– 3 –
ОДЕССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. И.И. МЕЧНИКОВА
ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
РЕФЕРАТ
По Всемирной истории
НА ТЕМУ:
«Варны и касты: их взаимоотношения в Древней Индии »
Автор – Анастасия Залевская,
Студентка 1 курса 2 группы
Дневного отделения,
Культурология.
Одесса – 2008
ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….2
ВАРНЫ, КАСТЫ И ВЗАИМОООТНОШЕНИЯ ВНУТРИ ИХ СИСТЕМЫ….3
ВЫВОДЫ……………………………………………………….…………….…11
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ИСПОЛЬЗОВАНОЙ ПРИ НАПИСАНИИ
РЕФЕРАТА………………………………………………………………………13
ВВЕДЕНИЕ
Восходящая к древнеиндийским варнам и освященная индуизмом система каст
издревле была основой социальной структуры Индии. Принадлежность к той
или иной касте была связана с рождением человека и детерминировала его
статус на всю его жизнь.
Варново-кастовая система в целом именно благодаря своей жесткой
иерархичности составляла костяк социальной структуры Индии; уникальная
по форме, она не только оказалась эффективной альтернативой слабой
политической администрации (а может быть, и наоборот: ее уникальность
вызвала к жизни и обусловила слабость государственной администрации —
для чего нужна сильная административная система, если нет ее низового
звена, если низы живут по законам саморегулирующихся кастовых принципов
и общинных норм?), но и успешно компенсировала эту слабость, хотя такого
рода компенсация никак не способствовала политической стабильности
государств в Индии.
ВАРНЫ, КАСТЫ И ВЗАИМОООТНОШЕНИЯ ВНТУРИ ИХ СИСТЕМЫ
Класс – варна – каста -одна из нерешенных проблем востоковедения. В
исследовании этих проблем не последнее место должно быть отведено и
юридическим категориям, без учета которых нельзя понять и объяснить
возникновения классов и форм зависимости в Древней Индии.
Самой «высокой», «чистой» варной были брахманы. Их называли авадхья –
неприкосновенные. Формированию варны жреческой верхушки брахманов
способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического
развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов.
При этом, брахманы, выполнявшие жреческие функции и знающие священное
учение занимали наиболее почетное место в обществе. По официальным
представлениям, брахман – высший из людей. Его занятие – изучение
священных книг, участие в суде и управлении, выработка законов и
предписаний. Ему принадлежит все, что он видит, он может «потребовать
все, что захочет» (по крайней мере, в рамках закона). Наблюдение за
сменой времен года, разливами рек и прочими явлениями, наблюдение, столь
необходимое для руководства общественно-экономической жизнью, являлось
ещё одной функцией выходцев данной варны.
На фоне общей социальной мобильности, вызванной развитием феодальных
отношений, позиция высшей варны брахманов подверглась сравнительно
небольшим изменениям. Положение брахманов определялось усилившейся в
связи с феодализацией общества ролью индуизма, открыто освящающего
социальное неравенство, власть и привилегии немногих и бесправие
большинства людей.
Вторая варна – это варна кшатриев, воинов, военной и светской
аристократии, из её среды выходили цари, военачальники, сановники.
Согласно системе варн, кшатрии должны были взимать налоги с крестьян и
пошлины с купцов, торговцев и ремесленников.
Особая воинская верхушка, – кшатрии начала складываться в процессе
завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию
первоначально входили только арии, но в процессе ассимиляции завоеванных
племен эта варна иногда пополнялась местными вождями и главами родовых
групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии
особой категории «вратья – кшатриев» -, т. е. кшатриев по обету, а не по
рождению. Здесь, таким образом, тесно взаимодействовали как внешние, так
внутренние процессы начавшегося разложения родового общества у
завоеванных и завоевателей.
Вместе с тем племенные вожди и некоторые чужестранные правители были
ассимилированы в брахманское общество как второразрядные кшатрии, а в
послегуптскую эпоху их стали звать раджпутами, причем место раджпута в
их иерархии зависело от того, из какого племени он происходил.
В маурийский период к кшатриям, сосредоточившим в своих руках военную,
политическую и экономическую власть, стали относить в основном тех, кто
принадлежал непосредственно к царскому роду и к категории
привилегированных наемных воинов.
Обособлению кшатриев среди своих соплеменников – вайшьев-простолюдинов
способствовали представления, что кшатрии – полновластные распорядители
богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных.
Название третьей варны – вайшьи произошло от слова виш – народ, племя,
поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев, крестьян,
ремесленников и торговцев – подлинный демос. В хозяйствах богатых
общинников трудились безземельные наемные работники, представители
«неприкасаемых» каст, которые в основном и создавали прибавочный
продукт, присваиваемый различными категориями эксплуататоров, рабы.
Вайшья чаще всего как полноправный общинник-землевладелец сам мог быть
эксплуататором
Четвертую варну составляли шудры. В их среде – обнищавшие, оставившие
общину крестьяне, чужаки, отпущенные на волю рабы, но рабский труд в
решающих отраслях экономики Древней Индии значительной роли не играл.
Шудра мог иметь семью, его дети наследовали имущество, путь к обогащению
не был ему закрыт каким-либо запрещением. И тем не менее он не свободен.
Шудру можно продавать и покупать. Даже отпущенный своим господином, он
не освобождается от обязанности услужения, «ибо они рождены для него».
Он тот, «чье имущество может быть отобрано хозяином». В глазах закона
шудра нечестив, общения с ним надо избегать, его наказывают строже, ему
запрещены религиозные обряды. Так, в дхармасутрах шудры устраняются от
участия в жертвоприношениях, которые становятся прерогативой высших
варн, они не проходили обряда посвящения – «второго рождения», на
которое имели право только свободные члены общины, называвшиеся «дважды
рожденными» – двиджати.
В дхармашастрах в отдельных случаях проводятся различия между рабами и
шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении, в других – эти
различия отсутствуют. Слово даса (дасья) в «Законах Ману» одновременно
обозначает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было с
тем, что рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но
далеко не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные
переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния (от
свободных, но неполноправных беднейших слоев населения – к рабам).
Процессы ассимиляции ариями многочисленных аборигенных племен, видимо,
играли немалую роль в формировании социального слоя шудр. На эти
процессы бесспорно влияла и социальная дифференциация, усиление
имущественного неравенства внутри самого арийского общества. В разряд
шудр попадала и беднейшая часть населения арийской общины, те ее члены,
которые отрабатывали долги, находились в услужении. В дхармасутрах шудры
часто противопоставляются ариям. Так, например, Апастамба в одном из
своих предписаний говорит как о недостойном поведении ария, если он
сожительствует с шудрянкой, в другом – если он сожительствует с
неарийкой, или с женщиной черной расы. Вместе с тем в некоторых самхитах
еще упоминаются богатые шудры (эти упоминания исчезают в сутрах),
говорится о грехе против шудры и ария, встречаются восхваления в адрес
шудр, так же как в адрес брахманов, кшатриев и вайшьев. Противоречивость
свидетельств дхармашастр относительно положения шудр и их
социально-правового статуса – следствие неоднородности варны шудр. В
процессе ее становления богатым шудрой мог быть представитель
покоренного племени, шудра же, приобщенный к религиозным ритуалам ариев,
это – обедневший арий. Дальнейшее поступательное развитие
древнеиндийского общества, усиление имущественной дифференциации,
приводит к определенной нивелировке положения шудр – к обеднению одних и
потере другими религиозно-правовых отличий, свойственных ариям. Оба
указанных пути формирования варны шудр приводили в древности и к
возникновению рабской зависимости.
Древнеиндийское государство возникло как рабовладельческое, тем не
менее, в праве отсутствует отчетливое противопоставление свободных и
рабов. Касты заслоняют собой классы. Это выражается в том, что сборники
законов гораздо определеннее говорят об отношениях между кастами, чем
между классами, т. к. именно деление общества на касты провозглашается
древнеиндийским законодательством основным делением людей, существующим
извечно, и именно изложение прав и обязанностей каст является основным
содержанием древнеиндийских сборников законов.
Шудра не должен накапливать богатство, даже имея возможность сделать
это, так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов – об этом
можно прочесть в «Законах Ману». Гостю шудре разрешалось давать еду
только в том случае, если он делал в доме хозяина какую-либо работу.
О неоднородности варны шудр свидетельствует то, что к шудрам по мере
усиления кастового деления стали относить отверженные, «неприкасаемые»
касты, выполняющие самую унизительную работу. В «Законах Ману»
упоминаются лица, «презренные даже для отверженных». «Неприкасаемые»
касты, дискриминировались и как шудры, и как «неприкасаемые».
«Неприкасаемым» запрещалось посещать индусские храмы, общие водоемы,
места кремации, магазины, которые посещались членами других каст.
Кшатрии и брахманы стали выделять себя из общей массы населения на том
основании, что они владеют скотом, зерном, деньгами, а также рабами, но
имелись также бедные брахманы и кшатрии, не отличавшиеся по положению от
бедных вайшьев. По мере консолидации высших варн – брахманов и кшатриев
складывался особый порядок регулярных отчислений от
сельскохозяйственного продукта. Налог шел на содержание брахманов и
кшатриев. Люди, входившие в три высшие варны, были ритуально отделены от
тех, кто входил в четвертую варну.
Ограничивалась возможность смешанных браков. Дхармашастры закрепляют
четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшьями
и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных
ограничениях, запретах, предписаниях. Для каждой варны была
сформулирована своя дхарма, закон образа жизни. Государственное
управление оставалось в ведении двух первых варн. Целые главы
дхармашастр посвящены жесткой регламентации поведения людей, их общения
друг с другом, с представителями так называемых «неприкасаемых» каст,
стоящих вне варн индийского общества, ритуалам «очищения» от
«загрязнения» при таком общении. Тяжесть наказания за совершение тех или
иных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом соответствии с
принадлежностью к той или иной варне.
Дваждырожденные получили право изучать веды, в то время как четвертое
сословие, шудры, этого права были лишены. Уделом, этих последних стало
служение трем высшим варнам, в качестве рабов или наемных работников.
Усиление имущественной дифференциации во второй половине I тысячелетия
до н.э. все чаще стало проявляться в расхождении варнового статуса и
фактически занимаемого человеком места в обществе. В Законах Ману можно
найти упоминание о брахманах, пасущих скот, брахманах-ремесленниках,
актерах, слугах, к которым предписывается относиться «как к шудрам».
Люди низших варн не могут свидетельствовать против людей высших варн.
Показания «рабов, родственников и детей» «ненадежны», и потому лучше к
ним не прибегать. При разногласии между отличным и хорошим свидетелем
предпочтение должно быть отдано показаниям отличного и т. д.
Позднее, вследствие падения роли свободных общинников в общественной
жизни вайшьи стали мало отличаться от шудр и линия раздела стала
проходить уже между знатью – брахманами и кшатриями, с одной стороны, и
простонародьем – вайшьями и шудрами – с другой.
По «Законам Ману» вайшьям и шудрам, не должно было позволять отклоняться
от предписанных им функций, так как в противном случае в мире воцарился
бы хаос. Отсюда в древних текстах делался естественный вывод о том, что
кшатрии не могут благоденствовать без поддержки брахманов, а брахманы –
без поддержки кшатриев. Только в союзе друг с другом могут они
преуспевать и править миром.
Таким образом, внутри каждой варны развивалось социальное неравенство,
деление на эксплуатируемых и эксплуататоров, но кастовые, общинные,
большесемейные границы, скрепленные правом, религией, сдерживали их
слияние в единую классовую общность. Это и создавало особую пестроту
сословно-классовой социальной структуры Древней Индии.
Ослабление варновой замкнутости в целом всей системы и попытки укрепить
варновые перегородки в поздних дхармашастрах были следствием перестройки
сословно-классового деления раннесредневекового общества в Индии. В этой
перестройке не последнее место заняла новая развивающаяся социальная
форма – каста. В одной из поздних глав «Законов Ману» упоминается 61
каста, а в «Брахмавайварта -пуране» – более ста. По мнению некоторых
авторов все это были главным образом племена, превращенные в касты.
Проблема возникновения каст также одна из дискуссионных проблем
востоковедения. В настоящее время можно считать установленным, что варна
как социальный институт значительно более раннего происхождения, чем
каста.
Неоднородность каст в значительной мере затрудняет выяснение вопроса об
их происхождении. Касты – это и этнические группы (например, отсталые
племена, зачисляемые в состав «неприкасаемых»), и кланы
воинов-завоевателей (раджпутские племена), и профессиональные группы, и
религиозные секты, общины. Вне зависимости от их первоначального
происхождения касты по мере развития феодальных отношений
«выстраивались» в иерархии индусского общества в соответствии со своим
положением в социально-экономической структуре феодального общества.
Последняя, самая низшая группа «неприкасаемых» каст, включала
земледельцев и слуг общины, лишенных каких-либо владельческих прав,
находящихся в полурабской, полукрепостной зависимости от полноправных
общинников. «Неприкасаемый», скорее всего внеобщинник, и становится
главным объектом эксплуатации. В отечественной литературе Л. Б. Алаевым
было убедительно доказано, что рентоплательщик- общинник сам часто
являлся мелким феодальным эксплуататором, что земельные наделы
обрабатывались «неприкасаемыми», неполноправными членами общины и
внеобщинным крестьянством. Неприкасаемость возникает вместе с кастовым
делением общества, по мере расширения отношений эксплуатации в
результате насильственного подавления восстаний шудр – рабов, покорения
отсталых племен и пр. Здесь же содержатся многочисленные предписания о
самых унизительных религиозных, ритуальных, бытовых ограничениях,
применяемых к ним.
Эта двойная иерархия находит отражение в индусском праве. Принадлежность
к варне по-прежнему определяет сумму прав и обязанностей индивида в
обществе и государстве. Кастовая иерархия была связана главным образом с
нормами брачно-семейного права. Касты «неприкасаемых» фактически
находились вне сферы действия индусского права. Нормы этого права
затрагивали их лишь в той мере, в какой ограничивали их
правоспособность.
Для Древней Индии с ее экономической и национальной раздробленностью, с
ее замкнутыми, изолированными друг от друга общинами характерна
социальная аморфность, обезличенность, «непроявленность» рядовой
личности, безусловная власть общины, касты над личностью, которая была
так глубока и постоянна, что входила в привычную психологию человека, а
потому не всегда даже осознавалась им.
ВЫВОДЫ
Изучив систему варн и каст на основе правовых памятников, которые дают
яркую картину, сложившуюся в древнеиндийском обществе, можно подвести
итоги и сделать некоторые обобщающие выводы.
Закрепленное законом неравенство было свойственно многим народам
древности, но такого законченного, как в Индии, не было, пожалуй, нигде.
Оно было наилучшим в тогдашних исторических условиях способом узаконения
классового господства брахманов и кшатриев.
Процесс подобного специфического социального расслоения древнеиндийского
общества начался в недрах разрозненных племенных общин. В результате
разложения родоплеменных отношений выдвигались более сильные и
влиятельные роды, которые сосредоточивали в своих руках общественные
функции управления, военной охраны, жреческие обязанности. Это привело к
развитию социального и имущественного неравенства, рабовладения, к
превращению племенной верхушки в родовую аристократию. Способствовали
развитию социального неравенства и войны, в ходе которых возникали
отношения зависимости, подчинения между отдельными племенами и общинами.
На определенном этапе развития древнеиндийского общества по мере
углубления процесса разделения труда, неравенства стало складываться
новое, кастовое деление. Кастами становились обособленные группы лиц с
наследственным характером их деятельности, складывающиеся по
профессиональному, родовому, религиозному и другим признакам. Кастовое
деление в Индии существует и в настоящее время наряду с традиционным
делением на четыре варны.
Данная цивилизационная особенность Древней Индии связана с рядом
исторических причин, главнейшие из которых заключались в
варново-кастовом строе и крепости общинной организации. Жесткая
варново-кастовая система с раз и навсегда определенным местом человека в
ней, с кастовым конформизмом, неукоснительным следованием, соблюдением
религиозно-нравственных установок поведения человека была своеобразной
альтернативой принудительного характера государственной власти.
Бесспорно, способствовала этому замкнутость, автономность индийской
общины с ее натуральным хозяйством, с патриархально-патронажными
межкастовыми взаимосвязями земледельческой части общины с ее
ремесленниками, слугами, получившая название «джаджмани»..
С окончательным оформлением рабовладельческого государства деление всех
свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и
освящено религией. Таким образом, варновые границы не утрачивают своего
значения, более того, охрана этих границ переходит к государственной
власти.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ИСПОЛЬЗОВАНОЙ ПРИ НАПИСАНИИ РЕФЕРАТА
Литература была взята на сайте Русского Гуманитарного
Интернет-Университета, по адресу www.vusnet.ru
1. Васильев Л.С. История религий Востока.
2. Васильев Л.С. История Востока. Т.1.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
