Урок по теме “Булгаков” 11 класс
Тематика и проблематика романа “Мастер и Маргарита”. Философский смысл
произведения
Урок можно начать с признания А. Ахматовой, сделанного ею после
прочтения «Мастера и Маргариты». «Он – гений», – сказала она об авторе
романа. Согласны ли вы с такой высочайшей оценкой писателя и его книги?
Докажите свою мысль.
Продолжим «погружение» в великий роман.
Древняя Иудея. 2000 лет назад. Понтий Пилат говорит с бродячим
философом. О чем они беседуют? Как меняется отношение жестокого
прокуратора к арестованному возмутителю спокойствия в Ершалаиме? Что
удивительного происходит с палачом по отношению к жертве?
(После ответов и цитирования романа).
Этот разговор состоялся 2000 лет назад, в начале нашей эры. Но почему мы
с неослабевающим волнением и неподдельным интересом следим за диалогом
двух людей, прах которых успел уже истлеть? Да потому что они говорят о
вечных проблемах человечества, поднимают вневременные вопросы. Недаром
Понтий Пилат 2000 лет томится в одиночестве, наказанный памятью
человечества. 12 тысяч лун он мечтает договорить с Иешуа, пленником и
бродячим философом. За 12 тысяч месяцев он так и не нашел ответа на
вопросы, которые мучают его: что такое истина?
Что такое добро и зло? Где между ними граница? Виноват ли он в гибели
Иешуа? Может быть, причиной гибели его удивительного собеседника стали
обстоятельства, время? Кто управляет поступками человека: Бог или
Дьявол? А может, сам человек и управляет? И тогда, в самом деле,
«трусость – самый страшный порок» и он, Пилат, – трус?
Не один Пилат размышляет об этом. Через 19 столетий в советской Москве
такие же вопросы поднимут и Бездомный с Берлиозом в разговоре с
Воландом.
(Выразительное чтение учащимися данной сцены).
Вы понимаете, что получается?! Воланд, Дьявол, убеждает героев, что Бог
есть! Дьявол не может без Бога! Иисус существовал! – так утверждает
Воланд. И рассказывает то, что подсмотрел, подслушал в древней Иудее.
Только сейчас он называет Иисуса Иешуа, согласно древнееврейской
огласовке.
Мы только что говорили о том, что произошло между пленником и
прокуратором. Мы стали свидетелями вознесения Иешуа и падения Пилата.
Что вас поразило в этой сцене?
Да, действительно, Иешуа выбрал свой путь сам. Но ведь мог изменить свою
судьбу, уйти от казни, ведь подсказывал же Пилат ответы Иешуа! Что же,
Иешуа глуп, слеп, глух, что не замечает подсказки? Почему он выбрал
крестный путь, дорогу скорби?
Булгаков вовсе не рисует нам сына Божьего, неоднократно подчеркивает,
что Иешуа всего лишь человек, слабый физически, боящийся боли. Писатель
явно не стремится следовать «букве» евангельского писания, он использует
его как прообраз, но не как образец. Иешуа не помнит своих родителей,
знает лишь, что его отец – сириец. Га-Ноцри – 27 лет от роду, у него
есть единственный ученик, который, кстати, способен лишь невразумительно
изложить слова Учителя.
Текст Булгакова в отличие от евангельской притчи насыщен предметными
подробностями, зрим и осязаем. Но Иешуа, как и Иисус, проходит свой
крестный путь до конца.
Давайте прочитаем, как Иисус Христос и Понтий Пилат из Нового завета
ведут себя, как распоряжаются своими судьбами. Увидите ли вы отличия в
изображении двух сцен: в Библии и романе?
(Учитель читает отрывок из Евангелия от Иоанна, гл. 18 и 19).
А теперь нам предстоит прослушать и просмотреть видеоотрывок из
рок-оперы «Иисус Христос – суперзвезда». Мы увидим, как наши
современники осмысляют то, что произошло в древнем Иерусалиме 2
тысячелетия назад.
Учитель дает краткий перевод сцены, чтобы не мешать учащимся при
слушании музыки.
Каифа просит Пилата утвердить казнь Иисуса, так как у завоеванных евреев
нет закона предавать людей смертной казни. Пилат просит Иисуса объяснить
его странное поведение и называет его иронически царем евреев.
Иисус: У меня нет царства, я не от мира сего. Я ищу истину.
Народ, который вчера еще кричал осанну Иисусу, требует распять его.
Пилат обращается трижды к народу: «За что вы хотите распять вашего царя?
Он ничего плохого не сделал. Он просто сумасшедший, его нужно запереть в
тюрьму, но не убивать».
Народ требует казни.
Пилат обращается к Иисусу: «Откуда ты? Почему ты так неосторожен? Тебе
грозит смерть. Неужели ты не понимаешь? Я держу твою жизнь в своих
руках. Если ты не хочешь понять, я не могу помочь тебе».
Иисус: От тебя ничего не зависит. Все дано свыше.
Народ напоминает Пилату о его долге перед цезарем. Тот, убоявшись,
утверждает смертный приговор. В последний раз он обращается к Иисусу:
«Умри, если желаешь! Я умываю руки. Умри, если желаешь». В четырех
Евангелиях, в рок-опере, в романе Булгакова Пилат, желая показать свою
чистоту и невиновность, умывает руки. Но белые одежды прокуратора
окрашены кровью («с кровавым подбоем»), но чаша, в которую он опускает
руки, окрашивается кровавым цветом (особенно хорошо это видно в
видеоотрывке «Казнь Иисуса»).
Пилат сам решает свою судьбу. Встав перед выбором: должность или
спасение души, страх перед цезарем или мужество совершить поступок, – он
выбирает жизненные блага и преданность тому, кого ненавидит и боится.
Таким образом, Пилат сам обрекает себя на злопамятное бессмертие. Жизнь
теперь для него в тягость. Единственное желание, оставшееся у жестокого
прокуратора, – договорить с арестованным Га-Ноцри.
А как же его «двойник» Берлиоз? Сам ли он строит свою жизнь? Ведь не он
выбрал для себя такой плачевный конец: умереть, лишившись головы, «от
руки комсомолки»? Значит, «человек не управляет», а есть рок, который
неумолим?
(После высказываний учащихся).
Давайте прочитаем, как умер Берлиоз. В общем-то, так, как и жил. (Читать
гл. З от слов «Осторожный Берлиоз…» до конца главы). Как видим,
Берлиоз, стоявший в безопасности, переосторожничал. Он и жил так:
осторожно, не допуская к печатанию ни одной свежей мысли, ни одной
«опасной» темы, ни одного талантливого писателя. Глава МАССОЛИТА (очень
напоминает эта аббревиатура массу, слитую воедино) медленно и верно
(хотелось бы сказать, верноподданно) убивал литературу. Жизнь свою он
сложил сам. А смерть?
Читая Булгакова, мы делаем важный для себя вывод: человек не волен
распоряжаться рождением и смертью, но должен распорядиться своей жизнью.
Давайте пройдемся по галерее портретов действующих лиц книги Булгакова.
Посмотрим, являются ли они творцами собственной судьбы или становятся
лишь послушными куклами в руках провидения.
Первой заслуживает анализа судьба Мастера.
(Учитель предлагает учащимся высказать свое мнение о герое, суммирует их
ответы, которые чаще всего обвиняют Мастера в пассивности, даже в
безликости).
Да, он бездеятелен, пассивен, во всем полагается на Маргариту или
Воланда, потусторонние силы. «Мне скучно, я устал!» – признается он,
сломленный и покорный. Но он творец не только своей судьбы, но и
великого, смелого, опасного романа о Понтии и Иешуа! Мастер живет в
сталинское время и, скорее всего, понимает, что фраза: «Всякая власть
является насилием над людьми, и что настанет время, когда не будет ни
власти кесарей, ни какой-либо иной власти», – равносильна самоубийству.
И он идет на это, потому что видит свой долг в том, чтобы говорить
правду. «Правду говорить легко и приятно».
uethH
J
thJ
исем: «Мне нужен абсолютный покой. Да, вот именно, абсолютный!»
Судьба Мастера – участь многих художников, вынужденных замолчать в эпоху
тоталитаризма. Так, с образом Мастера на страницы книги входит еще одна
важная тема – судьба Творца.
Если есть время, учитель может вместе с учениками рассмотреть судьбы еще
нескольких героев для того, чтобы продемонстрировать классу, что, по
Булгакову, каждый делает свою судьбу своими руками, «сам человек и
управляет».
Но как же тогда Бог или Дьявол? Какова их роль в жизни людей, если те
все решают сами?
Давайте всесторонне рассмотрим фигуру Воланда. Каково ваше к нему
отношение? Чем оно вызвано?
Обычно старшеклассники восторженно отзываются о Воланде, так как им
импонирует сатирическая, озорная линия, которая вплетается в роман с
появлением Воланда и его свиты. Им нравится его всемогущество, умение
разбираться в людях, делать «чудеса».
Но, по глубокому убеждению исследователя творчества Булгакова В. М.
Акимова, «весь смысл романа (да и всего творчества Булгакова) –
сопротивление Дьяволиаде, преодоление «бесовства». Если же читатель
понимает все наоборот, то выходит, что роман в массовом чтении, увы,
погиб».
Для доказательства этой мысли Акимов приводит много примеров. Но один,
на наш взгляд, – главный. Вспомните, как Воланд выгоняет Степу Лиходеева
из его же квартиры № 50? «Кое-кто из нас здесь лишний. И мне кажется,
что этот лишний – именно вы!» То есть дьявол занимает место Лиходеева,
так как ничего человеческого в Степе не осталось. Свое жизненное
пространство Степа уступил Сатане.
Здесь, возможно, и самый главный вывод романа: Воланд, «дух зла и
повелитель теней», появляется в Москве, центре безбожия, потому что ему
уступили свое жизненное пространство бесчисленные лиходеевы, босые,
алоизии, варенухи, семплеяровы, берлиозы и прочая нечисть. Если дьявол
появляется в Москве, то ей грозит беда. Беспокойно спит Иван Бездомный,
и снится ему «какая-то туча, которая кипит и наваливается на землю, как
это бывает только во время мировых катастроф». Очевидно, такое же
ощущение катастрофы было и у Булгакова, загнанного в угол «собственными»
берлиозами и латунскими. В центре мирового атеизма вместе с религией
были отменены и библейские заповеди.
А как же, спрашивают старшеклассники, понять тогда то, что Воланд
спасает роман, дает убежище Мастеру и Маргарите, наказывает проходимцев?
Вот этот момент надо проанализировать с учениками подробно. После
отъезда Воланда ничего в Москве не изменилось. Все «наказанные»
преспокойно заняли новые должности (это можно подтвердить текстом
эпилога), колода руководящих работников была только перетасована. Воланд
оказался бессильным справиться со злом в Москве.
Что касается Мастера и его верной возлюбленной, то и им Воланд не дарует
счастья на земле, в Москве. И здесь он бессилен. Он не может изменить
систему сложившихся отношений в Советской России, не может сделать так,
чтобы Мастер чувствовал себя комфортно в своем родном городе. Воланд
отправляет героев в вечность, даруя им то, «чего им не давали в жизни»,
– покой и тишину. Почему Мастер и Маргарита прибегают к его помощи? В
романе все объяснено. Мастер уверен, что «когда люди совершенно
ограблены, как мы с тобой, они ищут спасения у потусторонней силы».
Бессилие Воланда что-либо изменить еще раз подтверждает мысль, которую
мы и пытались доказать на уроке: «сам человек и управляет».
Итак, существую вечные полярные силы – добро и зло, Бог и дьявол. Они
всегда были, есть и будут. Так стоит ли бороться со злом, противиться
ему, если оно вечно и никогда на земле не победит окончательно добро?
(Ответы учащихся).
После беседы учитель читает слова, сказанные А. Солженицыным, человеком,
отдавшим жизнь борьбе со злом: «Постепенно открылось мне, что линия,
разделяющая добро и зло, проходит не между государствами, не между
классами, не между партиями – она проходит через каждое человеческое
сердце… Линия эта подвижна, она колеблется с годами. Даже в сердце,
объятом злобой, она удерживает маленький плацдарм добра. Даже в
наидобрейшем сердце – неискоренимый уголок зла. С тех пор я понял правду
всех религий мира: они борются со злом в человеке, в каждом человеке.
Нельзя изгнать зло из мира, но можно в каждом сердце его потеснить. С
тех пор я понял ложь всех революций: они уничтожают носителей зла (и не
разбирая, впопыхах, носителей добра) – само же зло, еще увеличенным,
берут себе в наследство».
Запись в тетрадях слов А. Солженицына. Учитель подводит итоги.
Не люди зависят от борьбы добра и зла, а борьба добра и зла зависит от
людей, от каждого человека. Человек находится как бы между двумя чашами
весов. Вес какой чаши он увеличит собой, своими деяниями? От
нравственного выбора каждого и зависит жизнь всех.
Посмотрите, как сам человек, творя добро, уничтожает зло,
несправедливость, боль. И вы увидите, что Фриду спасла Маргарита, а боль
Пилата облегчил Иешуа, а Мастер пожалел Прокуратора, а милосердные
зрители простили конферансье. Человек, по Булгакову, в ответе за все.
Если же он прячется от ответственности, то это самая обыкновенная
трусость. А трусость, как мы уже знаем, – «самый страшный из пороков».
Закончить урок можно чтением отрывка из стихотворения Н. Коржавина,
которое называется «Вступление в поэму».
Ни к чему, ни к чему
полуночные бденья
И мечты, что проснешься
в каком-нибудь веке другом.
Время?
Это не подлежит обсужденью.
Подлежишь обсуждению ты,
разместившийся в нем.
Ты не верь,
что грядущее вскрикнет,
всплеснувши руками:
Вот какой тогда жил,
да бедняга зачах.
Нету легких времен.
И в людскую врезается память
только тот,
кто пронес эту тяжесть
на смертных плечах.
Мне молчать надоело.
Проходят тяжелые числа,
страх тюрьмы и ошибок
И скрытая тайна причин…
Перепутано – все.
Все слова получили сто смыслов.
Только смысл существа
остается, как прежде, один.
Если мелкие люди
ползут на поверхность и давят,
если шабаш из мелких страстей
называется страсть,
Лучше встать и сказать.
Даже если тебя обезглавят.
Лучше пасть самому,
чем душе твоей в мизерность
впасть.
Я не знаю, что надо творить для
спасения века,
Не хочу оправданий, снисхожденья
к себе – не прошу…
Чтобы жить и любить,
быть простым,
но простым ЧЕЛОВЕКОМ –
я иду на тяжелый,
бессмысленный риск – И ПИШУ!
Если позволит время, можно провести небольшую викторину (учащиеся
записывают лишь ответы).
Кто сказал?
Свежесть бывает одна – первая, она же и последняя. Воланд
Я приглашаю вас к иностранцу совершенно безопасному. Азазело
Королева… ухо вспухло… Зачем же портить бал вспухшим ухом? Бегемот
Он не заслужил света, он заслужил покой. Левий
Никогда и ничего не просите. Никогда и ничего, в особенности у тех, кто
сильнее вас. Воланд
Рукописи не горят. Воланд
Он сказал, что в числе человеческих пороков одним из самых страшных он
считает трусость. Афраний
Ах, жадный старик из Кириафа! Понтий Пилат
Сам человек и управляет. Бездомный
Имейте в виду, что Иисус существовал. Воланд
Ты понял или ударить тебя? Крысобой
Так зарежут, игемон? Афраний
Изменились ли горожане внутренне? Воланд
Я погибаю вместе с тобой. Маргарита
Использованная литература:
Агеносов В. Трижды романтический мастер: Проза Михаила Булгакова //
Агеносов В. и др. Литература народов России 19-20 веков. – М., 1995.
Акимов В. Свет художника, или М. Булгаков против Дьяволиады. – М., 1995.
Вайль П., Генис А. Булгаковский переворот. – 1986. – № 47.
Гаспаров В. Из наблюдений над мотивной структурой романа М. Булгакова
«Мастер и Маргарита» // Литературные лейтмотивы. – М., 1994.
Зеркалов А. Иисус из Назарета и Иешуа Га-Ноцри // Наука и религия. –
1986. – № 9.
Золотусский И. Заметки о двух романах Булгакова // Литературная учеба. –
1986. – № 2.
Золотоносов М. Взамен кадильного куренья… // Дружба народов. – 1990. –
№ 11.
Соколов В. Роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита». – М., 1991.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
