А.Горин
Церковь ЕХБ (НАДЕЖДА(, г. Москва
Введение
в догматическое богословие
Курс лекций прочитанных в Ц. “Надежда” (1997-8 гг.)
Лекция 2. Библия — Священное Писание Христианства. Откровение и его
аспекты. Место Библии в спектре откровения, в Церкви и в жизни
христианина. Природа Библии, ее характеристики…
В данной лекции я не всегда буду полностью разделять все построения,
хотя большинство из них. Это связано с собственным продолжающимся
богословским поиском. Будучи не в состоянии во всех случаях
формализовать свои размышления и их результаты я предлагаю максимально
удовлетворяющие меня и одновременно вполне закончено сформулированные
рассуждения.
Когда мы начинаем разговор о Библии, то каждый из нас является носителем
определенного представления о Библии. Это само собой разумеется, но я
хотел бы подчеркнуть это здесь, со следующей целью. В христианстве
существует огромное множество взглядов на Библию и связанные с ней
вопросы. С другой стороны, нет нормативного церковного учения о Библии
на уровне Символов Веры либо заключений Соборов. Отчасти это и является
причиной разнообразия взглядов. Мы говорим, однако, что Библия является
основным источником нашего богословского процесса. Таким образом мы
ставим перед собой задачу — определить статус Библии, ее природу и
связанные с этим вопросы, в той мере, в какой это возможно в современном
состоянии этого вопроса в христианстве.
Понятно, что отсюда мы должны в полной мере обратиться к тем общим
положениям, приведенным в 1-й лекции, которые будут формировать такое
наше понимание. Это сложная задача. (Скажу тут же, что эти вопросы
являются предметом моего собственного богословского занятия, как одни из
ключевых, на мой же взгляд, в построении богословия). Конечно, мы не
охватим всего комплекса связанных с этим вопросов, даже не коснемся
некоторых. (В частности еще и потому, что на лекциях А.М. вы
рассматриваете некоторые из них.)
Откровение. Библия — книга христиан. Это книга имеющая отношение к
религиозным, священным реалиям; в конечном счете к Богу. Существует
представление о том, что религиозный феномен исключительно
антропоморфен. В этом понимании обращение к Богу вторично по отношению к
религиозной активности. Есть другое понимание (К.Барт) — человек
признает божественную инициативу. Бог открыл Себя. Это тезис о
первичности откровения. Как вы уже говорили, (необходимость(
боготкровения заключена в 1) трансцендентности Бога; 2) Его
личностности; 3) греховности человека [опять же, мы затрагиваем
некоторые богословские термины, которые будут выведены впоследствии, что
требует осторожности]. Даннинг рассматривает эти 3 пп. говоря о
соотношении (ткровения и трансцендентности; (. и знания; (. и разума.
Предварительно надо отдать себе отчет, что проблема (. связана с учением
о Боге. Это не только подготовительные рассуждения для богословия. Мы
вынуждены оперировать неким представлением о Боге |?|. Далее, собственно
в Библии нет современного понимания (. Библейские авторы более
непосредственны в их повествованиях направленных на подчеркивание
реальности общения человека с Богом. Библейские термины имеющие
отношение к знанию носят сотериологический характер. Категория полного
знания вообще имеет эсхатологическое значение (1К. 13:12). Наконец,
теоретическое понимание откровения имеет недавнее происхождение.
Гипотеза Тойнби о (реакции на вызов(. |Прим.: поним. канона, Троицы и
пр.|
Итак; под откровением мы понимаем все, в чем проявляется бытие и
действие Бога в пределах человеческого восприятия. (Мы не знаем как
воспринимается информация о Боге другими существами). Несомненно, что
оно ((.) превосходит восприятие, но мы ограничиваемся восприятием и
усвоением (. в доступных нам пределах. Все что Бог счел нужным открыть
может быть воспринято людьми. (Мы говорим о знании Бога, а не о
философском знании об Абсолюте).
Попробуем уяснить цель, объем, причину (. и нашу способность к его
восприятию.
Цель — спасение людей. (“хочет, чтобы все люди спаслись и достигли
познания истины”–1Т.2:4). (. есть элемент благодати, имеющей
сотериологическое измерение. Спасение — жизнь с Богом и в Боге —
богопознание (Ин.17:3). Здесь глубинная связь богопознания в (. со
спасением.
Человек доверяет чему-либо тогда, когда убежден в адекватности этого
истине. Проблема истины.
Абсолютная истина – проявление божественой субстанции. Божество Само по
Себе непостижимо даже как понятие (таким образом истина не может
совпадать с божеством в сущности и является проявлением), а идея истины
доступна мышлению. Абсолютная истина недоступна овладению, но ее
существование доступно пониманию.
Откровенная истина является частью абсолютной истины. Объем этой
частности определяется целями (. (спасением). В (. Бог раскрывает себя —
источние аб. истины — в той мере, в какой это необходимо для приближения
к Нему человека. ( (. относится к абс. истине как часть к целому,
вероятно в количественном соотношении. (О последнем трудно судить|?|).
Можно сказать, тем не менее, что (. качественно также не совпадает с
абсолютной истиной, т.к. выражается человечески опосредовано. [Позже мы
рассмотрим варианты этого аспекта]. В любом случае форма (. определяется
собирательными свойствами человека, которому и адресовано.
Отсюда, кач. и колич. отношение объема и формы (. к абс. истине
определяется как возможностями адресата, так и целями подателя (субъ. и
объ. факторы). По отношению к Богу — источнику — (. является относит.
истиной, а по отн. к человеку — приемнику — количественно и качественно
частью абс. истины.
Этим же определяется абсолютный характер (. для человека. (. — доступный
человеку объект познания, имеющий божественное происхождение. (.
приобщает нас к Богу и, будучи продуктом божественной деятеьности
являнется истиным!
Полное познание (. недоступно человеку. Существует представление, что
христианское богословие в целом имеет своей задачей познание (. в его
кач. и колич. полноте, но и то в перспективе исторического процесса.
Возможно.
Перечислим известные нам виды откровения:
— раскрытие Бога в природе как Творца и Содержителя;
— человеческая способности нравственной оценки;
— субъективное и социальное преживание общения с Богом;
— непосредственные богоявления;
— промыслительные события в жизни человека и человечества;
— предание Церкви;
— Слово Бога в виде Священного Писания, как фиксированного предания;
— Богочеловечество Иисуса Христа — высшее (. Бога — утверждение всех
прочих видов (.
(Конечно, этот пречень условен, как и всякое обобщение эмпирических
данных. Его пункты требуют, зачастую, немалого материала в свое
обоснование из области апологетики и ей подобных философски-богословских
построений. Все это имеет некоторый интерес. Иногда делают различение
общего и частного (., понимая под вторым Библию, но такое деление,
зачастую подразумевает весьма неполный взгляд на характер и спектр (.,
которые мы рассматриваем).
Что же касается познания одного из основных видов (., Священного
Писания, в его качественной полноте недоступно для отдельного человека,
что доказываеется рядом известных явлений: один и тот же человек при
различных обстоятельствах воспринимает один и тот же текст совершенно по
разному, открывая в нем все большую глубину содержания; разные люди
различно воспринимают одни и те же тексты, чем объясняется, в частности,
множество взаимодополняющих, а нередко и взаимопротиворечащих
толкований. Кроме того, под познанием (. надо понимать не только
рациональное его восприятие, но и эмоциональное, а также претворение его
в жизнь, творческое его усвоение и осуществление в активной
деятельности.
Итак, под человеком, (познавшим( Слово Бога, т.е. наиболее важный и
непосредственно доступный каждому вид (., мы можем понимать только того,
кто усвоил его настолько органически, что вся жизнь такового стала
осуществлением переданого в (. — в виде Библии, Слова Бога — идеала.
Таким был, как известно, Христос — нравственный Абсолют человечества (в
частной, но подавляюще общепринятой интерпретации). Для всех людей
доступна определенная степень усвоения и исполнения Слова Бога,
большая/меньшая степень приближения к полноте познания (. — Слова Бога.
Познание других видов (., напр. физ. мира в его полноте, также доступно
не отд. личности, но чел-ву в целов. Это известно из закономерностей
возможностей научного проникновения в законы материального мира.
Мы говорили, что объем откровения определяется его целью. Нельзя
сказать, что в том, что мы воспринимаем и осознаем как (. Бога, нет
ничего кроме (. Например, человек может воспринимать природу как
творение говорящее о всемогуществе и благости Творца(Пс.18:1), но
возможно воспринимать ее и как источник эстетических и познавательных
переживаний, как нечто содержательное само по себе, вне зависимости от
ее (объективно-субъективной) откровенной функции.
В Священном Писании, наряду с богословским, нравственно-дидактическим,
молитвенным, доксологическим и прочими сотериологическими аспектами мы
имеем множество понятийного (география, космология и пр.) и сугубо
семантического материала вне которого сотериологическое содержание не
объективируется (по крайней мере в данном историко-временном
континууме), (утрачивает взаимосвязь и смысл). |Пр. географии земной ж.
Иисуса|. Однако сами по себе эти составляющие имеют побочныи характер и
не имеют смысла.
То, что содержится в (., главное и второстепенное, достаточно для
спасения воспринимающих и переживающих его содержание. Характеристика
Павла – 2Т. 3:16-17 (будем помнить про динамический интерпретационный
смысл этого текста). Павел даже считает (. в природе и совести
достаточным для возложения на язычников, не имеющих возможности
пользоваться другими видами (., ответственности за отвержение Бога и
безнравственную жизнь (Рим.1:18-0;2:14-15). (Здесь я не вполне согласен
с Павлом, во всяком случае, хочу указать на необходимость тщательной
отшлифовки всех этих понятий. Не призывая к безнравственности и, тем
более, отвержению Бога, хочу указать на широкий спектр этих понятий.
Единственной причиной того, что (. преподано людям, является воля Бога,
направленая на спасение человечества, на помощь в достижении высшей
степени самоидентификации и самореализации ради творения (и Бога). Таким
же актом было творение и последующая история с высшим проявлением в
приходе Иисуса Христа.
(. было бы бессмыслено без возможности человека воспринимать и усваивать
его. С самого начала бытия человек общается с Богом, находится в
процессе богопознания. Можно делать косвенные выводы о наличии как (.
так и человеческой способности воспринимать его и реагировать на него.
Т.е. участвовать в диалоге с Богом с исполнением или нарушением
заповедей, содержащихся в (. Необходимо учитывать, что это может быть
неосознанно и даже с осознаным неприятием вербальных выражений
христианства и его ортодоксии (как в виде других религий, так и
редчайшего чистого атеизма и агностицизма) |Пр. в кн. о. Г.Чистякова|.
Можно сказать, что эта способность к богообщению определяет уникальность
положения человека (мы коснемся этого в последующих лекциях). Не будь
этой способности не имело бы смысла библейское откровение и вершина
откровения — пришествие Иисуса Христа. Итак, богоподобие человека
является предпосылкой боговоплощения!
Надо еще заметить, что человек наделен способностью к восприятию и
усвоению (. в разной степени. Надеяться на более успешное и
результативное усвоение (. может человек внутренне стремящийся к воле
Бога (сознательно или нет) и при этом не пренебрегающий стремлением к
усвоению интеллектуального, этического и эстетического богатства
человечества во всем его многообразии
Далее, в свете изложеных рассуждений об откровении и следует понимать
вопросы связанные с Библией — Священным Писанием Христианской Церкви.
{далее мы рассмотрим разделение откровения и богодухновения (с
различными теориями богодухновения), сферу богодухновения, воздействие
богодухновения, (коснемся теорий непогрешимости, безошибочности и
попробуем создать ясность в терминах), сделаем герменевтические выводы
(касающиеся соотношения откровения и истолкования, истории и догмы) из
нашего понимания богодухновения (гермен. проблема; теория
феори/и–Барта), упомянем о герменевтических предпосылках и, наконец,
поговорим об авторитете Библии и ее месте в жизни Церкви и христианина.
– если успеем обо всем}
________________________________________________________________________
|| разделение откровения и богодух. – богодух. не сообщает новых знаний;
но может сочетаться с (. (пр.: пророки). Так ев. Лука писал на основании
своего иследования и не имел сверхъест. (., но был вдохновленным
писателем | другой подход – богодух. распр. на область знания Бога и Его
действия в мире. Она не касается всего чел. знания, но ее воздейст. не
исчерпывается порождением только чисто интеллектуального акта
/ПравМысль, VIII, с.115, 119 > 122/ | /AW, №4, с.11-14; 18, а.1; 24-26 –
герм. принц.; предпос.; феория/ | /№8, с.12-19 – ист. и догма/ | /Введ.
в Биб., с.27-28; 33-34 – непогр.; авторитет/ | /Бож. Откр., с. 82-85 –
истинность/ | /Символ, №6, с.113-114, 116, 118а – фундаментал., непогр и
пр./ | /Мень, с.14, п.7 – на осн. его разраб. закл. (+ “РПЦерковность”,
с.34)/ ||
Библиография к лекции 2
Мудьюгин М., арх., Введение в основное богословие. — М.: Общедоступный
православный университет, 1995; 226 с. Стр. 146–151.
Даннинг Р., Благодать, вера, святость. — С.-Пб.: (Вера и святость(,
1997; 598 с. Стр. 89–92.
(Князев А., свящ., О боговдохновенности Священного Писания //
Православная мысль. — P., YMCA–Press, 1951, вып.VII; стр.113–127. …)
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
