Від специфіки цього вчення і походить перша частина назви конфесії.
“Адвентус” по латині — “пришестя”. Отже, слово “адвентисти” означає
“віруючі в пришестя”.

Майже повне виконання більшості пророцтв і сам стан миру свідчить про
близькість пришестя Христа.

Вчення про хрещення. Вчення багато в чому співпадає з аналогічним
вченням в баптизмі: віру треба обирати свідомо, хрестити можна тільки
тих, хто вже “народився зверху” (тобто вже став віруючою людиною),
хрестити слід через повне занурення у воду. Проте якщо баптисти
наполягають на тому, що хрестити можна тільки дорослих (з 16 років), то
адвентисти допускають хрещення підлітків. Точної мінімальної вікової
межі вони не встановлюють, але практично хрещення здійснюється не раніше
ніж з 12 років.

Лише за умови “народження зверху” новонавернені можуть приєднатися до
Церкви… Ухвалення в члени Церкви слідує саме за “народженням зверху”,
а не за “появою у світі”.

Оскільки вік людини не завжди адекватний його духовній зрілості, то одні
можуть приймати хрещення раніше, інші пізніше, і тому неможливо
визначити мінімальний вік для хрещення.

Вчення про душу. Це вчення є альтернативним тому вченню про душу, яке
міститься в багатьох інших християнських конфесіях. Якщо в інших
конфесіях душа вважається незалежною від тіла, то адвентисти переконані,
що душа залежить від тіла і без тіла існувати не може. Якщо в інших
конфесіях вважають, що душа безсмертна, то адвентисти переконані, що
разом із смертю тіла, настає і смерть душі. Інша справа, що душа, як і
тіло, здатна воскреснути (разом з тілом, а не окремо від нього).

Тіло і душа нероздільні. Разом вони складають неподільне ціле. Душа не
має свідомості, існуючої зовні тіла.

Душа не існує свідомо окремо від тіла, і жоден текст з Писань не
говорить, що душа продовжує жити як свідома суть після смерті.
Насправді: “Душа грішна, вона помре!” (Ієз..18:20)

Вчення про потойбічне життя. Це оригінальне вчення, в якому можна
виділити чотири частини. У першій частині вчення йдеться про час початку
потойбічного життя. Представники інших християнських конфесій
переконані, що потойбічне життя почалося після смерті першої людини,
якою був син Адама і Єви Авель. Адвентисти думають, що все ще попереду:
замогильне життя почнеться тільки після другого пришестя Христа.

В день Другого пришестя Христос візьме своїх послідовників на небо в
приготовані для них обителі в Новому Єрусалимі.

У другій частині вчення йдеться про те, які відділення існують в
потойбічному житті. Більшість християн (православні, лютерани, баптисти,
п’ятидесятники та ін.) впевнена, що потойбічне життя ділиться на рай і
пекло. На думку католиків, існує ще й чистилище. На переконання
адвентистів, в потойбічному житті є тільки рай. Що стосується слова
“пекло”, яке в Біблії звучить або як єврейське слово “шеол” або як
грецьке “гадес”, то ним називається могила. Це не значить, що в раю Бог
розміщує всіх без розбору: закоренілі грішники, звичайно ж, будуть
покарані. Але як? Про це в адвентистському віровченні йде особлива
розмова.

У багатьох англійських перекладах Біблії слово “пекло” вживається для
перекладу староєврейського “шеол” і старогрецького “гадес”. Ці слова
звичайно позначають могилу…

У третій частині вчення йдеться про нагороду, яка чекає праведників. У
момент другого пришестя раніше померлі праведники воскреснуть, а ті, що
дочекалися Христа звільнені від смерті. Тіла всіх праведників будуть
оновлені. Спочатку всі праведники піднесуться на небо, де вони
блаженствуватимуть тисячу років. Потім райське блаженство продовжиться
на землі, і воно буде нескінченним.

При Другому пришесті … праведники воскреснуть… Воскреслі праведники
разом зі святими (слово “святі” вживається як синонім слову
“праведники”), що залишилися в живих, будуть “захоплені… на хмарах в
сретеніє Господові” (1 Фес.4:17)… В день Другого пришестя, коли
праведники зустрінуться з Господом … їм належить відправитися на
небо… В цей час Христос не встановить на землі царство слави. Він
здійснить це в кінці тисячолітнього періоду.

Згідно Писанню, Бог обіцяє вічне життя тільки праведним.

З руїн цієї землі Бог виробить “нове небо і нову землю, бо колишнє небо
і колишня земля минули (Откр.21:1). З цієї очищеної і відтвореної землі
вічного дому спокутих Бог назавжди зітре печаль, біль, смерть.” (С.374.)

У четвертій частині вчення йдеться про те покарання, яке чекає сатану,
його ангелів і нерозкаяних, закоренілих грішників. Вживається в
адвентізмі також термін “нечестиві” (“нечестивці”): у вузькому значенні
для позначення тих же нерозкаяних грішників, в широкому для позначення
всіх сил зла — сатани, його ангелів і нерозкаяних грішників. Сатана і
його ангели будуть засуджені спочатку на перебування протягом тисячі
років на спустошеній і нежилій землі, а потім знищені. Нечестиві,
померлі до другого пришестя, не воскреснуть, інші помруть у момент
другого пришестя. Через тисячу років всі нечестиві воскреснуть, їм буде
оголошено, що вони не заслужили вічного життя. І вони помруть повторно,
тепер вже назавжди.

Плата за гріх — смерть, а не вічне життя в пеклі.

Христос повертається… Живі грішники знищені (померлі грішники
залишаються в могилах).

Тисячолітнє царство — це проміжний період між першим і другим
воскресінням, коли Христос і його спокуті знаходяться на небі. Протягом
цього часу скоюється суд над тим, хто помер без покаяння в гріхах. На
спустошеній землі, що залишилася без населяючих її людей,
знаходитиметься сатана зі своїми ангелами. Після закінчення цього часу з
неба на землю зійде Христос з Своїми врятованими і опуститься Святе
Місто. Потім послідує друге воскресіння, тобто воскресіння всіх, що
робили зле. Таким чином, всесвіт навіки буде звільнений від гріху і
грішників. Вони разом з сатаною і його ангелами оточать Святе Місто —
але вогонь від Бога знищить їх і очистить землю.

Навіщо Богу воскрешати цих людей тільки для того, щоб потім знову
винищити? Під час тисячолітнього царства всі спокуті мали нагоду
переконатися в справедливості Божого відношення до кожної свідомої
істоти у всесвіті. Тепер самі гинучі, включаючи сатану і його ангелів,
визнають справедливість шляхів Божих.

Відразу після оголошення вироку сатана, його ангели і люди, що
послідували за ним, каратимуться. Вони повинні померти вічною смертю…
З контексту всієї Біблії видно, що ця “смерть друга” (Откр.21:8), якій
піддадуться нечестиві, означає їх повне знищення. А як же тоді бути з
теорією про вічно палаюче пекло? Уважне дослідження показує, що Біблія
не учить про таке пекло або про нескінченну муку.

Думка про вічну муку грішників несумісна з вченням християнства про
велелюбного, милосердного Бога. Невже правда може бути так, що Бог
нескінченно мучитиме тих, хто в перебігу свого короткочасного життя
ображав Його? Він, звичайно, повинен покарати порушника закону, бо
справедливість цього вимагає, але не мучити його вічно у пожираючому
вогні. Інакше навчання, що Бог — любов і милосердя — порожні слова.

Вчення про суботу. Субота за вченням адвентизму — це день спілкування з
Богом. Початком суботи є вечір того дня, який називають “п’ятницею”,
кінцем — вечір наступного дня, суботи. Робота в цей святий час — великий
гріх. Адвентисти сьомого дня зазвичай проводять суботній день у
приміщенні своєї громади разом з іншими віруючими.

Зберігати суботу потрібно таким чином:

Не робити у суботу ніяких справ (Исх.20:10).

Не запалювати вогонь в житлах (Исх.35:3).

Не готувати їжу на вогні (Исх.16:23).

Не виходити зі свого місця (Вих. 16:29).

Не вносити і не виносити ніяких нош з будинків (Иер.17:21-22).

Скоювати особливу суботню жертву (Чис.28:9-10).

Такий статут суботи. Якщо людина виконувала ці шість вимог, вважалося,
що вона зберегла суботу від осквернення і чиста перед Богом. У наш час,
ніхто з тих, хто намагається зберігати суботу, не в змозі виконати всі
ці вимоги, а обмежуються тільки першим — не займаються ніякою працею.
Проте, не займатися ніякою працею ще не значить виконати суботу згідно
із законом.

Всі заповіді Декалога дуже важливі, і жодну з них нехтувати не можна.
Проте Бог зі всіх інших виділив заповідь про суботу.

Ця заповідь ділить тиждень на дві частини. Бог дав людині шість днів,
щоб “трудитися і робити всякі справи”, але в сьомий день не “роби ніякої
справи” (Исх.20:9,10). “Шість днів” по заповіді — це робочі дні, а
“сьомий день” — день спокою.

Субота надає час для спілкування з Богом через богослужіння, молитву,
спів, вивчення Слова, роздум про Нього, і через свідоцтво Євангелія
іншим.

У розпорядженнях адвентистів сьомого дня мовиться про те, що вже у
п’ятницю треба привести до ладу одяг, бо у суботу віруючі зобов’язані
бути одягнені святково. У п’ятницю ж слід приготувати їжу на майбутній
день, оскільки займатися будь-якими справами у суботу — гріх.

Субота починається у п’ятницю після заходу сонця.

Вчення про санітарну реформу. Так назвала це вчення Єлена Уайт. У ньому
дві частини. У першій частині цього вчення висловлюється деяка
сукупність гігієнічних вимог, в другій — містяться певні харчові
заборони. Віровчення наказує всім адвентистам займатися активною
фізичною діяльністю, більше бувати на сонці і на свіжому повітрі,
частіше омивати своє тіло водою, категорично виключити з свого життя
вживання наркотиків, тютюну і алкогольних напоїв. Втім відношення до
алкогольних напоїв вже є моментом не тільки першої, але і другої частини
вчення.

Харчові заборони у адвентистів в двох моментах співпадають з тими
заборонами, які існують в іудаїзмі: вони не вживають в їжу м’ясо
“нечистих тварин” (свині, верблюда, тушканчика та ін.) і харчуються
тільки знекровленим м’ясом (але слово “каширне”- по відношенню до м’яса
— адвентисти не вживають). Проте у адвентистів немає заборони на
одночасний прийом м’ясної і молочної їжі. В той же час у адвентистів, в
порівнянні з іудаїзмом, є додаткові заборони. Це, перш за все, заборона
на алкогольні напої. І в цьому значенні адвентисти — абсолютно,
стовідсотково непитущі. Забороняється також вживання кави. Навіть
питання про можливість пити чай остаточно не вирішене. Одні адвентисти
вважають, що в чаї є наркотичні речовини і тому відмовляються від його
вживання. А решта вважають чай нешкідливим напоєм.

У окремих громадах є деякі додаткові заборони. Наприклад, є такі
громади, де заборонено вживати в їжу продукти, які містять в собі
одночасно цукор і молоко (згущене молоко, морозиво і т.п.).

Важливим моментом в пропагандистській діяльності адвентистів сьомого дня
є так звана санітарна реформа. Підставою для неї було бачення Є.Уайт, в
якому ангели, що з’явилися, сповістили по веління Бога “своїм вірним
чадам” вести “здорове християнське життя.

Вчення про Вечерю Господню. “Вечеря Господня” — так адвентисти називають
в своїй літературі обряд, який в одних християнських конфесіях
іменується “причащанням”, в інших — “хлібопреломленням”. Втім в усному
спілкуванні для назви обряду використовується також і термін
“хлібопреломлення”. Головна ідея обряду — та ж, що і у баптистів: ідея
спогаду. Скоюючи обряд, адвентисти, як і баптисти, згадують про
страждання Христа, про його понівечене тіло і про пролиту ним кров. Хліб
для обряду, як і у католиків, виготовляється з прісного тіста. Проте в
обряді є деякі нові моменти.

По-перше, в хлібопреломленні можна брати участь підліткам (якщо над ними
зроблений обряд хрещення). По-друге, адвентисти замість вина п’ють
виноградний сік. По-третє, обряд куштування хліба і соку проводиться в
адвентистських громадах не 13 разів, як у баптистів, а 4 рази на рік: у
одну з субот кварталу (найчастіше в останню суботу кварталу, але за
рішенням громади Вечеря Господня може скоюватися і в яку-небудь іншу
суботу). І, по-четверте, куштуванню хліба і соку у них обов’язково
передує обмивання ніг: віруючі на знак упокорювання і взаємної любові по
черзі миють ноги одне одному. При цьому чоловіки омивають ноги
чоловікам, а жінки — жінкам.

Пасхальний хліб, який їв Ісус, був прісним, а плід виноградної лози не
перебродив. Закваска (дріжджі), що викликає бродіння, вважалася символом
гріху. Тому хліб з квасного тесту не міг представляти Агнця,
“непорочного і чистого” (1 Петр.1:19). Тільки прісний або “безквасний”
хліб міг символізувати безгрішне тіло Христа. Так само тільки
незіпсований плід виноградної лози, вино, що не перебродило, символізує
бездоганну досконалість очищаючої крові Рятівника.

Соціальне служіння.

Як і інші християнські конфесії, адвентисти ставлять перед собою задачі
соціального служіння.Адвентисти Санкт-Петербургу у 1992-1995 роках
передали в науково-дослідні інститути, лікарні, поліклініки, дитячі
будинки міста, до органів міського управління (для розподілу) велику
кількість медичного устаткування, медикаментів, одягу і продуктів. Ці
пожертви всього лише одному місту у перекладі на гроші близько
чотирьохсот тисяч доларів. У селі Желобіно Тульської області адвентисти
побудували школу-інтернат для дітей. У ряді міст адвентисти розміщують
безкоштовні їдальні для потребуючих. Камерний хор Церкви адвентистів
сьомого дня виступає з концертами в різних містах Росії, а зароблені
гроші перераховує в дитячі будинки. На кошти церкви в Москві відкрита
клініка, в Рязані клініка для дітей, хворих на церебральний параліч.
Створений сільськогосподарський факультет, на якому готують овочівників,
що спеціалізуються на вирощуванні екологічно чистих культур. Навчання
ведеться по оригінальній методиці доктора Міттлайндера із США. Фахівці,
що закінчили цей факультет, з одного гектара збирають стільки ж
продукції, скільки в середньому збирали в кінці 80-х років колишні
колгоспи і радгоспи з десяти гектарів.

Висновки.

Назва церкви адвентистів сьомого дня цілком відповідає особливостям
віровчення.

Адвентисти сьомого дня вірять у друге пришестя Христа. Дуже велике
значення надається дотриманню суботи (хоча у сучасному світі повністю
дотримуватися суботи неможливо). Душа вважається неподільною з тілом.
Пекло не існує, а рай на оновленій землі буде після другого пришестя і
тисячолітнього періоду.

Віруючи приймають хрещення відповідно духовній зрілості, а не у
визначений вік.

У вченні велике значення надається фізичному здоров’ю, що досить
важливо. Згідно так званої “санітарної реформи” віруючі повинні суворо
дотримуватися здорового способу життя.

Дуже велике значення для церкви адвентистів сьомого дня має визнана
адвентистами “духовним вождем” Ellen G. White, внесок якої у становлення
церкви неможливо переоцінити.

Церква має невеликий відсоток віруючих в Україні (і Європі взагалі)
порівняно з іншими країнами світу, але швидко поширюється і її
діяльність і місіонерська робота досить помітна.

Список використаної літератури:

1. “В начале было Слово… Основы вероучения христиан адвентистов
седьмого дня.” Заокский, 1993.

2. “Адвентизм.” А.В.Белов., М., 1973.

3. Устав Союза Адвентистов Седьмого Дня в РСФСР. Принят на Всероссийском
съезде АСД, ноябрь 1986 г., г.Тула.

4. Адвентизм. Закон и Субботство. День «Ныне».

NUMPAGES 1 NUMPAGES 1

Похожие записи