Федеральное государственное образовательное учреждение
Среднего профессионального образования
Черногорский механико-технологический техникум
Самостоятельная работа
по дисциплине: История
выполнил:
студент 1 курса
специальности
“Теплоснабжения и
теплотехнического
оборудования”
Канзычаков Сергей
проверила: Пашкова Т.А
Черногорск 2009
ДРЕВНИЕ ГРЕКИ
Культура Египта, распавшегося на сферы политического влияния жреческой
власти в Фивах и фараонов XXI династии на севере — в Танисе,
представляет собой весьма пеструю картину, не утратившую, однако, своей
целостности. Пережив Саисское возрождение и несколько иноземных
династий, страна вступила в принципиально новый этап с включением ее в
греко-римский мир. В 332 до н. э. Александр Македонский победоносно
вступил в бывшее персидское владение — Египет. Египетское жречество с
восторгом встретило освободителя от персидского ига, в соответствии с
древней традицией провозгласив Александра сыном Аммона. Во время своего
пребывания в Египте царь сам выбрал место для основания (близ Канопского
рукава Нила) одного из величайших городов древнего мира — Александрии.
Македонское владычество при Александре после его смерти перешло в
господство греков при Птолемеях.
Монархическая форма правления, характерная для Востока с древнейших
времен и воспринятая Александром, короновавшегося фараоном, была
продолжена Птолемеями. В течение всего 3 в. трон переходил по наследству
от отца к сыну, причем для египтян в изобразительном искусстве Птолемеи
представали в привычных образах фараонов со всеми атрибутами этого
положения. Обеспечив господство греческой прослойки, Птолемей I проводил
политику сближения двух культур, установив культ синкретического бога
Сераписа. В Александрии было построено пышное святилище нового божества
— Серапейон, соперничавшее, по свидетельству римского историка Аммиана
Марцеллина, с Капитолием в Риме.
Однако культ этого бога, распространившийся впоследствии на весь
греко-римский мир, оказался ближе самим грекам и эллинизированному
населению, чем коренным египтянам. Из египетских богов наибольшей
любовью обладала богиня Исида, чей культ распространился еще шире, чем
культ Сераписа. Небольшой храмик и коллегия жрецов Исиды в эпоху
Веспасиана (втор. пол. 1 в н. э.) имелся и в таком провинциальном
италийском городе, как Помпеи. Задумав превратить Египет в центр
культуры и искусств, Птолемей основал в Александрии знаменитый Мусейон с
библиотекой. Космополитичный дух нового города, населенного греками,
египтянами, сирийцами, евреями и позже римлянами, способствовал расцвету
и взаимопроникновению культур.
При Птолемее Филадельфе — покровителе ученых и поэтов, Мусей и
Александрийская библиотека достигли наивысшего расцвета. Греческий
путешественник Страбон (64 до н. э. — 24 н. э.) в своем сочинении
«География» описал Александрию с ее хорошо продуманной планировкой,
прекрасными общественными зданиями, дворцами, храмами, театром и
гимнасием. Кроме Мусея с библиотекой город славился одним из семи чудес
света античного мира — Фаросским маяком.
Однако глубокого проникновения греческой культуры среди египетского
населения не произошло, так как греки всегда оставались правящим
меньшинством в стране. Рост и упрочение царства привело к быстрому
превращению Александрии в крупнейший торговый и культурный город
Востока. Тем не менее, в Египте при Птолемеях и римлянах никогда не было
большого количества эллинистических городов. В городах Птолемаиде,
Навкратисе, Арсиное в Файюмском оазисе проживали большей частью греки и
эллинизированные египтяне. О городе Птолемаиде, самом большом из городов
Фиваиды, Страбон говорит, что он «имеет государственное устройство по
греческому образцу». Сохраняли свое значение и некоторые старые города —
Мемфис, Оксиринх, Гермонт, Фивы (Диасполис Магна), Эдфу.
В трехъязычной надписи на Розеттском камне содержатся восхваления
жрецами Птолемея V Эпифана (205-180 до н. э.) за благодеяния и льготы,
оказанные царем храмам. Желая укрепить свое влияние и заручиться
поддержкой египетского жречества, цари из династии Птолемеев строили
храмы, планировка и архитектура которых восходили к типу храма,
выработанному еще в эпоху Нового царства. Имена греческих владык
записывались иероглификой и заключались в царские картуши, на стены
святилищ помещались их изображения в облике и со знаками власти
египетских фараонов, подносящих жертвы египетским божествам. От эпохи
Птолемеев сохранились хорошо сохранившиеся храмы в Хора в Эдфу, Хатхор в
Дендера, Исиды на острове Филе, Себека и Хароериса (локального варианта
бога Хора) в Ком-Омбо. Синтез античной и древнеегипетской традиций в
изобразительном искусстве породил новый своеобразный тип
греко-египетского искусства.
СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА, (лат. septem miracula mundi), самые знаменитые
памятники древнего мира — египетские пирамиды в Эль-Гизе, Висячие сады
Семирамиды, Зевса Олимпийского статуя, Мавзолей в Галикарнасе, Артемиды
Эфесской храм, Фаросский маяк, Колосс Родосский.
Составление списка самых знаменитых поэтов, философов, полководцев,
великих царей, как и памятников архитектуры и искусства — традиционный
«малый» жанр греческой эллинистической поэзии и своего рода упражнение в
риторике. Сам выбор числа освящен древнейшими представлениями о его
полноте, законченности и совершенстве, число 7 считалось священным
числом бога Аполлона (Семеро против Фив, Семь мудрецов и т. п.). Подобно
сборникам высказываний знаменитых мудрецов, собраниям анекдотов и
рассказам о диковинах сочинения о Семи чудесах света были популярны в
античную эпоху и включали в себя описания самых грандиозных, самых
великолепных или в техническом смысле самых поразительных построек и
памятников искусства. Вот почему их называли чудесами, в то время как в
списке отсутствуют многие подлинные шедевры древней архитектуры и
искусства — Акрополь в Афинах с творением Фидия — статуей Афины
Парфенос, прославленная статуя Афродиты Книдской работы Праксителя и т.
д.
Упоминания о Семи чудесах появляются в сочинениях греческих авторов,
начиная с эпохи эллинизма. Их надо было знать уже в школе, о них писали
ученые и поэты. В тексте одного египетского папируса, представлявшего
собой своего рода учебное пособие, упоминаются обязательные для
заучивания имена знаменитых законодателей, живописцев, скульпторов,
архитекторов, изобретателей, далее — самые большие острова, горы и реки
и, наконец, семь чудес света. «Отбор» чудес происходил постепенно, и
одни чудеса сменяли другие. Полное их перечисление приводит в своей
эпиграмме Антипатр Сидонский (3 в. до н. э.):
Вероятно, после строительства Александрийского маяка это чудо инженерной
мысли сменяет в списке стены Вавилона (как чудо света его упоминает
Плиний Старший в «Естественной истории»). В ряде сочинений вместо
висячих садов вновь появлялись стены Вавилона, а маяк на о. Фарос
заменялся Александрийской библиотекой; дополняли список также Пергамский
алтарь Зевса, дворец Кира в Персеполе, «поющие» статуи Мемнона близ
египетских Фив и сами Фивы, храм Зевса в Кизике, статуя Асклепия в
Эпидавре, Афина Парфенос работы Фидия на афинском Акрополе, в римское
время — Колизей и Капитолий. Впоследствии список в разных комбинациях
дополняли также храм Соломона, Ноев ковчег, Вавилонская башня, храм
Софии в Константинополе и т. д.
Первое упоминание о всех Семи чудесах на Руси встречается у Симеона
Полоцкого, знакомого с их описанием из какого-то византийского
источника. В Европе Нового времени они стали широко известны после
выхода книги Фишера фон Эрлаха (1656-1723) «Наброски по истории
архитектуры», содержащей также и первые известные нам реконструкции
знаменитых памятников древнего зодчества.
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ (1096-1270), военно-религиозные экспедиции западных
европейцев на Ближний Восток с целью завоевания Святых мест, связанных с
земной жизнью Иисуса Христа — Иерусалима и Гроба Господня.
Предпосылки и начало походов
Предпосылками крестовых походов были: традиции паломничеств к Святым
местам; изменение взглядов на войну, которая стала считаться не
греховным, а благим делом, если велась против врагов христианства и
церкви; захват в XI в. турками-сельджуками Сирии и Палестины и угроза
захвата Византии; тяжелое экономическое положение Западной Европы во 2-й
пол. 11 в.
26 ноября 1095 папа Урбан II призвал собравшихся на поместном церковном
соборе в г. Клермон отвоевать захваченный турками Гроб Господень.
Взявшие на себя этот обет нашивали на одежду кресты из лоскутов и потому
именовались «крестоносцами». Отправившимся в Крестовый поход папа сулил
земные богатства в Святой Земле и райское блаженство в случае гибели,
они получали полное отпущение грехов, с них запрещалось на время похода
взыскивать долги и феодальные повинности, их семьи оказывались под
защитой церкви.
Первый крестовый поход
В марте 1096 начался первый этап Первого крестового похода (1096-1101) —
т. н. поход бедноты. Толпы крестьян, с семьями и скарбом, вооруженные
чем попало, под руководством случайных вожаков, а то и вовсе без них,
двинулись на восток, отметив свой путь грабежами (они полагали, что,
поскольку они воины Божьи, то любое земное имущество принадлежит им) и
еврейскими погромами (в их глазах евреи из ближайшего городка были
потомками гонителей Христа). Из 50-тысячного войска Малой Азии достигли
всего 25 тысяч, и практически все они погибли в битве с турками под
Никеей 25 октября 1096.
Осенью 1096 в путь двинулось рыцарское ополчение из разных частей
Европы, вождями его были Готфрид Бульонский, Раймунд Тулузский и др. К
концу 1096 — началу 1097 они собрались в Константинополе, весной 1097
переправились в Малую Азию, где совместно с византийскими войсками
начали осаду Никеи, взяли ее 19 июня и передали византийцам. Далее путь
крестоносцев лежал в Сирию и Палестину. 6 февраля 1098 была взята
Эдесса, в ночь на 3 июня — Антиохия, год спустя, 7 июня 1099 они осадили
Иерусалим, а 15 июля захватили его, учинив в городе жестокую резню. 22
июля на собрании князей и прелатов было учреждено Иерусалимское
королевство, которому подчинялись графство Эдесское, княжество
Антиохийское и (с 1109) графство Триполи. Главой государства стал
Готфрид Бульонский, получивший титул «защитник Гроба Господня» (его
преемники носили титул королей). В 1100-1101 в Святую Землю отправились
новые отряды из Европы (историки называют это «арьергардным походом»);
границы Иерусалимского королевства установились лишь к 1124.
Выходцев из Западной Европы, постоянно живших в Палестине, было немного,
особую роль в Святой Земле играли духовно-рыцарские ордена, а также
образовывавшие особые привилегированные кварталы в городах
Иерусалимского королевства переселенцы из приморских торговых городов
Италии.
РЫЦАРСТВО, привилегированный социальный слой в странах Зап. и Центр.
Европы в средние века: в широком смысле — все светские феодалы, в узком
— только мелкие светские феодалы. Взаимоотношения внутри рыцарства
строились на основе вассалитета. Главной обязанностью вассала-рыцаря
было несение за свой счет военной службы в войске своего сеньора. Рыцарь
должен был приобрести боевого коня, дорогое тяжелое вооружение (меч,
щит, латы), он получал особое рыцарское воспитание, участвовал в
турнирах.
Средневековое рыцарство сформировалось в Европе в 9-10 вв. на основе
военных отрядов раннефеодальной эпохи. К кон. 11 в. сложился рыцарский
этический кодекс, основывавшийся на обязательном служении Церкви, защите
сирот и неимущих, воинской доблести. Покровителем рыцарства считался св.
архангел Михаил — предводитель ангельского воинства, окружающего Престол
Господа.
Первоначально рыцарство, будучи военной повинностью вассалов, не давало
никаких прав на сословное преимущество, но уже в 13 в. превратилось в
замкнутую наследственную группу, а с 14 в. принадлежность к рыцарству
означала принадлежность к знати. В 13 в. выделился особый род рыцарства,
основанный на добровольном поступлении на службу к феодалу за
материальное вознаграждение, а иногда и с бескорыстным стремлением
приобрести славу и почести. В эпоху Крестовых походов слой рыцарей,
служивших за жалование, но на самых почетных условиях, стал в Европе
довольно многочисленным.
Каждый рыцарь имел право посвятить любого человека в рыцарство ударом
меча плашмя по плечу, но обряд посвящения — аколаду — старались
проводить с большой торжественностью и по установленному ритуалу.
Накануне готовящийся к посвящению должен был выкупаться, надеть белую
рубашку, алое сюрко, коричневый шосс, золотые шпоры, один из старейших
рыцарей опоясывал его мечом, что и составляло главную часть церемонии.
После этого посвящающий наносил юноше удар ладонью по затылку, или шее,
щеке с наставлением: «Будь храбр» — единственный удар в жизни, который
рыцарь мог не возвращать. Затем следовала демонстрация силы и ловкости
рыцаря.
Впоследствии обряд происходил в праздничные дни — на Пасху, Рождество,
Троицын день — и ему предшествовали строгий пост, всенародная исповедь и
ночное бдение в церкви при полном вооружении. На следующее утро
происходило омовение и облачение в новые одежды, поверх которых
надевалась епанча с гербом. В церкви у алтаря посвящаемый произносил
молитвы и давал обет, а священник благословлял меч будущего рыцаря.
После ответов на установленные вопросы о целях вступления в рыцарство,
посвященный получал из рук дам или старших рыцарей свое вооружение.
Возвышению рыцарского звания способствовало образование духовных
рыцарских орденов в эпоху Крестовых походов. Первые ордена были основаны
в Палестине и в Испании в 11-12 вв. В число наиболее известных и
влиятельных орденов входили иоанниты, тамплиеры, Тевтонский орден и
орден Алькантары в Испании. Кроме религиозных орденов в 14-15 вв.
возникло немало других, имевших светский характер. Среди наиболее
известных — орден Подвязки, орден Золотого Руна, Ависский орден, орден
св. Стефана (1561 г., Тоскана).
Вступление в орден предусматривало принятие четырех обетов: бедности,
послушания, безбрачия, личного совершенства. Рыцарь не мог сражаться с
более слабым противником, немощным или стариком, а убийство безоружного
покрывало рыцаря несмываемым позором. В эпоху позднего Средневековья
обеты утратили прежний серьезный характер, превратившись в красивую
форму игры и даже насмешки: например, обеты принимать пищу стоя или не
давать корм коню по субботам. В 14-15 вв. начался закат рыцарской
идеологии и самого рыцарства, связанный с изменениями в методах ведения
войны, снижением роли конницы и изобретением пороха. Однако в течение
многих столетий рыцарство оставалось высоким жизненным идеалом
средневекового общества и служило моральным эталоном средневековой
аристократии.
НЕВСКАЯ БИТВА 15 июля 1240 года, сражение между русскими и шведскими
войсками на реке Неве. Целью вторжения шведов был захват устья реки
Невы, что давало возможность овладеть важнейшим участком пути «из варяг
в греки», находившимся под контролем Великого Новгорода. Получив
известие о появлении шведов под командованием зятя короля Эрика XI ярла
Биргера, новгородский князь Александр Ярославич, не ожидая подхода всех
своих сил, двинулся вниз по реке Волхов и раньше шведов вышел к Ладоге,
где к нему присоединилась дружина ладожан; к этому времени шведы с
союзниками (норвежцами и финнами) достигли устья реки Ижора.
Воспользовавшись туманом, русские неожиданно напали на шведский лагерь и
разгромили врага; только наступление темноты прекратило битву и
позволило спастись остаткам войска Биргера, который был ранен
Александром Ярославичем. В Невской битве особенно отличились Гаврила
Олексич, Збыслав Якунович, Яков Полочанин. Князь Александр Ярославич за
проявленное в битве полководческое искусство и мужество был прозван
Невским. Военно-политическое значение Невской битвы состояло в
предотвращении угрозы вражеского нашествия с севера и в обеспечении
безопасности границ России со стороны Швеции в условиях Батыева
нашествия.
ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ, титул главы русских князей в Древнерусском государстве
(киевский великий князь) с 10 века. С 12 века великими князьями называют
себя владетели крупнейших княжеств, включавших в себя вассальные
удельные княжества (великие князья владимирские, московские, тверские,
ярославские, рязанские, смоленские, нижегородские). В 13 веке на
Северо-Востоке Руси доминировали владимирские великие князья, в 14 веке
первенство начинает переходить к московским великим князьям.
Великий князь. — Этот древнейший титул русских государей, как кажется,
установился не вдруг. У различных славянских племен глава племени носил
разные названия: жупана, князя и пр. У племен русских славян также
существовало для главы, начальника племени или рода, название князя.
Новгородские славяне приглашают к себе Рюрика с братьями княжить и
володеть ими; при Игоре и Ольге у древлян видим туземных князей, которые
были там, конечно, еще до призвания Рюрика. Но когда князья стали
называться великими, для обозначения особенного их положения, для
отличия от других князей, — положительно сказать нельзя. Первые князья в
летописях называются большею частью просто князьями. Рюрик нигде не
называется великим и только однажды назван «старейшим», но и то,
кажется, по отношению к братьям, по летам (Лавр. по 2-му изд., 20).
Олег, как и следующие за ним князья до Ярослава, также большею частью
называются просто князьями, и только иногда великими: так, в 912 году
русские послы заключили мир и ряд с греками «от Олега, великого князя
русского». Но в тоже время великими князьями называются и наместники
князя по городам: в 907 г. Олег брал с греков уклады, между прочим, и на
разные города: «по тем по городам седяху велиции князи» (ibid. 30).
летописное название первых князей великими следует, кажется, признать
произвольным: летописцы могли назвать, напр., Олега великим, так
сказать, задним числом, по примеру современных им старейших князей.
Только впоследствии, когда род Рюрика размножился и когда каждый из
членов этого рода должен был принять участие в пользовании и управлении
Русской землей с родовым титулом князя, по прямому происхождению от
Рюрика, необходимость заставила чем-нибудь отличить старшего князя от
других. К титулу «князь», с образованием уделов, начинают прибавлять
отличительные эпитеты «старейший» и «великий» (ibid. 41). Титул
«великого» не давал князю никаких действительных прав над прочими
удельными князьями. Великий князь пользовался некоторыми преимуществами,
но исключительно почетными: для других князей он был «в отца место», но
без отцовской власти; по общим делам, касающимся всей земли, он мог
созывать князей на съезды, на которых ему предоставлялось почетное
первенство; в походах против общего неприятеля он также первенствовал.
Но в управление уделами других князей он не вмешивался, ведая только
свое Киевское княжество, носившее, по князю, также титул великого. В
дела уделов великий князь, и по личному праву старейшего, и по
требованию других удельных князей, мог вмешиваться только в случаях
общего правонарушения, когда заинтересованы были все князья. Между
последними соблюдались степени старшинства, с которым соединялось право
на обладание тем или другим уделом, а потом и самым великим княжеством,
которое не было наследственным в одной семье, а переходило от одного
князя к другому, по родовому старшинству, нарушение которого,
обыкновенно, сопровождалось кровавыми распрями. Преимущества соединенные
с титулом великого князя, были действительными только в руках лиц
сильных волей, энергичных, каковы Владимир Мономах, сын его Мстислав и
друг. Великий князь имел право суда, как отец или третейский судья, над
младшими; это видно из слов Ростислава Юрьевича, обращенных к великому
князю Изяславу Мстиславичу: «а ты мене старей, ты меня с ним и суди»
(Пол. собр. р. лет. I, 41). Мало того: Мономах и сын его Мстислав
изгоняли нелюбимых ими князей. Единолично великий князь не мог
постановлять приговоров относительно других князей; а если такие случаи
бывали, то другие князья могли требовать от него отчета и даже
уничтожения состоявшегося приговора: «… аще ти вина, коя была нан,
обличил бы и перед нами, и упрев бы и створил ему; а ноне яви вину его
оже ему створил еси» (ibid. 111), говорили Мономах и Олег и Давид
Святославичи вел. кн. Святополку-Михаилу и Давиду, ослепившим Василька
теребовльского.
Список литературы
1. www.km.ru
2. www.bestreferat.ru
3. http://www.statya.ru/
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
