ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Культурология как наука
1.1 Современное понимание культурологии как науки
Глава 2. Основные этапы становления культурологического знания
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Термин «культурология» был предложен в 1949 году известным американским
антропологом Лесли Уайтом (1900—1975) для обозначения новой научной
дисциплины как самостоятельной науки в комплексе социальных наук.
Культурология является интегративной сферой знания, рожденной на стыке
философии, истории, психологии, языкознания, этнографии, религии,
социологии культуры и искусствоведения.
Предмет культурологии — исследование феномена культуры как
исторически-социального опыта людей, который воплощается в специфических
нормах, законах и чертах их деятельности, передаётся из поколения в
поколение в виде ценностных ориентаций и идеалов, интерпретируется в
«культурных текстах» философии, религии, искусстве, праве. Смысл
культурологии на сегодняшний день в том, чтобы учить человека на уровне
культуры, как ее создателя.
Хотя культура стала предметом познания с момента возникновения
философии, оформление культурологии как специфической сферы
гуманитарного знания относится к Новому времени и связано с философскими
концепциями истории Дж. Вика (1668 -1744), И. Г. Гердера (1744-1803) и
Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831). Основополагающее влияние на становление и
развитие культурологии оказали В. Дильтей, О. Шпенглер (1880-1936),
автор одной из самой интересных концепций, вызвавшей взлет широкого
общественного интереса к культурологии. Основные идеи и концепции
культурологии XX в. связаны также с именами 3. Фрейда, К. Г. Юнга, К. А.
Бердяева, В нашей стране культурология представлена работами Н. Я.
Данилевского (1822-1885), Н. А. Бердяева. Метод культурологии есть
единство объяснения и понимания. Каждая культура рассматривается как
система смыслов, имеющая свою сущность, свою внутреннюю логику, которая
может постигаться путем рационального объяснения. Культурология не может
ограничиваться объяснением. Ведь культура всегда адресована человеческой
субъективности и не существует вне живой связи с нею. Поэтому
культурология для постижения своего предмета нуждается в понимании, то
есть обретении целостной интуитивно – смысловой причастности субъекта к
постигаемому явлению.
Задача культурологии – это осуществление диалога культур, в ходе
которого мы приобщаемся к иным культурам, иным смысловым мирам, но не
растворяемся в них. В культурологии есть не только система рационального
знания, но и система внерационального понимания, и обе эти системы
внутренне согласованы и одинаково важны для научно-гуманитарного
постижения культуры. Высшим достижением культурологии является полнота
понимания, опирающаяся на полноту объяснения. Это позволяет приникать в
жизненный мир иных культур, осуществлять диалог с ними и таким образом
обогащать и глубже постигать свою собственную культуру. Культурология
изучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма
специфические, сферы культурной жизни, взаимодействуя (вплоть до
взаимопроникновения) с антропологией, этнографией, психиатрией,
психологией, социологией, экономической теорией, лингвистикой, и в то же
время сохраняя собственное лицо и решая свои собственные
исследовательские задачи.
Актуальность: Прежде чем «культурно» развиваться, а это необходимо
каждому, в какой-то мере, индивиду, человеку, необходимо знать, что
такое культура, откуда она появилась и для чего нужна в современном
обществе. Данная работы раскрывает все эти вопросы и направлена на
развитие научного знания личности.
Целью данной работы является, описать и охарактеризовать понятие
культурология.
1. Указанная цель обусловила решение следующих задач:
2. Дать определение понятию «культура» и «культурология»
3. Осветить цели, задачи, предмет, методы культурологи
4. Дать современное понимание культурологии
5. Описать основные этапы становления культурологического знания
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
Культурология — область знания, формирующаяся на стыке социального и
гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как
целостность.
Культурология — наука, изучающая сущность, функционирование и развитие
культуры, как специфический человеческий способ жизнедеятельности.
Культурология – наука, формирующаяся на стыке социального и
гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как
целостность, специфическую функцию и модель человеческого бытия.
Происхождение термина связано с именем
Уайт Лесли Алвин (1900-1975) – американский культурантрополог и
культуролог. Позитивной чертой неоэволюционистской концепции. Уайта
является стремление обосновать характер культуры. Уайт подразделял
культуру на три подсистемы:
1) Технологическую (орудия производства, средства существования,
материалы для постройки жилищ, средства для нападения и защиты и т. п.)
2) Социальную (типы коллективного поведения)
3) Идеологическую (идеи, верования, знания)
В этой иерархии подсистем основной является технологическая, а
остальные, производные от первой, вторичными.
Уайт сформулировал общий закон развития культуры: «Культура движется
вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на
душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или
экономия в средствах управления энергией, или то и другое вместе». В
книге «Наука о культуре» (1949) ввел в научный обиход понятие
«культурология», которое органически вошло в понятийный аппарат
гуманитарных и общественных наук. Уайт определил различие между
социологией и культурологией: социология – наука о взаимодействии
человеческих индивидов и обществ, формируемых этим взаимодействием,
тогда как культурология изучает не взаимодействие человеческих
индивидов, а элементы культуры (обычаи, институты, коды, технологии,
идеологии и др.), следовательно, предмет культурологии – содержание
общественной жизни.
В России культурология связана с искусством и просветительством, на
западе с социологией и этнографией. Науки о культуре – социальная и
культурная антропология, социология, структурная антропология,
семиотика, постструктурная лингвистика (постмодернизм).
Объект и предмет культурологии – закономерности становления и развития
различных субъектов культуры, сущность и содержание процессов
сохранения, трансляции, освоения и изменения традиций, ценностей, норм.
Предметная область, подлежащая изучению и регулированию в рамках
культурологич. подхода, включает условия и механизмы оптимизации
культур, процессов на общенац. уровне (в рамках государственной культур,
политики); региональном (в деятельности территориальных органов
управления и учреждений культуры и досуга); на уровне социально-культур.
общности (в форме непосредственного руководства процессами становления и
развития самодеятельных групп, объединений, клубов, ассоциаций,
движений). Профессиональными задачами специалиста, работающего в сфере
прикладной культурологии, является создание условий для саморазвития
культур, жизни, поддержка приоритетных направлений и видов культур,
деятельности, имеющих общественную и личностную значимость,
способствующих оптимизации художественной, духовно-нравственной,
политической жизни, развитию истории, экологической культуры личности,
созданию духовно насыщенного «культурного пространства» как естественной
среды становления и развития человека.
Объект познания культурологии – культура как исторический социальный
опыт людей, социокультурный опыт, закрепленный в паттернах, традициях и
нормах, обычаях, законах.
Предмет культурологии – изучение содержания, структура динамики и
технологий функционирования этого социокультурного опыта в ракурсах его
генезиса.
Направления культурологии – социальная – изучает функциональные
механизмы социокультурной организации жизни людей.
Гуманитарная культурология- концентрируется на изучении форм и процессов
самопознания культуры, воплощенных в различных текстах культуры.
Фундаментальная культурология- разрабатывает категориальный аппарат и
методы исследования, изучает культуру с целью теоретического и
исторического познания этого предмета.
Прикладная культурология- использует фундаментальные знания о культуре в
целях решения практических задач, а также для прогнозирования,
проектирования и регулирования культурных процессов.
Социальные перспективы культурологии – в ходе информационной революции
неизбежно наступит этап революции в области прогнозирования и
проектирования, который поднимется на новый уровень эффективной методики
управления любыми процессами, где собственно и будет востребована
культурология.
Предмет культурологи:
1. Исследование процессов создания и приобщения к миру абсолютных
ценностей;
2. Исследование общества с точки зрения его способностей к созданию
условий для духовного творчества развитой личности.
3. Исследования содержания и форм феноменов культуры, их
пространственно-временные взаимосвязи.
4. Исследования культуры как одной из технологий самоорганизации
общества.
5. Исследования культурного контекста различных исторических явлений,
теорий социальных систем.
Методы культурологи:
1. Диахронический – требует изложения явлений, фактов, событий мировой и
отечественной культуры в хронологической последовательности.
2. Синхронистический – исследование, в том числе сравнительное,
связанное с изучением объектов в одном выбранном промежутке времени без
обращения к исторической перспективе, но с разных сторон.
3. Сравнительный – область культурологических исследований, которая
занимается историческим изучением двух или нескольких национальных
культур в процессе взаимодействия, взаимовлияния, установление
закономерностей, их своеобразия и сходства. Раскрываются в основном
внешние связи культуры, обращенные к инонациональной сфере, выявляются
общее и особенное в национальной культуре.
4. Археологический – совокупность материальных предметов, добытых в
результате раскопок. Она дает возможность археологу делать выводы об
общем состоянии культуры.
5. Типологический – метод предполагает изучение структур системы
культуры путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на
этой основе типологической близости и историко-культурного процесса.
6. Биографический – в литературоведении истолкование литературы как
отражение биографии и особенностей личности писателя. Впервые этот метод
применил фр. Критик Ш.О. Сент-Бёв. Абсолютизация этого метода может
привести к умалению роли духовно-исторической атмосферы, стиля эпохи,
влияния традиции. В научном литературоведении – один из принципов
исследования. Особенности данного метода – в работе с текстами.
7. Семиотический – метод, основанный на учении о знаках, позволяет
изучить знаковую структуру (систему) текста или любого другого
культурного объекта.
8. Психологический – подход, который ориентирует исследователя на
изучение субъективных механизмов деятельности культуры, индивидуальных
качеств, бессознательные психические процессы. Этот метод очень важен
при исследованиях особенностей национальных культур.
Задачи культурологи:
1. формировании способности к предвидению социально-экономических,
экологических и нравственных последствий профессиональной деятельности;
2. развитии способности и интереса к творческой деятельности,
потребности в непрерывном самообразовании;
3. привитии нравственных, этических и социальных понятий, необходимых
для деятельности в интересах общества, формирования личной философии и
достижения личного успеха.
Методология культурологии выделяет одну, основную задачу культурологии
как отрасли научного знания – анализ процессов и тенденций
социокультурной среды современности.
1..Современное понимание культурологии как науки
В 20 веке культурология конституируется как самостоятельная наука,
стоящая вне рамок философии, но все же связанная с ней, и, конечно,
через философию культуры. связь эта имеет характер сложного
взаимодействия и взаимовлияния. Ведь сама проблематика теории культуры
сформировалась как часть философского знания или в отдельных
культурологических дисциплинах, под сильнейшим воздействием философии. С
другой стороны, методы конкретно- культурологических исследований подчас
воспринимаются философией и используются при решении чисто философских
вопросов. Немаловажно и то, что философия и теория культуры весьма часто
соприсутствуют и тесно переплетаются в творчестве многих ученых.
Для современного понимания культуры весьма важной представляется игровая
теория культуры, принадлежавшая Хейзинге, который считает игру основой и
источником культуры. Он отмечает, что игра старше культуры, ведь
основные черты игры уже присутствуют в мире животных. И все же игра
перешагивает биологические рамки, присутствует во всех формах
рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и многом
другом.
Теории архетипов культуры, принадлежавшей К. Юнгу. Архетипы культуры
заложены в психике человека, в ее наиболее глубоких слоях –
коллективном, бессознательном. Архетипы, проецируясь на внешний мир,
определяют своеобразие культуры. важнейшей является идея Юнга о
сакрализации как действенном способе формирования реальной культуры:
ценности и установки того или иного типа культуры освещают в
коллективном сознании, переносятся в него из бессознательного,
воспринимаются как священные ценности, не подлежащие критике.
П. А. Сорокин является одним из крупнейших социологов и культурологов 20
века. Он создатель теории социальной стратификации (социального
расслоения) и социальной мобильности. Исторический процесс есть
циклическое колебание культур, каждая из которых есть самостоятельная
целостность и имеет в своей основе несколько главных посылок,
определяющих ее тип.
Сорокин выделяет три типа культур:
1. Чувственный – преобладает непосредственное чувственное восприятие
действительности.
2. Идеациональный – преобладает рациональное мышление.
3. Идеалистический – преобладает интуитивное познание.
Приведенная характеристика отдельных школ и концепций весьма условна.
Эта условность связана с «размытостью» границ между подходами, и с тем,
что многие основные содержательные моменты и идеи, содержащиеся в одних
концепциях, используются или включены в теоретические построения в
других.
ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
Этимология термина «культура» восходит к латинскому cultura – обработка,
возделывание. Возникнув в эпоху земледелия, слово cultura зафиксировало
меру участия человека в облагораживании природы. Долгое время, данное
понятие употреблялось для определения влияния человека на природу, для
выявления тех результатов, которых достигал человек в овладении её
силами.
К концу XVII века в трудах немецкого ученого Пуффендорфа (1684 г.)
культура предстает в обобщенном виде как содеянное человеком без учета в
нем и окружающей среде природного. Возникает точка зрения, что
«культура» – это контркультура. Пуффен-дорф придал термину «культура»
ценностную окраску, указав на то, что культура по своему назначению, по
своей значимости является тем, что возвышает человека, выступает как
результат собственной деятельности, дополняющей его внешнюю и внутреннюю
природу. В такой трактовке и феномен, и термин «культура» приблизились к
научному пониманию.
Но все же как самостоятельное явление социальной жизни, достойное и
требующее научного исследования, культура была осознана и рассмотрена во
второй половине XVIII в. в эпоху Просвещения. Просветители (в частности,
Жан-Жак Руссо) выделили культуру как нечто, как явление, которое
противостоит естественной среде, естественной Природе. Руссо трактует
культуру как то, что отдаляет человека от естественной природы. Поэтому
и функция культуры у Руссо – разрушающая. Культурные народы, по его
мнению, «испорченные», морально «развращенные» по сравнению с «чистыми»
первобытными народами.
Немецкие просветители в то же самое время, наоборот, подчеркивали
«созидательный», прогрессивный характер культуры. По их мнению, культура
– это переход от более чувственного и животного состояния к
общественному укладу. В животном состоянии, как они считали, культура
отсутствует. С её появлением осуществляется трансформация человечества
от стадного характера общего существования к общественному, от
неконтролируемого к организационно-регулятивному, от некритического к
оценочно-рефлексивному.
Важной вехой в становлении понятия стали идеи немецкого просветителя
Иоганна Готфрида Гердера (1744 – 1803), который трактовал культуру как
ступень совершенствования человека и прежде всего ступень развития наук
и просвещения. В его трактовке культура – это то, что сплачивает людей,
выступает стимулом развития.
Другой немецкий мыслитель Вильгельм фон Гумбольдт (1769 – 1859)
подчеркивал, что культура есть господство человека над природой,
осуществляемое с помощью науки и ремесла. И в концепции Гердера, и в
концепции Гумбольдта по сути культура рассматривается как содержание,
характеристика социального прогресса.
Немецкий философ Иммануил Кант (1724 – 1804) связывал содержание
культуры с совершенством разума, поэтому и социальный прогресс для него
– развитие культуры как совершенствование разума. Другой немецкий
мыслитель Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814) связывал культуру с
духовными характеристиками: для него культура – это независимость и
свобода духа.
Таким образом, в представленных позициях культура характеризуется как
духовная сторона общественной жизни, как ценностный аспект духовной
составляющей человека.
В конце XIX века, наследуя просветительские идеи о прогрессивной
динамике общественной жизни, немецкий экономист и философ Карл Маркс
(1818 – 1883), основываясь на материалистическом понимании истории,
выдвинул в качестве глубинного основания культуры материальное
производство, что привело к делению на материальную и духовную стороны
культуры при доминировании первой. К. Маркс расширил содержательные
границы культуры, включив в неё не только духовные, но и материальные
образования. Однако заслуга Маркса еще и в том, что он обосновал связь
культуры со всеми сферами социальной жизни, показал культуру во всем
социальном производстве, во всех социальных проявлениях. Кроме того, он
увидел в культуре функциональную способность связывать историю
человечества в единый целостный процесс.
Первую попытку определения культуры сделал английский этнограф Эдуард
Бернард Тайлор (1832 – 1917), основоположник эволюционистской школы,
который понимал культуру как сложное целое, слагающееся из «знаний,
верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых
других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом
общества». Его заслугой является то, что он дал довольно широкое
понимание культуры, которое охватывает большой круг жизненных
общественных проявлений.
Культура в понимании Тайлора предстает как простое перечисление
разнородных элементов, не связанных в систему. Кроме того, он утверждал,
что на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование
человеческого рода. Именно эта идея и попытка переноса идеи Ч. Дарвина
на общественное развитие легли в основу эволюционизма.
В подходе Э.Б. Тайлора к определению культуры заложена еще одна веха в
становлении понятия культура. Это исследование соотношения понятий
культура и цивилизация. Цивилизация иногда выступает как уровень,
ступень развития культуры. Тайлор не делает различий между культурой и
цивилизацией, для него культура и цивилизация в широком этнографическом
смысле – тождественные понятия. Это характерно для английской
антропологии. Однако в немецкой (О. Шпенглер, А. Вебер, Ф. Теннис) и
русской традициях (Н.А. Бердяев) цивилизация и культура
противопоставляются. Культура понимается как “органическое” состояние
общества, которому свойственны духовность и свободное творчество. В
области культуры лежат религия, искусство, нравственность. Цивилизация,
использующая методы и орудия, не имеет духовной составляющей,
рациональна, технологична. По О. Шпенглеру, это «мертвое время»
культуры.
Одним из первых приблизился к пониманию культуры как некоторой системы
английский социолог Герберт Спенсер (1820 – 1903), который рассматривал
общество и культуру как организм, где есть свои органы и части тела. И
здесь существенно не то, что происходит отождествление культуры с
физиологической природой организма, а то, что разные части социума, имея
свои функции, находятся в единстве.
Также рассматривая культуру как единый организм, немецкий историк
культуры Освальд Шпенглер (1880 – 1936) делает дальнейший шаг вперед,
показав в своей работе «Закат Европы», что каждый культурный организм
является не постоянным, а динамичным. Но динамика эта находится в
границах определенного цикла: рождение, расцвет, смерть, как у любого
биологического организма. Особенно важно то, что культурную сущность
такого организма Шпенглер видел во внутреннем строе души того или иного
народа. Таким образом, Шпенглер оказался в рамках трактовки
психологической сущности культуры.
С именами английских антропологов Альфреда Реджинальда Рэдклиффа-Брауна
(1881 – 1955) и Бронислава Малиновского (1884 – 1942) связан дальнейший
этап в научной трактовке культуры. Они одними из первых выделили в
природе культуры её деятельностную сущность. Рэдклифф-Браун, понимая
культуру как живой организм в действии, полагал, что изучение структуры
этого организма включает в себя изучение функций структурных элементов и
в отношении друг к другу, и в отношении к целому. Малиновский напрямую
связывал культуру, её функционирование с удовлетворением деятельностных
потребностей.
В 50-е годы XX в. приходит осознание того, что культура – такое
содержание общественной жизни, которое обеспечивает целостность и
жизнеспособность общества. Поэтому у каждого общества своя культура,
обеспечивающая воспроизводство и его жизненность. В силу этого нельзя
оценивать культуры по принципу «хуже – лучше», более развита или менее.
Так возникает теория культурного релятивизма (М. Херсковиц), в рамках
которой формируется представление о том, что в основе культуры лежит
система ценностей, определяющая отношения «человек – мир».
Представления о культуре были расширены тем интересом, который был
проявлен к ней австрийским психоаналитиком Зигмундом Фрейдом (1856 –
1936), связавшим культуру с психическими стереотипами. Именно в рамках
психологической антропологии происходит включение личности в культуру.
Следующий этап обогащения понятия культуры связан с идеями
структурализма, который получил распространение и как научное
направление, и как методология исследования феноменов культуры (мы
остановимся на анализе этого направления ниже).
И так основные вехи в истории и логике становления понятия «культура»:
– появление термина, его первоначальная связь с возделыванием,
обработкой, облагораживанием земли (т.е. природы);
– оппозиция естественное (природное) – культурное (сотворенное
человеком): французский просветитель Ж.Ж. Руссо;
– духовная сторона общественной жизни, её ценностный аспект: немецкие
просветители;
– разделение на материальную и духовную культуру, доминирование
материального производства, понимание истории культуры как единого
целостного процесса: марксизм;
– первое научное определение культуры путем перечисления разнопорядковых
элементов, не связанных в систему: Э.Б. Тайлор;
– соотношение понятий культура и цивилизация;
– аналогия между культурой и живым организмом, все части которого,
выполняя свои функции, находятся в единой динамичной системе;
– выявление функций структурных элементов культуры в отношении между
собой и по отношению к целому: функционализм;
– относительность сравнения ценностных установок культур в силу их
самобытности, целостности и жизнеспособности: культурный релятивизм;
– включение личности (с ее сознанием и подсознанием, рациональными и
иррациональными моментами) в культуру: психологическая антропология,
психоанализ;
– распространение метода структурной лингвистики на различные области
социокультурной действительности, воссоздание системы символов,
отражающих строение культуры: структурализм.
От вполне ограниченного, узкого понимания культуры, носящего
романтический, субъективный оттенок, общественная мысль переместилась в
сферу познания всего мира созданной человеком «второй природы», применяя
в этом познании общепринятые в науке методы и руководствуясь в оценке
результатов современными критериями научности, такими как логичность,
непротиворечивость, возможность экспериментальной проверки.
Более того, к настоящему времени сформировался и собственно
культурологический метод анализа, который используется не только в
специализированных исследованиях культуры, но и в других областях
знания.
Сказанное не означает, что романтические представления о культуре
полностью ушли из общественного сознания: в обыденной жизни они,
безусловно, доминируют (хотя бы в представлениях о том, что «культурный»
человек должен посещать театры, читать книги и т.п.), узкое понимание
культуры имеет место в средствах массовой информации, бытует в среде
технической интеллигенции, полагающей, что есть наука, а есть культура.
Культурологический метод анализа, находится в стадии становления, еще
достаточно трудно с максимальной долей определенности зафиксировать
именно культурологический аспект исследования феномена культуры, так как
культурология – интегративное знание, которое формируется в пограничных,
междисциплинарных областях, оперирует материалом, накопленным историей
культуры, опирается на результаты этнографических, социологических,
психологических и других исследований. Культурология, находящаяся в поле
напряжения между социально-научным и гуманитарным подходами, в качестве
объекта имеет весь мир искусственных порядков (вещей, сооружений,
окультуренной территории, исторических событий, технологий деятельности,
форм социальной организации, знаний, понятий, символов, языков
коммуникации и т.п.), а в качестве специального предмета исследует
процессы генезиса и морфологии культуры, ее структуры, сущности и
смысла, типологии, динамики и языка.
Заключение
Перспективы развития культурологии как науки и как сферы практической
деятельности видятся одновременно в трех направлениях.
Во-первых, на пути сближения с социологией. Понимание культуры как
системы социальных технологий по выработке ценностных ориентаций
общества, создание комплекса духовных принципов человеческой
жизнедеятельности, инструмента самопознания и самоидентификации
человеческих коллективов, системы информационно-коммуникативных полей
обмена информацией и наследования социального опыта – все это формирует
проблемное поле для культурологических и социологических исследований.
Во-вторых, на пути определенной экологизации культурологического знания,
сближения его с некоторыми областями социальной географии, экологии,
социоестественной истории, а также с поисками природно-культурной
гармонии.
В-третьих, в сближении культурологии с информатикой, при необходимости
понимания культуры как специфического языка социально-информационных
связей, и информационного поля человеческой цивилизации – как поля ее
культуры.
Список использованной литературы
1. Горелов А.А. Культурология: Учебное пособие / А.А. Горелов. – М.:
Юрайт-М, 2002.
2. Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1995.
3. Кармин А.С. Культурология: учебник / А. С. Кармин. – 2-е изд.,
перераб. и доп. – СПб.: Издательство «Лань», 2003.
4. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Маркова
А.Н. – 2-е изд., перераб. и доп. – М: ЮНИТИ, 2002.
5. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура.: М. 1991.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter