Реферат на тему: “Флорентийская уния 1439г. и ее последствия для церквей
и религий славянских народов”
Ростов-на-Дону
Введение
В середине 11в. последовал полный разрыв между церквами Восточной и
Западной. Вместо прежних мирных отношений между ними установились
отношения неприязненные. Несмотря на это, греки и латиняне часто
предпринимают попытки к соединению церквей. Были особые причины, которые
побуждали их искать церковного союза. Папы и по разделении церквей не
теряли надежды подчинить своей власти Греко-восточную церковь. С этой
целью они всеми силами стремились восстановить общение церквей, понимая
под восстановлением общения не союз церквей, а подчинение Восточной
церкви Западной. Греки по расчетам политическим со своей стороны также
иногда помышляли о соединении церквей. А так как пап ничем нельзя было
расположить в свою пользу, как только изъявлением готовности к
соединению церквей, с подчинением Восточной церкви Западной, то
византийское правительство во всех переговорах с Римом на первый план
выдвигало вопрос о соединении церквей. Т.о с обеих сторон главную роль в
обоюдных попытках играл расчет, и уже одно это не обещало им успеха.
Непрочность попыток к соединению церквей обусловливалась еще и тем
обстоятельством, что они не имели характера всеобщности, по крайней мере
на Востоке. Со стороны греков главным образом хлопотали о соединении
церквей императоры, греческая же иерархия в большинстве и народ всегда
были против соединения, так как видели в нем подчинение Восточной церкви
папе. Из множества попыток соединения церквей, вообще неудачных,
особенно замечательны две, доведенные всевозможными хитростями и
насилиями до конца и сопровождавшиеся печальными последствиями для
Греко-восточной церкви. Это т.н. Лионская (1274г.) и Флорентийская
(1439г.) унии.
Флорентийская уния 1439г. расколола общество на два лагеря, которые
боролись друг с другом с большим ожесточением, чем православные с
католиками. Уния Греко-восточной церкви с Римом недооценивается – между
тем бесконечно ценной была для всего славянства литургия на славянском
языке, которую Рим не дозволил бы славянам; ей они обязаны своей древней
литературой. Если бы эту унию ввели сознательно и доброжелательно, то
успех был бы неминуем. Но то, что предприняло римское духовенство под
духовным руководством иезуитов и под покровительством польского короля
было почти насмешкой над христианской любовью.
Глава 1
К началу 15в. Византия окончательно была стеснена османскими турками.
Византийское правительство искало помощи на Западе и главным образом у
пап. Иоанн VI Палеолог (1425-1448) решился для спасения империи на
крайнее средство – под предлогом соединения церквей подчинить
Греко-восточную церковь папе и за это получить помощь от западных
государей. С этой целью он начал переговоры с папой Евгением IV. Папа
согласился на предложение императора. Они решили созвать вселенский
собор из представителей греческой и латинской церквей и на нем решить
соединение. После долгих переговоров о месте собора его назначили в
Ферраре. 8 октября 1438г. папа по соглашению с императором открыл собор.
Главным спорным вопросом было латинское учение об исхождении Св. Духа и
от Сына. В спорах прошло 15 заседаний. Греческие отцы оставались
неуступчивыми, папа начал стеснять их содержанием. Между тем в Ферраре
появилась чума, и собор был перенесен во Флоренцию (1439г.). Иоанн
Палеолог стал убеждать греческих отцов придти к соглашению с латинянами.
Под влиянием убеждений и угроз они согласились на латинское чтение
символа, а также на признание главенства папы. Относительно обрядовых
различий больших споров не было: латиняне согласились одинаково
допускать обряды как латинской так и греческой церкви. Был составлен акт
соединения церквей. Он был торжественно прочитан в соборной церкви на
латинском и греческом языках. В знак общения и единения греки и латиняне
обнялись и поцеловались. Греки отправились домой. По возвращении
Палеолог увидел как непрочно соединение церквей, совершенное при
посредстве разных происков и насилий. Те же греческие епископы, которые
согласились на унию во Флоренции, по приезде в Константинополь
отказались от нее, объясняя, что их там принудили согласиться на
соединение с латинянами. Греческое духовенство и народ, узнав об унии,
пришли в раздражение, униатов считали еретиками. В 1443г. в Иерусалиме
состоялся собор, на котором отлучили от церкви всех приверженцев унии.
Сам император, не получив от Запада ожидаемой помощи, охладел к делу
унии. При его преемнике незадолго до падения Константинополя, восточные
патриархи еще раз произнесли осуждение унии на соборе в Константинополе
(1450). Когда в 1453г. Константинополь был взят турками, о Флорентийской
унии не время было уже думать. И сначала кажется, что уния эта не имела
каких-либо весомых последствий, но это не совсем так. Последствия были и
причем весьма значительные, но проявились они не сразу. Особенно тяжелые
последствия имела уния на тех территориях, где проживало рядом
католическое и православное население. Например, в Польше на 4 века
затянулась борьба между униатами и православными, причем она была более
ожесточенной, чем борьба между католиками и православными. Власти были
на стороне католиков, что еще больше усугубляло положение православных,
их постоянно притесняли: им препятствовали исполнять свое богослужение,
над их священниками открыто глумились оскорбляли их, их церкви сдавались
панами в аренду евреям, требовавшим потом уплаты денег за их открытие.
Многие города изгоняли православных из своих самоуправлений и даже
исключали из бюргерского сословия; церкви и церковные имущества были у
них отняты – словом гнет стал невыносимым. Ненависть к Польше возрастала
на всем Востоке. Теперь в Польше не было больше места для иноверных.
Православные старались организоваться, пытались что-либо сделать, но
пропасть между двумя лагерями делалась все глубже.
С тех пор как литовский князь Ягайло женился на польской королеве Ядвиге
и вступил на польский престол, в Литве стали вводить католичество.
Язычников прямо обращали. Что же касается православных, то от них
требовали только признания власти папы, не определяя в чем будет
заключаться их подчинение папскому престолу. Когда в 1439г. была
заключена Флорентийская уния, литовское правительство признало ее, и
права католического духовенства были уравнены с правами православного. В
конце 15в. число приверженцев унии было вероятно очень невелико. В
письме папе Казимир признавался в 1468г., что в Литве много
“схизматиков” и количество их растет. Для поддержания католицизма он
вызвал из Кракова бернардинов и основал для них в Вильно монастырь.
Около 1480г. он запретил строить новые православные церкви в Вильно и
Витебске. Так как притеснение православных усилилось, северские князья
отпали от Литвы и соединились с Москвой. Преследования православных в
Литве продолжались и при преемнике Казимира, Александре, хотя он
постоянно уверял, что православие в Литве пользуется полной свободой.
При Александре была сделана новая попытка ввести в Литве унию. После
преемников Мисаила, остававшихся православными, на киевскую митрополию
был назначен смоленский епископ Иосиф Болгаринович, сразу начавший
действовать в пользу унии с Римом. В 1501г. Иосиф умер. После него долго
не было попыток ввести в Литве унию. Следовавшие друг за другом
митрополиты оставались строгими ревнителями православия. После войны с
Москвой (1500-1503), одной из причин которой были притеснения
православных в Литве и переход северских князей на сторону Москвы,
польско-литовский король Александр сделался снисходительнее к
православным. Преемник его Сигизмунд I относился к иноверцам:
протестантам и православным вполне миролюбиво. Сигизмунд II Август в
конце своего правления стал подпадать под влияние католиков. В 1564г.
епископом-кардиналом Станиславом Гозием были призваны в Польшу иезуиты,
что еще больше усугубило положение православных. После заключения
Люблинской политической унии, окончательно подчинившей Литву влиянию
Польши, в том же 1569г. иезуиты были призваны в Вильно. Хотя они имели
целью борьбу с протестантизмом, но с ним они скоро покончили и обратили
свое внимание на православных. Благоприятные условия для деятельности
иезуитов лежали и в тогдашнем состоянии православной церкви. Среди
епископов и высшего общества начали подумывать о принятии унии. В 1595г.
Гедеон созвал у себя в епархии собор, на котором обсуждался этот вопрос.
Необходимо было только согласие митрополита Михаила Рогозы. Терлецкий и
Поцей убедили его подписать условия унии. Осенью 1595г. Терлецкий и
Поцей отправились в Рим и изъявили покорность папе приняв все
католические догмы и оставив только обряды православной церкви. Папа
Климент VIII с радостью принял это. Известие об этом вызвало взрыв
негодования. В конце 1596г. в Бресте был созван собор для окончательного
решения вопроса об унии. В нем участвовали представители православия и
униатства. Собор сразу разделился на две половины – униатскую и
православную. Униатская заседала в городском соборе, для православных же
Поцей приказал закрыть все церкви, так что они принуждены были открыть
заседания в частном доме. Экзарх три раза приглашал митрополита и
четырех епископов на православный собор, но они не явились. Собор лишил
их сана, отверг унию и проклял ее. Униатский собор ответил тем же
православному. После этого началась борьба между православными и
униатами. Уния распространялась путем проповеди и путем насилия,
постоянно переплетавшимися между собой. Одновременно началась и
религиозная полемика. Полемика шла очень оживленно, но не могла удержать
униатов от насилий. В 1599г. вторым униатским митрополитом стал Поцей.
Он энергично повел дело распространения унии, тем более, что на его
стороне всецело была светская власть. В 1607г. на съезде под Сандомиром
дворянство постановило просить короля об уничтожении унии, лишении
униатов епископских должностей и замещении их православными. Король
обещал, но не исполнил обещания. В конституцию варшавского сейма 1607г.
была внесена особая статья “о религии греческой”, в которой давалось
обещание не нарушать прав народа в отношении к вере и не запрещать ему
свободного отправления церковных обрядов. Однако эти уступки не
остановили усердия униатов. Поцей вел борьбу с православными епископами
и монастырями, отнимал у них имения, лишал духовных лиц их мест и
замещал их униатами. В 1609г. все церкви в Вильно, за исключением церкви
Св. Духа, были отобраны у православных. После покушения на его жизнь
энергия Поцея значительно слабеет. Управление епархией переходит
мало-помалу в руки Иосифа Рутского (1613-1637), который после смерти
Поцея и сделался митрополитом. Злоупотребления со стороны униатов
встречались на каждом шагу, а жаловаться было некуда, потому что суды
обычно принимали сторону униатов. Православное духовенство поредело,
православных епископов не было, за посвящением священников приходилось
обращаться к львовскому епископу. Охрану православия принимает на себя
мало-помалу казачество. Когда в 1623г. в ответ на действия иезуитов и
правительства не желавших признавать назначенных Феофаном митрополита и
епископов, казачество отказалось воевать против турок, сейм обнаружил
миролюбивое настроение, высказывая готовность утвердить права
православных и изыскать меры к примирению их с униатами. В это же время
осенью 1623г. в Витебске произошло убийство полоцкого епископа Иосафата
Кунцевича, жестоко преследовавшего православных. Везде начались гонения
на них. Положение их сделалось до того невыносимым, что в 1625г.
митрополит Иов обратился к царю Михаилу Федоровичу с просьбой принять
Украину в русское подданство. Царь отверг это предложение. В 1632г. умер
Сигизмунд III. Приверженцы православия в виду предстоявших выборов
решили добиться прав для православной церкви. И они получили право
избирать митрополита и четырех епископов, им была предоставлена полная
свобода веры, утверждались права братств, школ и типографий,
возвращались некоторые церкви и монастыри. Эти постановления были
приняты при условии, что права православной церкви даются, если права
католической сохраняются. Постановления сейма вызывали сильную
оппозицию, и осуществлять их в жизнь было чрезвычайно трудно. Униаты не
хотели возвращать лучших церквей и монастырей, униатские епископы не
уступали своих мест православным. Правительство не могло сдерживать
своей силой ни наездов со стороны католиков и униатов на православные
монастыри, ни буйство иезуитских школяров и черни по отношению к
православным. Особенно часты стали в это время злоупотребления правом
патроната, доходившие до того, что церкви отдавались в аренду евреям, и
последние требовали платы за каждое богослужение. В это время центром
борьбы за православие является Украина. В 1633г. Петр Могила был
отправлен на сейм для защиты прав православных. Он добился своего
назначения митрополитом, после чего развернул энергичную деятельность в
пользу православия. Когда состоялось присоединение украинского народа к
России (1654), католическая партия в Польше притихла. Но при Яне III
Собеском почти все епархии перешли в руки униатов. В 1720г. униатский
митрополит Лев Кишка созвал в Замостье собор, на котором униатская
церковь была провозглашена единственно законной, кроме католической, в
Речи Посполитой. После этого началось самое деятельное преследование
православия. С 1732-1743гг. было обращено в унию 128 православных
монастырей, при помощи наездов, истязаний, мучений и т.п. Относительно
схизматиков, как называли православных, все было дозволено. По вечному
миру с Польшей 1686г. Россия получила право заступаться за православных.
Последние просили не раз ее заступничества, и она не раз помогала, но
особенного значения это не имело. При избрании на престол в 1764г.
Станислава Понятовского вопрос о православных был внесен на сейм. Среди
православных польской Украины началась деятельная агитация. По селам
стали возобновляться и вновь строиться храмы, приходы возвращались
православным. В 1765г. король даровал православным грамоту с
утверждением религиозных прав украинского народа, а также письма короля
к униатским властям с приказанием прекратить насилия по отношению к
православным. Гонения только усилились. На варшавском сейме 1766г.
краковский епископ Солтык предложил установить конституцию, объявлявшего
врагом всякого, кто осмелился бы на сейме поднять голос в пользу
иноверцев. Предложение Солтыка было принято с восторгом и получило силу
закона. Все требования держав относительно диссидентов были отвергнуты
сеймом. После этого Россия ввела свои войска на Украину, и сейм пошел на
уступки. Диссидентам была предоставлена свобода веры, право судиться в
смешанной комиссии, а не у католиков, в случаях столкновений с
последними, право строить церкви и школы, собирать сборы, заседать в
сенате и сеймах. Уступки эти имели силу до тех пор. Пока русские войска
находились в Польше. Как только они удалились, фанатизм проявился снова.
Православное духовенство подвергалось преследованию, снова появились на
Украине униаты, вытесняя православных священников. Положение Украины
сделалось еще более печальным, когда единственная в Польше православная
епархия, белорусская, по первому разделу Польши в 1722г. была
присоединена к России. Теперь уже некому было поставлять священников.
Так продолжалось до 1785г., когда Екатерина, по настоянию Г. Конисского
и нескольких польских панов, назначила Садковского епископом в Польшу.
Затем последовали второй и третий разделы Польши, по которым все
православные области, кроме Галиции отошли к России. После второго и
третьего разделов Польши был разрешен свободный переход униатов в
православие. После этого все униатские епархии, кроме белорусской, были
уничтожены. 12 февраля 1839г. в Полоцке был подписан “соборный акт” о
соединении униатской церкви с православной.
Заключение
На унию в Польше никогда не смотрели иначе, как на переходную ступень к
католицизму. Желание перейти в православие было сильно развито среди
униатов. Отдельные случаи присоединения униатов к православию имели
место еще со времен введения унии, но они не могли быть многочисленными,
так как закон карал переход в православие. На мой взгляд, ни одно
явление не может быть оценено как полностью отрицательное. У заключения
Флорентийской унии были и положительные последствия, в частности борьба
с католичеством и униатством стимулировала развитие культуры и главным
образом литературы, писалось огромное количество полемических
произведений, к тому же уния дала возможность проводить литургию на
славянском языке, что имело немаловажное значение. Но те зверства и
притеснения, которые допускались по отношению к православным в
значительной степени сводят на нет положительные последствия.
Библиография
· История человечества. Всемирная история.-Спб.,1959г.-Т 5
· Христианство. Энциклопедический словарь.-М.,1995г.-Т 3
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
