Томский государственный университет
систем управления и
радиоэлектроники.
Выполнил: Булава Юрий
Леонидович.
г. Нерюнгри 2000 г.
ТЕМА №9
“Философия И. Канта”
П Л А Н:
Учение о знании
Учение о формах чувственного познания
Этика Канта
Список использованной литературы
УЧЕНИЕ КАНТА О ЗНАНИИ
Учение Канта о знании опирается на его теорию суждения. По Канту, знание
всегда выражается в форме суждения, в
котором мыслится какое-то отношение или связь между двумя
понятиями – субъектами и предикатами суждения. Существует два вида этой
связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете
сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте. Такие
суждения Кант называет аналитиче-
скими. Пример аналитического суждения: . В этом суждении предикат-понятие – не дает
никакого нового знания сравнительно с тем знанием, которое имеется в
понятии – в субъекте суждения. Рассматривая понятие , мы
находим среди прочих его признаков признак . Признак
этот логически выводится из субъекта – из понятия о теле.
Но есть суждения, в которых связь между субъектом и предикатом нельзя
получить посредством простого анализа понятия субъекта. В них предикат
не выводится из субъекта, а со-
единяется с субъектом. Такие суждения Кант называет синтетическими.
Пример синтетического суждения: . Понятие о теле
не заключает в себе необходимо признак тяжести, он соединяется в мысли с
понятием о теле, и это соединение – синтез.
В свою очередь синтетические суждения Кант делит на два класса. В одном
из них связь предиката с субъектом мыслится потому, что связь эта
обнаруживается в опыте. Таково, напри-
мер, суждение . Такие синтетические
суждения Кант называет апостериорными.
Другой класс составляют синтетические суждения, в которых связь между
предикатом и субъектом будто бы не может основываться на опыте. Она
мыслится как связь, предшествующая
опыту и независящая от него. Такие синтетические суждения
Кант называет априорными, например: . Суждение это, по Канту, априорное, так как мыслимая в нем
связь между его субъектом и предикатом не может основываться на опыте: в
суждении говорится обо всем, что
случается, но из опыта нам может быть известна лишь часть того, что
случается.
Ввиду значения, какое Кант приписывает априорным синтетическим
суждениям, основной для Канта вопрос об источниках знания, о видах
знания и о его границах формулируется как
вопрос о возможности априорных синтетических суждений в
каждом из видов знания. Так как Канта интересует главным
образом три вида знания – математика, теоретическое естество-
знание и (умозрительное познание всего сущего),
то вопрос об априорных синтетических суждениях Кант ставит
в троякой форме:
“1. как возможны такие суждения в математике;”
“2. как возможны они в теоретическом естествознании;”
3. возможны ли они в .
Решение этих трех вопросов Кант связывает с исследова-
нием трех основных способностей познания:
“1. чувственности;”
“2. рассудка;”
3. разума.
Чувственность – способность ощущений, рассудок – спо-
собность понятий и суждений, разум – способность умозаклю-
чений, доходящих до . – понятия о безусловном
единстве всех обусловленных явлений.
УЧЕНИЕ О ФОРМАХ ЧУВСТВЕННОГО ПОЗНАНИЯ
Вопрос о возможности априорных синтетических сужде-
ний в математике Кант рассматривает в учении о формах чув-
ственного познания. По Канту, элементы математического зна-
ния – не понятия, а наглядные представления, или чувственные
созерцания (чувственные ). В суждения математики
синтез субъекта с предикатом основывается либо на чувствен-
ном созерцании пространства (в геометрии), либо на чувствен-
ном созерцании времени (в арифметике). Пространство – апри-
орная форма внешнего чувственного созерцания. Именно ап-
риорность и сообщает, по Канту, созерцаниям пространства их
безусловную всеобщность и необходимость.
И точно так же, по Канту, время – априорная форма внут-
реннего чувственного созерцания. Априорность сообщает и со-
зерцаниям времени их безусловную всеобщность и необходи-
мость.
Это учение о пространстве и времени как об априорных
формах чувственного созерцания есть субъективный идеализм.
У Канта пространство и время перестают быть формами сущест-
вования самих вещей. Они становятся априорными формами
нашей чувственности.
Априорные синтетические суждения в математике возмож-
ны, потому, что в основе всех положений математики лежат ап-
риорные формы нашей чувственности – пространство и время.
Безусловная всеобщность и необходимость истин в математике
относится не к самим вещам, она имеет значимость только для
нашего ума, со свойственной ему априорностью форм чувствен-
ного созерцания. Для ума, организованного иначе, чем наш,
истины математики не были бы непреложными.
ЭТИКА КАНТА.
Только в преклонном возрасте философу удалось создать
труд, где его этика предстала в завершенном виде, это –
. Новое слово, сказанное Кантом о пове-
дении человека, – автономия нравственности. Кант утверждает
принципиальную самостоятельность и самоценность нравствен-
ных принципов. Добро есть добро, даже если никто не добр.
Критерии здесь абсолютны и очевидны. Философский анализ
нравственных понятий говорит о том, что они не выводятся из
опыта, они априорно заложены в разуме человека. Исходное
понятие этики Канта – автономная добрая воля. Она не пассив-
на, от ее носителя мыслитель требует действия, поступка. Мо-
ральный поступок выглядит как результат некоего внутреннего
императива (повеления), порой идущего вразрез с аморальной
практикой окружающей действительности. В связи с этим фило-
соф подчеркивает первенство практического разума по сравне-
нию с теоретическим. Главное – поведение, а знание вторично.
Поэтому для того, чтобы распознать добро и зло, не нужно спе-
циального образования, достаточно интуиции (). Нравственная свобода личности состоит в осозна-
нии и выполнении долга перед самим собой и другими людьми.
. Свобода человека возможна постольку, по-
скольку он – дитя двух миров. Принадлежность к чувственно
воспринимаемому миру делает человека игрушкой внешней
причинности, здесь он подчинен посторонним силам – законам
природы и установлениям общества. Но как член ноуменально-
го мира он наделен свободой. Эти два
мира не антимиры, они взаимодействуют друг с другом. Интел-
лигибельный мир содержит основание чувственно восприни-
маемого мира, а ноуменальный характер человека лежит в ос-
нове его феноменального характера. Раздвоенность человека
устраняется механизмом совести. Нельзя все правильно пони-
мать, но неправильно поступать. Определи сам себя, проник-
нись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде,
сам отвечай за свои поступки – такова квинтэссенция кантов-
ской этики, строгой и бескомпромиссной. Существенное место в
философской системе Канта занимает его философия религии,
которая примыкает непосредственно к этике. Философ выдвига-
ет тезис: мораль не возникает из божественных установлений, и
антитезис: мораль неизбежно ведет к религии. Человеческих
способностей недостаточно для того, чтобы привести в соответ-
ствие право людей на счастье с их обязанностями, поэтому не-
обходимо признать всемогущее моральное существо как влады-
ку мира. Обоснованию антитезиса посвящен трактат . Кант присматривается к прошлому,
ищет социально – психологические корни веры в бога и видит в
человеке и человечестве в целом борьбу двух начал – добра и
зла. Философ начинает с размышлений о нравственной природе
человека. Человек, утверждает он, по природе зол. В нем за-
ключена неизбывная склонность творить зло, которая выглядит
как приобретенная, будучи, однако, изначально ему присущей.
Вместе с тем, человек обладает и первоначальными задатками
добра. Моральное воспитание в том и состоит, чтобы восстано-
вить в правах добрые задатки, чтобы они одержали победу в
борьбе с человеческой склонностью к злому. Такая победа воз-
можна только как революция в образе мыслей и чувств самого
человека и требует для этой цели наличия общественной по-
требности в добре. Переживание вины (своей собственной или
чужой, к который ты лишь сопричастен) – основа морали. В
учении о религии четко проявился историзм кантовского мыш-
ления. Кант видит изначальное, по сути дела безрелигиозное
состояние людей, затем первый, еще не совершенный тип рели-
гии, который называется . Третий этап – вера
разума. Богослужебная религия рассчитана на снискание благо-
склонности верховного существа, которое можно умилостивить
путем почитания, сакральными жертвами, соблюдением предпи-
саний и обрядов. Человек льстит себя мыслью, что бог может
сделать его счастливым без того, чтобы самому стать лучше.
Религия разума – это чистая вера в добро, в собственные мо-
ральные потенции без примеси какого бы то ни было расчета,
без переложения ответственности на высшие силы. Это религия
доброго образа жизни, которая обязывает к внутреннему со-
вершенствованию. Бог – это моральный закон, как бы сущест-
вующий объективно, это – любовь, – так говорится на страницах
, наиболее поздней этической работы ав-
тора. Христианство автор приемлет как нравственный принцип,
как программу человеколюбия.
ЭСТЕТИКА КАНТА.
Поэтому у эстетического две ипостаси: с одной стороны
оно обращено преимущественно к знанию (это прекрасное), с
другой – преимущественно к морали (это – возвышенное). Кан-
товский анализ основных этических категорий ограничивается
рассмотрением указанных двух категорий, т.к. философа инте-
ресует не эстетика как таковая, а ее опосредующая роль, и кате-
горий прекрасного и возвышенного ему вполне достаточно для
решения поставленной задачи. Одна из важнейших заслуг Кан-
та – эстетика в том, что он открыл опосредованный характер
восприятия прекрасного. Сопоставляя возвышенное с прекрас-
ным, Кант отмечает, что последнее всегда связано с четкой
формой, первое же без труда можно обнаружить и в бесформен-
ном предмете. Удовольствие от возвышенного носит косвенный
“характер; прекрасное привлекает, а возвышенное и привлекает ”
и отталкивает. Основание для прекрасного .
Таким образом, Кант расчленил эстетическое на две части –
прекрасное и возвышенное, он показал связь между каждой из
этих частей с сопредельными способностями психики. В заклю-
чение он снова говорит об эстетическом суждении как о целом.
Он делает вывод, что эстетическая способность суждения вы це-
лом связана с разумом – законодателем нравственности. Что ка-
сается связи эстетической способности с разумом – законодате-
лем знания, то, отвергая ее в непосредственном виде, философ
утверждает ее косвенным путем.
Кант пришел к постановке эстетических проблем, отправ-
ляясь не от размышлений над природой искусства, а от стрем-
ления довести до полноты свою философскую систему. Таким
образом, сам философ видит в эстетике . Это значит, что систематическое изучение филосо-
фии следует начинать с теории красоты, тогда полнее раскроет-
ся добро и истина, т.е. знакомство с третьей долж-
но предшествовать чтению первых двух.
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ
ВЗГЛЯДЫ КАНТА.
У Канта неоднозначность понимания свободы индивида в
теоретической и этической части учения по сравнению с его по-
литической теории возникает противоречие между тем положе-
нием кантовской этики, в которой утверждается, что человек
является целью самой по себе, и политической теорией, где че-
ловек рассматривается как зависимый от внешних для него фак-
торов, таких, например как обладание собственностью. Кант
допускал ограничение политических прав женщин, детей, а
“также так называемых “”пассивных граждан””. В этом видно со-”
циально ограниченное понимание Кантом демократических
свобод индивида. Но в то же время в кантовской политической
теории имеется четко выраженная мысль о том, где именно сле-
дует искать пути совершенствования правовых порядков. Кант
“осуждал деспотизм, правление “”отеческое, при котором под-”
данные, как несовершеннолетние, не в состоянии различить, что
для них полезно, а что вредно (за них это решает глава госу-
дарства), – такое правление есть величайший деспотизм.
“Правление должно быть не “”отеческим””, а отечественным, объ-”
единяющим правоспособных граждан. Здесь – основной пафос
кантовской работы.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
1. Кант И. Трактаты и письма /Вступит. ст. А.В.Гулыги/ – М.:
2. Наука, 1980. /Памятники философ. мысли/.
3. Абрамян Л.А. Главный труд Канта: К 200-летию выхода в
“свет “”Критики чистого разума”” – Ереван: Айастан, 1981,”
4. Баскин Ю.Я. Кант. – М:. Юрид. лит., 1984. – 88 с.
5. Бахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта:
“Опыт совр. прочтения “”Критики чистого разума””. М.: Наука, ”
1986
6. Гринишин Д.М., Корнилов С.В. Иммануил Кант: ученый,
философ, гуманист. – Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1984,
7. Гулыга А.В. Кант. 2-е изд. – М.: Мол. гвардия, 1981,
“/””Жизнь замечательных людей””/.”
1
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
