Сунь Ят-сен

СОДЕРЖАНИЕ

введение 3

глава I. Биография сунь ят-сена 5

Глава ii. Политические взгляды революционера 12

заключение 17

список литературы 18

ВВЕДЕНИЕ

О Сунь Ят-сене (1866 – 1925 годы) мир узнал в конце прошлого века.
Выходец из крестьянской семьи, врач по образованию, он становится
профессиональным революционером. Это человек, сделавший необычайно много
для Китая, практически его освободитель.

Так как Сунь Ят-сен был революционером, естественно, что он удостоился
особенно пристального внимания советской исторической науки. Однако все,
что он делал, интерпретировалось с точки зрения официальной идеологии.
Те его Сунь Ят-сена, которые не сходились с ней, объявлялись
мелкобуржуазными, ошибочными, утопичными, бесперспективными. Считалось,
что Сунь Ят-сен не разглядел сущности революции в силу определенных
обстоятельств. Особое внимание уделялось связям Китая с Советским Союзом
и роль Октябрьской революции.

Сейчас мы должны подойти к этой проблеме без идеологических шор. Нельзя
также и преуменьшать значение Сунь Ят-сена для Китая. Таким образом, в
настоящее время эта проблема как нельзя актуальна.

Отсюда цель работы – изучить деятельность и политические взгляды Сунь
Ят-сена.

Задачи:

1) рассмотреть ключевые моменты его биографии;

2) проанализировать взгляды Сунь Ят-сена.

На основе этих задач по проблемному принципу построена вся работа,
состоящая из двух глав. Хронологические рамки – годы жизни Сунь Ят-сена.

В работе использовался ряд книг, важнейшая из которых – «Завещание
китайского революционера: Сунь Ят-Сен: жизнь, борьба, эволюция
политических взглядов» Тихвинского С. Л. Тихвинсский С. Л. Завещание
китайского революционера:Сунь Ят-Сен: жизнь, борьба, эволюция
политических взглядов. М., 1986. В ней дана его биография и четко
прослежена эволюция политических взглядов.

«Сунь Ят-сен – друг Советского Союза» Тихвинсский С. Л. Сунь Ят-сен –
друг Советского Союза. М., 1966. того же автора – краткий конспект
монографии. Некоторые сведения можно почерпнуть из статьи Б. Бородина
«Геркулес Китая» в «Новом времени» за 1984 год. Бородин Б. Геркулес
Китая. // Новое время. 1984. №45. С. 22 – 23. А «Отец республики:
Повесть о Сунь Ят-сене» Г. С. Матвеевой Матвеева Г. С. Отец республики.
Повесть о Сунь Ят-сене. М., 1975. представляет собой художественную
повесть, но построенную на богатом фактическом материале.

ГЛАВА I. БИОГРАФИЯ СУНЬ ЯТ-СЕНА

Сунь Ят-Сен (Сунь Чжун-Шань, Сунь Вэнь) родился 12 декабря 1866 года в
деревне Иуйхэн провинции Гуандун в семье крестьянина. С детских лет
столкнулся с тяготами народной жизни, произволом китайских помещиков и
маньчжуро-китайских властей.

Жена Сунь Ят-сена Сун Цинлин писала в 1927 году: «Сунь Ят-сен вышел из
народа. Он много рассказывал мне о своих молодых годах. Он происходил из
крестьян. Его отец был крестьянином, и все соседи в округе были
крестьянами. Его семья, пока он и брат не подросли, перебивалась, едва
сводя концы с концами». Тихвинсский С. Л. Завещание китайского
революционера:Сунь Ят-Сен: жизнь, борьба, эволюция политических
взглядов. М., 1986. С. 7.

До 1879 года Сунь Ят-сен помогал родителям и учился грамоте у своего
дяди, затем в связи с тяжелым материальным положением семьи был послан к
брату Сунь Мэю, эмигрировавшему на Гавайские острова.

При поддержке старшего брата Сунь Ят-сену удалось получить диплом врача.
Брат нажил состояние, занимаясь земледелием, животноводством и мелкой
торговлей. Сунь Мэй определил брата в английскую миссионерскую школу в
Гонолулу, обучение в которой велось на английском языке. В 1881 году Снь
Ят-сен заканчивает ее с отличием и в 1883 году возвращается в Китай.

В том же году он поступает в английский миссионерский колледж, а в 1884
– в «Куинс колледж», где учится до 1886 года. Затем Сунь Ят-сен
поступает медицинскую школу, содержавшуюся английской миссией, а в 1887
году – во вновь открывшийся медицинский университет в Сягане. Его он
окончил с отличием и дипломом лучшего студента.

В маньчжурской цинской династии Сунь Ят-сену видел олицетворение всех
бед и основную причину неравноправия и отсталости Китая.

В 1894 году молодой патриот создал антиманьчжурскую революционную
организацию Синчжунхой (Союз возрождения Китая), предпринявшую 25
октября 1895 года в Гуанчжоу (Кантон) вооруженное выступление против
цинских властей. Но выступление окончилось неудачей, и Сунь Ят-сен был
вынужден эмигрировать в Японию, а затем в США и страны Европы. Там он
активно разрабатывал планы подготовки новых антиманьчжурских восстаний в
Китае.

В Лондоне агенты циньского правительства устроили Сунь Ят-сену ловушку.
В 1896 году он был обманом завлечен в здание маньчжурской
дипломатической миссии в Лондоне, откуда его намеревались тайно
переправить в Китай; лишь случайно Сунь Ят-сену удалось освободиться из
заключения.

Британские доброжелатели Суня и местная пресса приняли активное участие
в его вызволении. Цинским дипломатам было заявлено: если Сунь ят-сен не
будет освобожден, у стен миссии соберется десять тысяч человек, и тогда
представителям богдыхана останется пенять только на себя. Это было одним
из первых действенных проявлений солидарности зарубежной общественности
с борьбой китайских революционеров. Сунь Ят-сена выпустили из
заключения.

Обретя свободу, он написал книгу «Похищен в Лондоне», сделавшую его
известным в Европе, в том числе и в России. Среди людей, с которыми,
находясь в эмиграции, Сунь Ят-сен поддерживал связи, были русские
революционеры-народники, эсеры, социал-демократы. Позднее через них он
познакомился с опытом русской революции 1905 – 1907 годов.

Летом 1905 года он создал в Японии новую, более массовую, чем
Синчжунхой, революционную организацию Тунмэнхой (Союзная лига).

Программой Союзной лиги стали выработанные Сунь Ят-сеном «три народных
принципа»:

1) национализм (свержение чужеземной маньчжуро-цинской династии и
восстановление суверенитета китайской (ханьской) нации;

2) народовластие (учреждение республики);

3) народное благоденствие (уравнение прав на землю в духе идей
американского буржуазного экономиста Г. Джорджа).

На протяжении 1895 – 1911 годов руководимые Сунь Ят-сеном революционные
организации провели десять вооруженных восстаний против циньской
монархии, пока, наконец, 10 октября 1911 года не началась Синьхайская
революция, вспыхнувшая в городе Учане и провозгласившая Китайскую
республику.

В ходе успешно проведенного восстания против манчжурской власти в Учане
10 октября 1911 года была провозглашена Республика и создано
революционное правительство провинции Хубэй, обратившееся с призывом к
народу всей страны свергнуть власть маньчжурской монархии. Восстание
быстро распространилось на южные и восточные провинции Китая, и к
декабрю власть циньской династии сохранилась лишь на территории трех
провинций: Чжали, Хэнань и Ганьсу.

По возвращении в Китай из эмиграции в декабре 1911 года Сунь Ят-сен был
избран первым временным президентом Республики, в исполнение
обязанностей которого официально вступил 1 января 1912 года. В этот день
в Наньцзине (Нанкине) состоялась торжественная церемония вступления Сунь
Ят-сена на пост временного президента Китайской Республики. 12 февраля
вдовствующая императрица Лунь Юй от имени последнего маньчжурского
императора малолетнего Пу И и всей цинской династии отреклась от
престола. Но власть была передана «либеральному» генералу Юань Ши-каю,
ставшему 15 февраля 1912 года временным президентом Китайской
Республики.

За свое короткое правление Сунь Ят-сен успел провести ряд
демократических законов и распоряжений, направленных на защиту свободы и
имущества граждан. Была принята буржуазно-демократическая конституция,
аннулированы все старые акты о купле-продаже людей, отмене телесных
наказаний, провозглашена свобода печати, собраний, запрещен ввоз
предметов искусства за границу, пресечена спекуляция рисом и т. д. Он
отказался утверждать кандидатуру старшего брата на видный чиновничий
пост, проявив таким образом свою принципиальность.

Однако завоевания революции 1911 года сохранить не удалось. К числу
объективных факторов, повлиявших на поражение
революционеров-республиканцев, следует отнести слабость буржуазии и
пролетариата. Все еще сильны были феодалы, компрадоры и милитаристы. В
результате президентом стал их ставленник Юань Ши-кань, а Сунь Ят-сен
вынужден был уйти в отставку.

В отставке он занялся пропагандой своих планов экономического развития
Китая. Но среди его сторонников сильны были соглашательские элементы.
Они надеялись парламентским путем устранить Юань Ши-кая.

В период военной диктатуры Юань Ши-кая Сунь Ят-сен создал в эмиграции
(Япония, 1914) новую революционную организацию Чжунхуа гэминдан
(Китайская революционная партия). 21 июня 1916 года Суань Ят-сен
вернулся из эмиграции. 18 сентября 1917 года в Гуанчжоу состоялось
официальное открытие парламента. Решено было начать военную кампанию
против милитаристского Севера.

Сунь Ят-сен стал генералиссимусом Южного Китая. Но у него не было
реальной власти. Войска «Южной Федерации» принадлежали различным
провинциальным милитаристским кликам. И когда в начале мая 1918 года
главарь гуансийской группировки генерал Лу Юн-тин потребовал смещения
верховного главнокомандующего, Сунь Ят-сену пришлось подать в отставку и
выехать в Шанхай. Он решает на время отойти от активной революционной
деятельности и завершает уже частично написанный труд «Программа
строительства страны», состоящий из трех самостоятельных книг: «Духовное
строительство» («Учение Сунь Вэня»), «Материальное строительство»
(«Промышленный план») и «Социальное строительство» («Первые шаги
народовластия»). Он надеялся использовать иностранный капитал для
создания социализма в Китае.

Сунь Ят-сен с энтузиазмом встретил Великую Октябрьскую революцию. По его
просьбе Советское правительство направило в Гуанчжоу – столицу
революционного правительства Южного Китая группу военных специалистов.

На пост своего политического советника Сунь Ят-сен пригласил осенью 1923
года старого русского революционера М. М. Бородина, при помощи которого
была реорганизована Национальная партия, ставшая коалицией всех
антифеодальных и антиимпериалистических сил. Сунь Ят-сен установил
тесную переписку с советскими дипломатами.

В Советской России Сунь Ят-сен видел верного и надежного союзника борцов
за свободу и независимость Китая. «Цели китайской революции, –
подчеркивал он, – совпадают чс целями русской революции, как и цели
русской революции совпадают с целями революции китайской. Китайская и
русская революции идут по одному пути. Поэтому Китай и Россиия не только
находятся в близких отношениях, но по своим революционным связям
воистину составляют одну семью». Бородин Б. Геркулес Китая. // Новое
время. 1984. №45. С. 23.

В 1924 году, на I съезде гоминьдана Сунь Ят-сен

провозгласил свои три основные политические установки – нерушимый союз с
Советской России, союз с компартией Китая, опора на рабоче-крестьянские
массы.

Смерть Сунь Ят-сена 12 марта 1925 года помешала ему довести до конца
дело национального освобождения Китая. Он скончался от рака желудка и
печени в Пекине, куда, несмотря на тяжелый недуг, приехал, чтобы достичь
национального единства, прекращения междоусобных войн и сплочения всех
сил Китая для борьбы с милитаризмом и империализмом.

За день до смерти Сунь Ят-сен составил Завещание китайскому народу и
продиктовал Послание Советскому Союзу, чьи тексты выбиты на
беломраморной стене в мемориальном павильоне Сунь Ят-сена на территории
старинного храма Биюньсы в северо-западном предместье Пекина. В пагоде
за павильоном замурованы одежда и головной убор Сунь Ят-сена. Надолго
суньятсеновский френч – чжуншаньчжуан стал излюбленной одеждой многих
китайцев. Прах Сунь Ят-сена покоится в величественном мавзолее в Нанкине
– городе, где он был избран первым президентом Китайской Республике.

ГЛАВА II. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ РЕВОЛЮЦИОНЕРА

Советская историография ставила в вину Сунь Ят-сену, что он не понимал
классового характера общественных противоречий, важности
антиимпериалистических и антифеодальных задач назревавшей революции и
сводил все существующие противоречия к чисто национальным конфликтам
между китайцами и маньчжурами. Опасаясь открытого вмешательства западных
держав в ход будущей революции, он не выдвигал в своей программе
каких-либо антиимпериалистических лозунгов. Более того, он неоднократно
заверял империалистические страны в том, что революционеры будут
стремиться соблюсти все ранее заключенные договоры и соглашения, если
западные державы будут соблюдать нейтралитет.

Во время, когда Сунь Ят-сен находился в Японии, там пышным цветом
расцвели разного рода шовинистические теории о превосходстве «народов
желтой расы» над «народами белой расы», входившие составным элементом в
кампанию подготовки к войне. Апеллируя к общественному мнению. Сунь
Ят-сен напоминал, что сейчас Китай ожидает от Япониии активной помощи в
борьбе с маньчжурской династией, поддерживаемой иностранными державами,
представительницами «народов белой расы», которые в середине XIX века
появились на Дальнем Востоке как поработители «желтой расы».

К периоду пребывания Сунь Ят-сена в Яполнии относятся зарождение у него
идей солидерности стран Азии и начало его личного участия в
национально-освободтельной борьбе азиатских народов против гнета
колонизаторов. Так, он помогал филиппинским революционерам. В свою
очередь филиппинские революционеры симпатизировали Сунь Ят-сену в его
борьбе за свержение цинской династии и даже оказывали материальную
поддержку Союзу возрождения Китая. Однако эта поддержка была поддержкой
таких же революционеров, а от империалистических держав дожидаться
помощи было нечего.

Вера Сунь Ят-сена в возможность получения революционерами эффективной
помощи со стороны империалистических держав была сильно поколеблена
вероломным отказом Англии и Японии от поддержки восстания на Юге,
акциями иностранных интервентов в Северном Китае и их сговором с
манчжурским двором.

Отношение Сунь Ят-сена к иностранным державам начинает меняться. Если
раньше он надеялся на возможность поддержки какой-либо из них, то теперь
приходит к пониманию того. что все державы, сотрудничающие с цинским
режимом, заинтересованы в сохранении манчжурской династии и не могут
быть союзниками революционеров.

Как уже говорилось, летом 1905 года Сунь Ят-сен создал в Японии новую
революционную организацию Тунмэнхой (Союзная лига). Ее программой стали
выработанные Сунь Ят-сеном «три народных принципа»:

2) народовластие (учреждение республики);

Политические взгляды Сунь Ят-сена отразились и в его труде «Программа
строительства государства». Как говорилось выше, она состояла из трех
самостоятельных частей – книг «Духовное строительство (Учение Сунь
Вэня)», «Материальное строительство (Промышленный план)» и «Социальное
строительство (Первые шаги народовластия)».

Среди положений внешнеполитического характера, высказанных Сунь Ят-сеном
на страницах книги «Учение Сунь Вэня», необходимо отметить его призыв к
соотечественникам следовать примеру Японии, добившейся таможенной
независимости от иностранцев и отменившей всю систему неравноправных
договоров, почти в одно время с Китаем навязанных ей иностранными
державами. Сунь Ят-сен неоднократно подчеркивал, что Япония –
единственное государство в Азии, добившееся независимости от
капиталистических держав и вставшее на путь промышленного развития.
«Китай еще нельзя считать полностью независимым государством; его можно
назвать лишь полунезависимой страной: на нашей территории еще есть
концессии других держав, существует право экстерриториальности
иностранцев, наши таможни все еще находятся в руках иностранцев», –
писал он. Тихвинсский С. Л. Завещание китайского революционера:Сунь
Ят-Сен: жизнь, борьба, эволюция политических взглядов. М., 1986. С. 129.

Бичуя на страницах своей книги произвол и беззаконие китайских
милитаристов, Сунь Ят-сен противопоставлял мрачной картине китайской
действительности идеализированное описание деятельности буржуазных
государств в Европе и Америке, политика которых якобы направлена на
защиту интересов своих народов, поощрение ученых, стимулирование
земледелия, промышленности и торговли.

В поисках выхода из тяжелого положения. В котором оказался Китай.
Раздираемый междоусобицей милитаристов, Сунь Ят-сен предложил
воспользоваться «случаем, ниспосланным небом», то есть использовать
военную промышленность, созданную разными странами Европы и Америки в
ходе I мировой войны и ставшую ненужной в связи с окончанием войны, для
разработки неистощимых природных богатств Китая.

Сунь Ят-сен надеялся на щедрые капиталовложения различных стран в
экономику Китая, привлечение в широких масштабах иностранных ученых. Но
Сунь Ят-сен в предисловии к «Материальному строительству» совершенно
четко и ясно объяснял, что, планируя привлечение иностранного капитала к
промышленному развитию Китая, он имеет в виду одно непременное условие –
контроль за реализацией этих планов должен осуществляться китайским
правительством.

«Моя идея, – писал в заключение книги Сунь Ят-сен, – состоит в желании
использовать иностранный капитал для создания социализма в Китае и,
гармонично сочетая эти две экономические силы. Движущие человечество
вперед, заставить их действовать вместе и тем самым ускорить развитие
будущей мировой цивилизации». Тихвинсский С. Л. Завещание китайского
революционера:Сунь Ят-Сен: жизнь, борьба, эволюция политических
взглядов. М., 1986. С. 128.

Последняя, третья из книг, входивших в «Программу строительства
государства» Сунь Ят-сена, – «Социальное строительство (Первые шаги
народовластия» – преследовала, по замыслу автора, цель популяризации в
Китае идей буржуазной демократии. В условиях феодального произвола и
беззакония, чинимых китайскими милитаристами и империалистами в Китае.
Защита Сунь Ят-сеном идей буржуазной демократии объективно имела
положительное значение: он призывал различные слои народа к сплочению, к
борьбе за демократические права.

Умирая, революционер думал о будущем страны. В своем Завещании Сунь
Ят-сен призывал своих соратников «вести борьбу в союзе с народами мира,
строящими отношения с нами на основе равенства». Бородин Б. Геркулес
Китая // Новое время. 1984. №45. С. 23.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сунь Ят-сен. Является выдающеся личностью в истории Китая. Выходец из
крестьян, он сумел получить высшее образование и всю жизнь посвятил
служению народу.

Глубокая патриотичность и любовь к стране и народу отличали Сунь
Ят-сена. Он увидел плоды главного дела своей жизни – свержения цинской
маньчжурской монархии. Но он также хотел вывести Китай из кризиса,
преобразовать его. Как это сделать, он изложил в «Программе
строительства государства».

Три книги, входящие в «Программу строительства государства»,
представляли собой, по существу, попытку систематизированного изложения
политической и экономической программы Сунь Ят-сена в новых условиях.
Сложившихся после окончания первой мировой войны. Планы Сунь Ят-сена
были связаны с его иллюзиями о возможности мирного послевоенного
урегулирования империалистических противоречий между участниками первой
мировой войны и с его надеждами на возможность изменения политики держав
в отношении Китая.

В Советском Союзе большинство взглядов Сунь Ят-сена сочли утопичными,
ошибочными и бесперспективными, так как они не соответствовали
официальной идеологии. Тем не менее Сунь Ят-сен стал одним из самых
почитаемых исторических деятелей в советской историографии. Наша
сегодняшняя задача – объективно оценивать его вклад в мировую историю.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бородин Б. Геркулес Китая. // Новое время. 1984. №45. С. 22 – 23.

2. Матвеева Г. С. Отец республики. Повесть о Сунь Ят-сене. М., 1975.

3. Тихвинсский С. Л. Завещание китайского революционера:Сунь Ят-Сен:
жизнь, борьба, эволюция политических взглядов. М., 1986.

4. Тихвинсский С. Л. Сунь Ят-сен – друг Советского Союза. М., 1966.

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter