Философия, её проблемы и роль в обществе.
Слово “философия” древнегреческого происхождения (от “филео”- “люблю” и
“софиа” – “мудрость”).
Философия – это система взглядов на окружающий мир, законы его развития,
пути познания. Считают, что слово “философ” впервые употребил греческий
математик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 годы до н.э.) по отношению к
людям, которые стремятся к высокой мудрости и правильному образу жизни.
Термин “философия” истолковал и закрепил в европейской культуре Платон
(427-347 до н.э.).
Философия изучает общие законы, которым подчиняются все области
действительности – бытие и познание. Философия изучает внутреннюю
природу мира, законы его развития, универсальные связи бытия. Итак,
философия раскрывает наиболее общие законы развития мира, пути его
познания. Философия дает ответ на самые общие и самые трудные вопросы,
которые возникают перед мыслящим человеком : что такое мир, в котором мы
живем, как он устроен, разделен ли мир на дух и материю, и если да, то
что такое дух и материя ? Подчинен ли дух материи или он обладает
независимыми силами ? Развивается ли Вселенная по направлению к
некоторой цели ? Действительно ли существуют законы природы или мы
просто верим в них благодаря присущей нам склонности к порядку ? Что
такое человек, в чем смысл жизни и назначение человека ? Что такое добро
и что такое зло? Что такое красота, вера, справедливость? Что надо
сделать, чтобы жизнь стала лучше ? Исследовать эти вопросы и пытаться
ответить на них – дело философии.
Наблюдая окружающий нас мир, можно заметить, что все его предметы и
явления либо материальны, либо идеальны, духовны.
К материальным явлениям относится все то, что существует объективно, то
есть вне сознания человека и независимо от него / предметы и процессы на
Земле, тела Вселенной /.
То, что существует в сознании человека, составляет область его
психической деятельности. Мысли, чувства, переживания – это сфера
идеального, духовного.
Как же связаны между собой материальное и духовное, порождается ли
духовное материальным или наоборот материальное порождается духовным?
Вопрос о характере этой связи, об отношении мышления к бытию, духовного
к материальному и составляет основной вопрос философии.
2.Социокультурные предпосылки возникновения философии. Религия и
мифология.
Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникла
на самой ранней стадии общественного развития. В мифологии отражено
поэтическое богатство и мудрость народов. В них мы находим образную
картину мира, сочетание реальности и фантазии, естественного и
сверхъестественного, знания и веры, мысли и эмоций. Мифология закрепляла
принятую систему ценностей, формы поведения. Человечество в мифах искало
ответы на вопросы о том, как устроен мир, о его происхождении, о мировой
гармонии, о человеке, тайнах рождения и смерти.
Эти вопросы унаследовали от мифа две древнейшие формы мировоззрения –
религия и философия.
Религия (от лат. “религио” – благочестие, набожность, святыня). Основу
религии составляет вера в сверхъестественные силы. Религия
-социально-организованная вера человеческих сообществ, форма их
поклонения “высшим силам”. Религия – важное явление духовной культуры.
Возникновение религии связано с сознанием зависимости людей от сил
природы и истории. Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих
по отношению к высшим силам, Богу – высшему существу, достойному
поклонения.
Религия – средство социальной регламентации, сохранения нравов. адиций,
обычаев. Велика роль религии в накоплении и передаче культуры- Обращаясь
к эмоционально-образному опыту человечества, религия способствовала
развитию духовности человека, культивируя человеческие чувства любви,
доброты, терпимости, сострадания, милосердия, совести, справедливости.
Большинство людей во все времена черпало именно в религии свои моральные
и общемировоззренческие установки. Лишь с ростом образованности,
культуры, с научным прогрессом последних двух столетий широкое
распространение получает свободомыслие, которое характерно для философии
и невозможно в религии. В отличие от религии, с ее преимущественным
вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры, философия
вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения. И в этом
нашла отражение неистребимая потребность человека понять мир и человека
с позиций знания, разума.
Философское познание основано на присущей людям любознательности,
которая перерастает в интеллектуальную потребность беспредельного
расширения и углубления знаний о мире. С помощью философии человек
умозрительно постигает мир в таких его срезах, которые не даны или даже
не могут быть даны ни в каком опыте. По сути это способность интеллекта
к сверхопытному знанию. Разве можно постичь опытным путем внешний мир
как целостную беспредельную в пространстве и непреходящую во времени,
бесконечно превосходящую человеческие силы, не зависящую от человека (и
человечества), объективную реальность, с которой люди должны постоянно
считаться Опыт не дает человеку такого знания, а философская мысль,
вполне осознавая определенную ограниченность разума, пытается постичь
бесконечное многообразие окружающего нас мира. Мыслящий дух при помощи
Разума, а также чувственной и интеллектуальной интуиции все глубже
проникает в тайны бытия.
Задача и смысл философии не исчерпывается вопросами познания Философия
призвана указывать высшие цели человеческого бытия нравственные
ценности, каким надо быть, чтобы быть человеком Ориентация на человека и
высшие нравственные ценности сообщает философии достоинство и внутреннюю
ценность, а также придает ценность всем другим знаниям. Философия
выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых
базируется та или иная конкретная культура, жизнь людей в целом. Эти
наиболее общие идеи называют универсалиями. Важное место среди них
занимают категории (это наиболее общие понятия для выражения связей и
отношений в вещах к которым относят такие универсальные понятия, как
бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство, отношение,
изменение, развитие, причина, следствие.
3. Понятие мировоззрения, его типы и структура. Мировоззрение и
философия, их тождество и различие.
Наши представления о мире и месте человека в нем. наши знания,
убеждения, чувства, настроения, надежды существуют как более или менее
целостное понимание людьми мира и себя. В каждую историческую эпоху люди
имеют определенное мировоззрение – предельно общие убеждения, принципы
познания, идеалы, нормы жизнедеятельности, то есть общие черты
интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи.
При этом в реальной жизни мировоззрение формируется и живет в сознании
отдельных конкретных людей. И каждый человек имеет собственные, не во
всем совпадающие с другими, а иногда и сильно отличающиеся от них самые
общие представления о мире и жизненные программы.
В мировоззрение входят знания – повседневные, профессиональные, научные.
Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху у народа или отдельного
человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее
мировоззрение. Кроме знаний, в мировоззрение входят ценности – отношение
людей ко всему происходящему в соответствии с их интересами, тем или
иным пониманием смысла жизни. Это и идеалы, и понятия добра и зла,
понятия прекрасного и безобразного и т.д. В мировоззрение входят разум и
чувства, а также воля, убеждения. Кроме того, в мировоззрение входит и
сомнение. Сомнение – обязательный момент самостоятельной, осмысленной
позиции в области мировоззрения.
Жизнь рождает у человека сложную гамму чувств, переживаний : чувства
благоговения и восхищения природой, оптимистическую любознательность и
желание познать мир и в то же время пессимистические настроения
неуверенности, беспомощности, одиночества, беспросветной горестной
тоски. Душевный настрой человека зависит от многих причин; условия жизни
людей, социальное положение, национальные особенности, тип культуры,
темперамент, возраст.
состояние здоровья – эти и многие другие факторы влияют на каждого из
нас по разному.
Характерная особенность мировоззрения состоит в том. что оно включает в
себя и взгляды, основанные на здравом смысле, повседневном опыте людей.
Это так называемая “жизненная философия”, которая складывается стихийно
и является массовым и реально работающим сознанием. “Жизненная
философия” проявляется в обыденных, массовых, повседневных формах,
включает жизненный опыт, навыки, традиции, веру предшествующих
поколений, “память веков”, а также ошибки, националистические
предрассудки, иллюзии и заблуждения своей среды.
В таблице представлено мировоззрение в совокупности с составляющими его
основными элементами. ж -• •-‘ ‘-••..’ •-‘•••>•.
мировоззрение
Итак, мировоззрение – система взглядов на мир в целом. Это совокупность
взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание
мира, места человека в нем и вместе с тем жизненные принципы, позиции,
программы поведения.
А каково же место философии в мировоззрении, как связаны философия и
мировоззрение? Теоретический уровень миропонимания, теоретическая
обоснованность взглядов присущи философии.
Соотношение философии и мировоззрения может быть схематично представлено
в виде двух концентрических кругов, где больший круг -Мировоззрение, а
входящий в него меньший круг – философия.
4. Диалектика единичного и общего, возможности и действительности,
необходимости и случайности.
5.Философия и наука. Является ли философия наукой?
Сегодня можно дать следующее определение философии и её предмета:
философия – это наука об универсальных принципах и законах развития
мира, материального и духовного бытия.
Следует иметь в виду, что наука как система знаний никогда не имеет
завершенной формы. Наука-это постоянно развивающийся, наполняющийся
более глубоким содержанием процесс, в котором уточняются, изменяются
проблемы, обоснования, вводятся новые понятия, при этом сохраняются
основные фундаментальные положения, принципы, которые принимают характер
абсолютного знания и составляют стержень науки. В процессе разработки
теории выдвигаются различные /иногда взаимоисключающие/ идеи, но в любом
случае в борьбе мнений, разработке новых концепций или углублении
прежних моделей идёт обогащение знаний либо новой теорией, либо
отдельными положениями в виде новых проблем, понятий, методов. Это
естественноисторический процесс становления и развития науки /физики,
математики, биологии, философии/. И если философию отдельного мыслителя
нельзя назвать наукой в целом, то она тем не менее является учением,
теорией, составляющей вклад в науку как развивающийся процесс /речь не
идет о лже – или псевдонауке/. Безосновательно лишать философию статуса
науки на том основании, что она в своем историческом развитии
представлена различными направлениями /материализм и идеализм,
диалектика и метафизика /, течениями /позитивизм, экзистенциализм,
прагматизм, диалектический материализм../, школами, сообществами/.
6. Эволюция представлений о предмете и функциях философии.
Философия начинается с поиска ответа на вопрос: «Что есть все?» /Фалес,
624 – 547 г. до н.э./. Многообразие ответов на него сводилось к одному:
поискам «начала, лежащего в основании», имеющего значение первоначала,
«вечной основы», сущности, первопричины – субстанции. Всем управляет
Логос – закон, который приводит мир к гармонии через связь и борьбу
противоположностей /Гераклит, 544 – 483 г. до н.э./. В учении Парме-нида
/VI – V вв. до н.э./ вводится одно из самых основополагающих философских
понятий – «бытие», соединяющее в себе, как заметил Аристотель,
«универсум как одну субстанцию», «все сущее» /существующее, единое,
совокупное/. Своим суждением: «То же самое – мысль и то, о чем мысль
возникает» – Парменид положил начало основному вопросу философии – об
отношении мышления и бытия, сознания и материи, – разделившему философов
на два лагеря – материалистов, и идеалистов. Сократ вводит понятие
«идеального» /нематериального/ бытия и обращает философию к человеку.
В философии атомистов IV -1 вв. до н.э. поиски основы как начала и
причины всего существующего приводят к обоснованию принципов
/основоположений/ философии, ведущим среди которых стал принцип
причинности: «Ни одна вещь не происходит попусту, но все в силу
причинной связи и необходимости».
Подведёт итог всем этим рассуждениям Аристотель /384 – 322 г. до н.э./
Он назовет философию наукой, «которая носит название мудрости» и
предметом которой является «сущее, начало и причины существующей
реальности».
Греческая философия определила стратегию развития философского учения:
единая основа, сущность /субстанция/ мира как целостности, причины всех
изменений, многообразия и разнообразия, законы и принципы как
упорядочивающее и основополагающее начало.
В период средневековья /V – XV в./ с распространением и утверждением
христианства в странах Западной Европы меняются представления о
назначении философии. Концепцию философии и её роли выразил византийский
мыслитель Иоанн Дамаскин /675 – 753 г./: «Философия есть познание
сущего»…. «Философия – служанка теологии /богословия /».
Потребностью Возрождения /XIV – XVI в./ и Нового времени /XVII –
середина XIX в./, эпохи развития нового /капиталистического/ способа
производства и социально-политических перемен, стало развитие научных
знаний, открывающих законы природы, увеличивающих возможности человека в
познании и практическом преобразовании природы. В центре внимания
философии того времени – человек и его познавательные способности,
проблема метода научного познания. Главной задачей философии считается
создание метода естественных наук, обоснование философских принципов
бытия и познания, создание системы научного знания.
Немецкая классическая философия /XVIII – XIX в./ дает обоснование
научного статуса философии. Г. В. Ф. Гегель /1770 -1831 г./
охарактеризует философию как «объективную науку об истине» /«Лекции по
истории философии»/, содержанием которой должны стать всеобщие принципы
и законы. «Философия есть познание Вселенной как единой органической
целостности» /«Эстетика»/. Разработка диалектики как философского учения
об универсальной связи и развитии /но в рамках идеалистической системы/
способствовала превращению философии в методологию.
В марксизме /XIX – XX в./, в отличие от предшествующей философии,
получило развитие материалистическое понимание общественного развития
как естественноисторического процесса. Диалектико-материалистический
подход к проблемам развития мира позволил определить предмет философии:
универсальные диалектические законы природы, общества и мышления.
Современная западноевропейская философия представлена различными
направлениями: неопозитивизм, экзистенциализм, прагматизм, неотомизм и
т.д. С постановкой ими проблемы сущности, предмета, функции философии
можно ознакомиться в соответствующей литературе. Сегодня можно дать
следующее определение философии и её предмета: философия – это наука об
универсальных принципах и законах развития мира, материального и
духовного бытия.
7. Специфика философских проблем и способы их решения в истории
философии.
8. Характеристика основных разделов философского знания.
9. Функции философии в обществе. Место и роль философии в современном
мире.
Философия – средство самопознания и самосознания человека, который
является высшим звеном космической эволюции. Философия помогает человеку
осознать уникальность своего бытия, раскрыть высшие ценности своей жизни
и на этой основе сформулировать свои представления о смысле жизни, о
своем предназначении, о свободе, истине, добре, творчестве, красоте,
счастье. В философии находит логическое завершение умственное развитие
личности, выражается суверенитет человеческого интеллекта, который
именно благодаря философии приобретает права законодателя человеческой
жизни.
Без философии невозможно стать высокообразованным и обладающим тонкой
интеллектуальностью человеком. Философия формирует у личности
универсальную широту кругозора, уверенность в своих духовных силах,
склонность к критическому анализу и постоянному творческому поиску.
Философия нужна каждому для самореализации в качестве разумного существа
и единственного в материальном мире носителя и субъекта духовности.
Философия обеспечивает полноту интеллектуального потенциала личности.
Философия является интеллектуально-духовным ядром культуры. Основные
сферы духовной культуры (политика, право, религия, мораль, искусство,
наука) уходят своими корнями в пласты философских идей.
Принято выделять следующие функции философии в системе духовной культуры
– интеграционную, интерпретационную, эвристическую, прогностическую и
рефлексивно-критическую.
Интеграционная функция состоит в том. что с помощью философии
осуществляется органическое соединение всех компонентов содержания
человеческой культуры – онтологического, гносеологического, логического,
этического, эстетического, аксиологического, жизненно-практического.
Именно с помощью философии человек вырабатывает всеобщие принципы
понимания и объяснения природы человека и мира в целом, создает
предельно обобщенные идеи и представления о бытии. Философия объединяет
всю духовную культуру в некое целостное единство в рамках данной
исторической эпохи.
Интерпретационная функция философии состоит в том, что она служит
исходной интеллектуальной базой для понимания природы еще не познанных
явлений внешнего мира, общества и мышления. Всякий раз. когда человек
сталкивается с новым явлением – таинственным, загадочным,
парадоксальным, он обращается к философии и именно в ней ищет
рациональное истолкование еще не познанных предметов и процессов.
Философия выступает как бы последней инстанцией интеллекта человека,
именно в философии человек получает отправные основания для Духовного
постижения непознанного во всем сущем.
Эвристическая функция философии состоит в том, что она ориентирует
человеческую мысль на открытие новых истин, побуждает к познанию, к
формированию оригинальных истолкований познаваемых явлений.
Прогностическая функция философии состоит в том, что она обращена не
только к прошлому и настоящему, но и к будущему. Философия осмысливает
стратегические направления развития человечества, его исторические
перспективы и его культуру. Философия определяет главные тенденции,
общий характер и основные направления развития культуры, общества и
человека.
Рефлексивно-критическая функция философии состоит в том, что она
критически осмысливает существующую культуру и то состояние, в котором
находится общество и личность. Философия помогает осознать и
освободиться от иллюзий, заблуждений, предрассудков, ошибок своей эпохи.
Философия чутко улавливает отживающие формы жизни, готовит общественное
сознание к необходимости перемен, пытается ответить на коренные вопросы
бытия.
Таким образом, философия синтезирует и обобщает данные обыденного опыта,
научного познания и всей человеческой культуры и на этой основе
формулирует всеобщие определения бытия, объясняет внутреннюю природу
мира и человека.
В философии всегда воплощается дух своей эпохи. Современный мир
выдвигает множество проблем, для успешного решения которых необходима
философская культура, умение жить и работать в быстроменяющихся
условиях, в соответствии с требованиями жизни.
10. Основные области философского знания. Природа философских
проблем.
Несмотря на то, что состав проблем и их выражение у философов разных
эпох и народов различен, в них в той или иной мере есть и общее, и уже
одно это обстоятельство говорит о том, что они не случайны, а порождены
какими-то глубокими причинами.
По И.Канту философия является наукой «о последних целях человеческого
разума. Это высокое понятие сообщает философии достоинство, т.е.
абсолютную ценность… Сферу философии… можно подвести под следующие
вопросы: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею
надеяться? 4. Что такое человек?».
В книге Швейцера «Культура и этика» названы следующие проблемы
мировоззрения: конечен или бесконечен мир? В чем смысл твоей жизни? Что
тебе надо в мире? Чего достигли те, кто действовал до тебя? Какое
значение имело то, к чему они стремились, для бесконечного мира? Что
такое истина? Разрешима ли дихотомия человеческого существования:
конечности тела и бесконечности духа? В чем счастье человека? Что такое
красота, любовь, героизм? И являются ли они ценностями, ради которых
стоит жить?
В современной литературе формулируются такие проблемы: Как дух
соотносится с материей? Существуют ли в глубинах бытия
сверхъестественные силы? Конечен или бесконечен мир? В каком направлении
развивается Вселенная и имеет ли она цель в своем вечном движении?
Существуют ли законы природы и общества или человек лишь верит в них в
силу своей склонности к порядку? Что такое человек и каково его место во
всеобщей взаимосвязи явлений мира? Какова природа человеческого разума?
Как человек познает окружающий его мир и самого себя? Что есть истина и
заблуждение? Что такое добро и зло? В каком направлении и по каким
законам движется история человечества и в чем ее сокровенный смысл? Все
эти и подобные им вопросы не могут не волновать каждого мыслящего
человека, в какой бы сфере жизни он ни действовал. Размышляя о такого
рода вопросах, человек может прийти и неизбежно приходит к определенной
мировоззренческой позиции.
11.Отличие языка философии от обыденного языка и языка науки.
Специфика философских категорий.
На всех этапах развития научного знания с момента возникновения способом
его построения, выражения, существования стали понятия. Понятия – язык
науки, без которого она существовать не может. Язык –
информационно-знаковая система, способ и средство существования и
передачи мысли. Язык появился в процессе практической деятельности
человека на ранней стадии его существования как способ обыденного
эмпирического познания и средство общения. Такой язык называют
естественным, предметно-практическим языком. Единицей этого языка стало
слово. Возникнув стихийно, по мере развития практических действий и форм
общения, язык приобретает системность, упорядоченность, структуру,
особенно это проявляется на этапах становления письменности. (IV – III
тыс. до н.э.).Всему видимому, непосредственно воспринимаемому с помощью
органов чувств, человек давал обозначения, о чем впоследствии скажут:
мир предметов – мир видимый. Это явление назвали «чувственная видимость
природы».
Вместе с тем человек постигал внутренние, скрытые от непосредственного
наблюдения связи, взаимодействия, соединяющие предметы в единую систему,
целостный мир, он пытался выявить движущие силы, превращающие одни
явления в другие, усложняющие и упорядочивающие мир. В древнегреческой
философии этот феномен активности связи возвели в ранг Ума: «Все вещи
были вперемешку, затем пришел Ум и их упорядочил», «Ум движущая
причина», «Ум – творящая причина». (Анаксагор, V век до н.э.), а
несколько раньше Гераклит (VI-V в. до н.э.) это всеобщее активное,
упорядочивающее начало бытия назовет Логосом (законом, необходимостью).
Этот мир скрытого, внутреннего, мир связей, в который можно проникнуть
только разумом (рацио), мыслью, был назван «рационалистической сущностью
природы», и языком его обозначения и познания стали понятия. Понятие –
это отражение внутренних, общих, существенных связей.
Но уже Платон (V – IV век до н.э.) заметил, что знание может говорить
языком математики (математических понятий) и языком философии
(категорий), а Аристотель (IV в. до н.э.) представил систему категорий,
что говорит о том, что уже в древнегреческой философии язык стал
способом осознания системы связей предметного мира как источник его
активности.
Итак, в процессе углубления знаний о мире происходит усложнение языка,
формируются понятия как отражение общих связей (язык науки) и категории
как отражение универсальных, существенных связей мира (язык философии).
Категории – это движущаяся мысль, процесс, отражающий и выражающий связи
во взаимопереходах, в развитии, взаимообусловленности. Именно поэтому
они составляют основу развивающейся мысли. Категории отражают не
единичную связь, а систему наиболее общих, подвижных, динамичных связей,
такая система взаимосвязанных понятий составляет фундамент философской
науки (см. Г. В. Ф. Гегель: «Наука логики»). Соответственно, категории –
это системообразующий принцип построения мысли, объяснительный принцип
действующих процессов мира (их сущности, причинности, необходимости…)
и прогностический принцип, на основе которого строится модель изменений
в мире будущего. В то же время, каждая из категорий включает в себя
другие категории и представляет собой систему охватываемых ею категорий.
Эту особенность студенты могут рассмотреть на основе анализа таких
категорий, как материя, сущность, бытие, качество, количество и т.д.
12.Бытие как фундаментальная философская категория. Основные формы
бытия. Специфика человеческого бытия.
Важнейшими формами бытия являются пространство, время, движение
системность. в истории философии 2 основные точки зрения на время и
пространство. 1— субстанциальная концепция. Вр и пр есть
самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от
нее. Отношение между ними как между самостоят субстанциями.
НЕЗАВИСИМОСТЬ св-в пр и времени от протекающих в них мат процессов. 2—
реляционная. Пр-во и время не сам сущности, а суть системы отношений,
которые образуют между собой мат объекты. Вне системы взаимодействий пр
и время не сущ. Зависимость прова и времени от взаимодействия
материальных систем. в античности начали рассматривать проблему.
Парменид — движения не существует. Апории Зенона как проблематика
непрерывности пр и времени. В соответствии с Демокритом прво до 20 вв
отождествляется с пустотой, считается абс и вечным. Его свойства
изотропно, однородно. Время однородно и необратимо..
13.Содержание философских категорий “мир” и “человек”. Человек как
предмет познания философии и частных наук. Эволюция воззрений на
человека в истории философии.
Несмотря на то, что на календаре конец II-го тысячелетия новой эры,
человек остается во многом загадочным существом. Согласно Библии, он
создан “по образу и подобию Божию”. А философы определяли его
по-разному, называя то “мыслящим тростником”, то “полу-ангелом”-
“полузверем” то “политическим животным”, то “венцом природы”. Так кто же
он? Однозначного ответа на этот вопрос не существует, поскольку человек
является чрезвычайно сложным и неисчерпаемым феноменом.
Определяющим для античной философии представлением о человеке было
учение Аристотеля: человек есть живое существо, состоящее из тела и души
(душа есть форма, двигающая и изменяющая тело), наделенное духовным
началом (“разумом”, который бессмертен) и устремлённое к жизни в
обществе (“политическое животное”). Вместе с тем, человек античности
остается частицей космоса: итак, в античной философии образ человека
носит космоцентрический характер.
В философии средневековья представление о человеке складываете, на
основе Библии. Человек перестает быть существом двух-мерным, состоящим
из “тела” и “души” / совмещающей разум с интеллектом/, а обретает три
измерения: “тело”, “душу”, “дух”; через “дух” на основе веры он
становится открытым божественному началу, мудрости; устремленность к
единому Богу дает человеку новый онтологический статус
религиозно-духовного существа.
В эпоху возрождения христианский образ человека претерпевал значительные
изменения. Автономность личности, несущей в себе безграничность
творческих способностей, интерес к самому человеку оказваются в центре
внимания мыслителей. Происходило и возрождения античного представления о
человеке – микрокосме, но на почве христианства.
В новое время, когда основной сферой человеческой деятельности
становится познание, человек обретает огромную веру в собственные силы,
на место Бога ставя самого себя и тем самым, превращаясь в
«человекобога». При этом знаменитое изречение Декарта – «мыслю,
следовательно, существую» – отражает представление о человеке как о
«мылсящей вещи».
В свою очередь, учение Маркса трактует человека как носителя природного
и социального начал, однако акцент в марксистской антропологии направлен
на общественно-трудовую деятельность индивида, и по определению Маркса,
“сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В
своей действительности она есть совокупность всех общественных
отношений”.
14.Категория “материя” как средство философского объяснения мира.
Отличие категории “материя” от естественнонаучных представлений о
строении и свойствах конкретных вещей и процессов.
Реальность – действительное, невымышленное существование. Единство мира
состоит в его материальности, а не в бытии. Объективно определяется как
существующее до, вне и независимо от сознания. Термин сознание входит в
определение материи в широком значении – как сознание вообще:
индивидуальное и общественное. Независимость от сознания имеет более
широкое значение; включая в себя содержание терминов до и вне, она
означает, что внешний мир не нуждается для своего существования в
сознании, обладает самостоятельным существованием, собственным
сознанием. Независимость внешнего мира от сознания и зависимость
сознания от внешнего мира означают первичность одного по отношению к
другому. Независимость (первичность) материи выступает в трёх основных
отношениях: 1) Независимость внешнего мира, существующего до сознания.
2) Независимость высокоорганизованной материи, обладающей сознанием. 3)
Независимость внешнего мира от своего мысленного отображения. Сущность
внешнего мира определяется через противопоставление сознанию.
Противоположность материи и сознания заключается в независимости материи
от сознания и производности сознания от материи. Материя – это не только
всеобщая сущность мира, но и все её проявления, всё многообразие
особенного и единичного. Материя – это весь бесконечный мир, включая его
сущность и бесконечные её проявления. Любая вещь обладает … субстратом
и свойствами, присущими этому субстрату. Материя выступает как всеобщий
субстрат, который является носителем всех свойств материи. Материя как
субстанция – причина самой себя. Всеобщие свойства материи называются её
субстратами. Субстанция несёт в себе свои атрибуты как свои внутренние
свойства. Три атрибута материи, выступающих в качестве её внутренних
форм бытия: пространство, время и движение (развитие). К атрибутам
материи относятся также ещё ряд её свойств: отражение, бесконечность,
качественное и количественное многообразие материи. Если пространство и
время – формы бытия материи, то многообразие характеризует содержание
материи. Материя – бесконечно многообразный мир, существующий в
перечисленных выше формах бытия.
15. Эволюция философских представлений о материи.
А что такое материя? Отвечая на вопрос, следует отметить
фундаментальность этого понятия в философии, имеющего длительную историю
своего развития.
В античной философии причиной и основой мира считались некоторые
первоначала (вода, воздух, огонь, земля и т.д.), заключавшие в себе, по
мнению древних, источник порождения качественно различающихся вещей.
Фалес из Милета, например, считал таким первоначалом воду, Гераклит из
Эфеса – огонь и т.д. Примечательно, что сами первоначала античных
философов являлись так же некими вещами. Кладя в основу всего сущего
отдельно взятые вещи либо некоторую их совокупность, древние философы
пытались понять природу мира, взятого самого по себе.
В дальнейшем развитии философии вещь как форма предметности в осмыслении
сущности бытия уступила место другому пониманию, а именно: материя стала
пониматься как совокупность свойств. Например, философы Нового времени
отождествляли материю с одним из всеобщих свойств материальных вещей – с
протяженностью (Декарт), с плотностью и протяженностью (Дж. Локк). А
французские материалисты XVIII века, отождествляя материю с природой,
считали, что ей присущи такиесвойства, как протяженность, плотность,
вес, непроницаемость, фигура. Их заслуга в том, что они дали определение
материи на основе выделения субъекта и объекта познания: Гольбах,
например, подчеркивал, что материя вообще есть все то, что воздействует
каким-либо образом на наши чувства.
На грани XIX и XX в.в. в результате открытия электрона, рентгеновского
излучения, радиоактивности, разработки идей теории относительности в
физике возникла кризисная ситуация, которая со всей очевидностью
показала, что прежнее понимание материи как совокупности механических
свойств неизменного атома (а именно таковое было характерно для
метафизического материализма и значительной части естествоиспытателей)
перестало соответствовать новому уровню научных знаний об объективной
реальности.
Перед учеными остро встал вопрос прежде всего о предметном аналоге
понятия “материя”.
Если материя – это не вещественный атом с его характеристиками, то что
же следует под ней понимать? Вся трудность создавшегося положения хорошо
была выражена в мысли физика Ульвига: “атом дематериализуется, материя
исчезает”.
Однако “исчезновение материи” на деле означало, что в физике произошло
изменение объекта познания, что на самом деле исчез предел, до которого
до сих пор знали материю, что знание пошло глубже. Материя – это прежде
всего философская категория, которая выработана для обозначения
объективной реальности, т.е. мира, существующего независимо от человека
и отражающегося в его ощущениях. Такое понимание материи не предполагает
указания на ту или иную конкретную вещь, либо то или иное конкретное
свойство: предметным аналогом категории “материя” оказывается
объективная реальность. Из этого следует, что в рамках определения
материи как объективной реальности под материей необходимо понимать не
просто весь внешний мир, а
”объективную природу вещей”, т.е. их всеобщую сущность. Объективная
реальность, таким образом, выступает не в аспекте вещи и свойства, а в
аспекте отношения – она существует вне и независимо от сознания и в то
же время отражается в последнем.
Таким образом, качественный скачок в понимании материи, связанный с
новейшей революцией в естествознании, заключался прежде всего в
принципиально новом осмыслении предметного содержания категории
“материя”.
16. Принцип единства мира, многообразие вещей и процессов.
Вопрос о бытии – одна из “вечных” мировоззренческих проблем. Это
определяется тем, что первой и универсальной предпосылкой
жизнедеятельности людей является их убеждение в том, что мир есть, что
он существует. Не случайно, например, Библия, канонизированная
религиозной традицией в качестве “священного писания”, начинается именно
с книги “Бытия”. А в философии понятие “бытия” лежит в основании многих
систем прошлого и настоящего. Что же означает понятие “бытие”?
Категория бытия фиксирует не только существование чего-либо (предметы,
состояния, люди, идеи, мир в целом), но и объединение всего через факт
существования. Бытие – наличное существование многообразия вещей. Это
позволяет говорить, с одной стороны, об уникальности отдельных
проявлений бытия, а, с другой, – об обобщении, объединении в группы,
целостности, что, в итоге, приводит к выводу – бытие является
предпосылкой единства мира.
В связи с этим в философии анализируется проблема форм бытия Основными
из них являются: бытие вещей, тел как природного, так и искусственного
происхождения; бытие человека; бытие духовного; бытие социального. Все
эти формы, будучи различными, в то же время взаимосвязаны. Возникает
вопрос, имеется ли общая основа всего существующего, и как она выражена
в философии? Ответ на него приводит к понятию субстанции (то, что лежит
в основе). Субстанция обозначает внутреннее единство многообразия
конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и
через которые она и существует.
Учения, которые объясняют единство мира, исходя из одной субстанции,
относятся к философии монизма. Например, учения Фалеса. Спинозы и др., в
которых в качестве субстанции выступает материя, относятся к
материалистическому монизму. А философия Платона, Гегеля, где
субстанцией выступает дух, относится к идеалистическому монизму.
есть еще дуалистическая трактовка мира, противостоящая монизму.
Например, согласно Р.Декарту, мир образован двумя существующими
исходными началами – материальным и идеальным.
Современный материализм продолжает традицию материалистического монизма.
Это означает, что многообразие бытия во всех его формах он рассматривает
с точки зрения их материального единства. Субстанциальность материи при
таком подходе представляет собою бесконечно развивающееся многообразие
единого материального мира. Материя существует только в многообразии
конкретных объектов, через них, а не наряду с ними как некая телесность,
праматерия, из которой возникают и в которой исчезают конкретные
предметы, вещи.
17. Движение, пространство и время как атрибуты материи, их специфика в
природных и социальных системах.
Способом существования материи является движение. Этим сказано все.
Движение есть не некая замкнутая в себе сущность, существующая
параллельно и независимо от материи, а способ бытия последней. Вне
материи движения нет. Говорить о движении – значит вести речь о самом
конкретном и основном, что есть в материи. Ее существование есть не что
иное, как процесс последовательной смены ее состояний, т.е. процесс
реализации ее движения . Материя выявляет себя во всех своих видах и
качествах через движение, посредством него она приобретает свою жизнь и
целостность, выступает причиной самой себя.
Движение представляет собой находящееся внутри самой же материи условие
ее самоопределения, которое идет по двум линиям: с одной стороны,
материя раскрывает себя в бесчисленном множестве качественно
различающихся вещей, с другой – выявляет себя в единстве и целостности
всего существующего. Выявить сущность материи можно только через
изучение движения.
Всеобщими формами бытия движущейся материи, ее важнейшими атрибутами
являются пространство и время. Пространство как форма бытия материи
характеризует ее протяженность, структурность, существование и
взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время как форма
бытия движущейся материи выражает длительность ее существования,
последовательность смены состояний в изменении и развитии всех
материальных систем. В истории философии и науки (например, в
классической физике) они нередко отрывались от материи, рассматривались
как самостоятельные сущности или внешние условия существования и
движения тел, что составляло содержащие субстанциальной концепции
пространства и времени.
Например, в теории Ньютона пространство понималось как бесконечная
протяженность, вмещающая в себя всю материю и не зависящая от каких-либо
процессов, а время – как текущая безотносительно к каким-либо изменениям
равномерная длительность. В субъективно – идеалистических концепциях,
например, в философии И.Канта, пространство и время трактуются как
априорные (доопытные) формы чувственного созерцания, формы упорядочения
наших опытных данных.
Более плодотворной в истории философии и науки оказалась Реляционная
концепция пространства и времени, согласно которой онипредставляют собою
особые отношения между объектами и процессами и вне их не существуют.
Согласно материалистической реляционной концепции, пространство и время
не существуют сами по себе, вне материи или независимо от нее.
Достижения современной науки не только подтверждают, но и углубляют эту
концепцию, раскрывая новые аспекты зависимости пространства и времени от
материальных процессов.
В этом плане в первую очередь следует выделить создание теории
относительности. Специальная теория относительности (1905 г.) показала,
что при движениях со скоростями, близкими к скорости света меняются
пространственные интервалы (расстояния между двумя близлежащими точками)
и временные интервалы (длительность между двумя событиями): первые
сокращаются, а вторые растягиваются. Теория относительности выявила
также глубокую связь между пространством и временем, показав, что в
природе существует единое пространство – время. Поскольку само изменение
пространственных и временных интервалов зависит от характера движения
тела, то выяснилось, что пространство и время определяются состояниями
движущейся материи. В общей теории относительности (1916 г.) А.Эйнштейн
показал, что геометрия пространства-времени определяется характером поля
тяготения, которое зависит от расположения тяготеющих масс. Вблизи них
происходит искривление пространства (его отклонение от евклидовых
параметров) и замедление хода времени. Таким образом, теория
относительности фиксирует органичное единство пространства, времени,
движения, материи.
18.Категория “сознание” как философский способ выражения уникальности
человека. Общественно-историческая сущность сознания.
Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов.
И в тоже время нет в научном познании более сложной проблемы, чем
проблема сознания. Оно до сих пор во многих аспектах остается загадочным
и даже таинственным явлением (например, ясновидение, телепатия и другие
парапсихологические феномены). Сознание изучают философия, психология,
биофизика, информатика, кибернетика, юриспруденция, психиатрия.
Объемность, многогранность, многосистемность сознания приводят к тому,
что любое его определение кажется представителям разных наук неполным,
односторонним. Между тем понимание природы сознания создает определенную
философскую мировозренческую позицию для других наук – социологии,
языкознания, педагогики, физиологии высшей нервной деятельности,
информатики.
Что же представляет собой сознание, в какой связи оно находится с
материей, как возникает? Длинный и трудный путь прошли естествознание и
философия, прежде чем они смогли дать ответ на эти вопросы. Современная
наука доказала, что сознание является результатом длительной эволюции
материи. Материя, природа существовали всегда, а человек – результат
сравнительно позднего развития материального мира.
Возникновение сознания связано с формированием культуры на основе
преобразовательной общественной деятельности людей. Возникновение
сознания связано с необходимостью закрепления навыков, способов, норм
деятельности человеческого сообщества, что предполагает общение людей,
их кооперацию. Это общение, кооперация входят в содержание человеческих
представлений, в которых отражается опыт культуры. В этой включенности
индивидуальных действий в совместную коллективную деятельность по
формированию и воспроизводству всех форм культуры и заключаются
принципиальные основания общественной природы сознания. Люди не просто
пассивно усваивают нормы и представления общественного сознания, а
активно включаются в реальную совместную деятельность, в конкретные
формыобщения в процессе этой деятельности. Без этого была бы невозможна
совместная деятельность людей в одном поколении, а также передача опыта
культуры от одного поколения к другому.
Сознание выступает как условие программирования специфически
человеческой коллективной деятельности по созданию и развитию форм
культуры. Сознание выполняет функцию социальной памяти человечества,
вырабатывая схему воспроизводства накопленного человеческого опыта Нормы
и представления сознания носят общественный характер как по своему
происхождению, так и по способу функционирования (функция
программирования совместного действия, социальная память).
Итак, сознание – продукт природы, свойство материи, но не всей, а только
высокоорганизованной – человеческого мозга. Сознание возникло как
результат развития материи, сознание неразрывно связано с материей
Сознание неотделимо от мыслящей материи – мозга, свойством которого
является.
19. 0тражение в природе и сознание человека. Информация.
Всеобщность отражения как свойства, лежащего в фундаменте всей материи,
определяется универсальностью материального взаимодействия. Все явления,
объекты, процессы объективно существующего материального мира
беспрестанно взаимодействуют между собой и в ходе этого взаимодействия
претерпевают определенные изменении. Каждый из взаимодействующих
объектов, процессов и т. д., воздействуя на другие и вызывая в них
соответствующие изменения, оставляет тем самым определенный в
том объекте, явлении, процессе, на который он воздействует, и тем самым
запечатлевает себя в результате этого воздействия. Таким образом, в
процессах взаимодействия материальные объекты, явления, процессы
фиксируют в своих изменениях определенные свойства воздействующих на них
объектов, явлений, процессов. Отражение, как всеобщее свойство материи,
и определяется как способность материальных явлений, предметов, систем
воспроизводить в своих свойствах особенности других явлений, предметов,
систем в процессе взаимодействия с последними. Отражение в указанном
выше смысле имеет место везде, то есть в любом процессе взаимодействия.
Всякое взаимодействие, таким образом, содержит в себе момент отражения в
приведенном выше смысле отображение одного материального образования в
особенностях другого.
Отражение, как всеобщее свойство материи, и определяется как
способность материальных явлений, предметов, систем воспроизводить в
своих свойствах особенности других явлений, предметов, систем в процессе
взаимодействия с последними. Отражение в указанном выше смысле имеет
место везде, то есть в любом процессе взаимодействия. Всякое
взаимодействие, таким образом, содержит в себе момент отражения в
приведенном выше смысле отображение одного материального образования в
особенностях другого. Вместе с тем следует подчеркнуть, что это
отражение представляет собой именно один из моментов, одну из сторон
взаимодействия. Отражение выступает как определенное отношение в
процессе взаимодействия. Было бы неправильно отождествлять содержание
понятий взаимодействия и отражения, хотя реальные процессы отражения
всегда предполагают материальные взаимодействия и, наоборот, в
материальных взаимодействиях проявляется способность отражения.
Характеризуя отражение как свойство, лежащее в фундаменте самой материи
и связанное с эффектами любых материальных взаимодействий,
диалектико-материалистическая философия формулирует исходные
предпосылки для понимания генезиса, ощущений, психики, человеческого
сознания. Важнейшей из этих, предпосылок является положение о том, что
любые формы и виды отражения, ощущения, психики, сознания возникают и
существуют в рамках взаимодействия материальных образований и систем,
находящихся на разных уровнях развития. Процесс становления человека был
процессом разложения инстинктивной основы психики животных и
формирования сознательной деятельности. Сознание может возникнуть лишь
как функция сложноорганизованного мозга, который сформировался под
влиянием труда и речи. В процессе развития трудовой деятельности,
обогатились осязательные ощущения. Логика практических действий
фиксируется в голове и превращается в логику мышления. С точки зрения
психологии сознание – высшая форма психической деятельности, связанная с
трудом и речью.
20. Проблемы идеального. Материальное и идеальное.
Сознание представляет собой одновременно и процесс отражения
действительности, и продукт этого отражения – знание. Более того,
понимание происходящего в окружающей действительности выступает прежде
всего в виде знаний о ней. Именно знания обеспечивают человеку
возможность ориентироваться в мире, без чего немыслима его адаптация.
Более того, знания обеспечивают возможность опережающего отражения
действительности, что создает возможность для це-леполагания,
представляющего собой одно из качественных отличий сознания от других
форм общения. «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и
пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых
людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с
самого начала отличается тем, что прежде чем строить ячейку из воска, он
уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается
результат, который уже в начале
этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально».К. Маркс)
Будучи отражением мира, сознание имеет творческий характер, активно
воздействует на окружающий мир, преобразует его в соответствии с
потребностями общества. Одновременно происходит процесс творения
носителя этого сознания и его
самосознания.
Итак, говоря о сознании, можно отметить следующие его
характеристики:
1) это отражение действительности;
2) материальным субстратом сознания выступает человеческий мозг;
3) сознание реализуется в форме знаний;
4) оно характеризуется целеполаганием;
5) сознание не только отражает объективный мир, но и творит его;
6) оно является продуктом и предпосылкой специфически человеческой
адаптации к окружающей среде.
Сознание вторично по отношению к материи. Появляясь на особой стадии
развития материи, будучи связанным с особым способом её организации,
сознание оказывается неразрывно связанным с материей, не может
существовать без неё.
Идеальность сознания выражается в том, что составляющие его образы не
обладают ни свойствами отражаемых в нём предметов действительности, ни
свойствами нервных физиологических процессов, благодаря которым эти
образы возникли. В них не существует ни грана вещества, характерного для
окружающей действительности и для мозга. Они лишены веса,
пространственных характеристик и других физических свойств.
21. Общественное сознание и его структура. Уровни и типы общественного
сознания.
ОС – отражение общ. жизни в опред. идеях, взглядах, теориях – сов-ть
индивид. созн. Соотношение инд. и общ. сознания:
1)Целое и часть. Целое есть сумма частей, но неравно механ. сумме
частей, т.к. целое нечто большее. Отличие целого от части в соотн-ии
типа связи: 1) в ОС входит не все сод-ие ИС; 2)ОС не = ИС, т.к. явл-ся
основой ИС;3) ОС есть рез-т деят-ти ИС 2)Общее и единичное. Едичное
шире, чем общее, т.к. в нем больше признаков(общее+единичноое) ®в
ИС>признаков, чем в ОС; с др. ст. ОС фундаметальнее, глубже.
3)Абсолютное и относительное. Абсолютность сознания закл-ся в том, что
оно может давать знания о мире(нет границ). Ограниченность знаний на
данном этапе означает относительность сознания. Абс. процесс познания
реал-ся через ИС – отн-но,т.к. чел-к смертен, отд. чел-к не м. знать
все.
Т.об. ОС и ИС не тождественны, пронизывают друг друга.
Структура: Теоретич. (теории, наука; опирается на обыденное, но глубже)
и обыденное(сов-ть взглядов, к-рыми люди рук-ся в повсед. Жизни; здравый
смысл). С обыденным связана общ. психология(сов-ть соц. чувств,
непосред. отражение повсед. Жизни):чувств.(эмоции, настроения) и
рациональная(идеи, представления) ст.; нет отд. от масс носителя,
выступает – массовое сознание – продукт соц. условий жизни. В условиях
госп-ва гос-ва – этатисткое. С теоретич. связана идеология: сис.
взглядов, теорий, отраж. сущность, з-ны общ. бытия под углом зрения
интересов общ-ва, классов, соц.гр. – в отл. от психологии создается не
всеми, а отд. представителями.
Форма сознания(отражает многост. общ. бытия) – сис. опр. Взглядов и
идеологич. Отн-ий, в к-рых эти взгляды выраж-ся.(экон., полит., нравст.,
прав.,философ.)
22. Природное и социальное. Трансформация природного в человеческом
мире. Дискуссия о природе человека.
Дарвин, Гексли и Геккель доказали происхождение чел-ка от высших
приматов третичного периода. При этом движущ силой стала
общественно-трудовая деятельность людей, создавшая специфические общ
связи, культуру и сформировавшая телесную организацию человека.
Процесс возникн чел от австралопитеков к наземному сущ, всеядному
питанию и естеств предметов в качестве орудий труда. Далее их
подправка и совместные действия как охота, дележ добычи привели к
появлению грубых орудий труда, отсюда питекантропы и синантропы. Их
потомки — неандертальцы (непонятно, откуда взявшиеся и куда
пропавшие кроманьонцы) создали первые искусств сооружения, умели
добывать огонь.
Труд есть целесообразная деятельность челов, направленная на создание
матер и дух благ, необходимых для жизни индивидуума. Именно труд
отличает чел от животного, так как он есть единственная присущая всем
форма общ жизни вещь. Процесс труда включает два ряда отношений.
1. Отношение чел к природе. Преобразуя внешнюю сторону, чел тем
самым преобразует и внутреннюю сторону. Изменение внеш стороны есть
приспособление предметов к потребностям. Процесс труда включает 1)
целесообразную деятельность или собственно труд; 2) предмет труда; 3)
средства труда; 4) результат труда.
2. Общественный характер отношения людей в процессе труда. Эта сторона
развилась на основе и в единстве с первой, но не сводится к ней. Из
необходимости совместного труда возникла необходимость общения, затем
речь устная и письменная. Это положило начало абстрактному мышлению.
Тем не менее, непонятно, на какой стадии и в результате какого скачка
появилось сознание, что и отличает чел от животного. Сознание есть
особое онтологическое понятие, свойственноеисключительно человеку, и
появившееся из психики высших животных, но не сводимо к ней. Возникает
проблема соотношения биологического и социального в человеке, его месте
в ряду друг жив существ.
Биологическое выражается в генах, нервно-мозговых процессах, обмене
веществ и тд. Каждый при рождении обусловлен генотипом, стоит вопрос,
сколько определяется им. По наследству передаются внешние физические
признаки, некоторые психические качества, иногда одаренность.
Исследования близнецов, разлученных в малом возрасте, показали, что
определяется очень многое. При этом задатки есть только возможность и
предпосылка, но не действительность. Единство 3 факторов
-биологического, социального и психического.
23. Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений. Закон
отрицания отрицания.
1) Закон перехода количества в качество и качества в количество. Суть:
количественные изменения с необходимостью, после нарушения меры,
переходят в коренные качественные, которые в свою очередь приводят к
новым качественным изменениям. Переход количества в качества
представляет собой скачок, главным признаком которого является не
временное, а содержательно-коренное изменение качества. Характеристики
(категории) закона: качество, количество, мера, скачок, свойства и
отношения. Первая всеобщая сторона вещей – специфичность – будет
обозначена категорией качества, вторая связанная с однородностью и
измеримостью – количества. Качество – внутренняя специфическая
определённость вещи. Качество – есть внутренняя определённость вещи
(вещь сохраняет свою природу в каких-то широких пределах, за которыми
она приобретает другую определённость, другое качество. Второй момент в
определении качества – специфичность. Будучи определённой, вещь всегда
специфична, т.е. отлична от других вещей, в которые она может перейти.
Качество – целостная характеристика вещи, свойства – множественная
характеристика. Вещь обладает одним качеством и многими свойствами.
Свойство – это выражение качества вещи в отношении к другой вещи;
признак вещи. Свойства не возникают, а обнаруживаются при взаимодействии
вещей (химические свойства, свойства личности). Чтобы выявить свойства
вещи, надо встать к ним в определённые практические отношения,
опосредованные орудиями труда. Отношение – связь вещей, их устойчивое
взаимодействие. Вещь – качество – свойство – отношение. Вещь не
существует без свойств и отношений, однако свойства и отношения
принадлежат вещи. Количество – внешняя специфическая определённость
вещи. Характерным признаком количества является его делимость на
однородные элементы. Количество может быть определено через перечисление
его видов: это всё что может быть выражено величиной, размерами,
степенью и т.д. качество и количество выражают противоположные и в то же
время неразрывно связанные между собой характеристики предметов. Эта их
связь называется мерой. Мера – диалектическое единство качества и
количества, или такой интервал количественных изменений, в пределах
которого сохраняются качественная определённость предмета. Единство
качества и количества. Граница существования данной вещи. Скачок –
переход количественных изменений в качественные или переход из одного
качественного состояния в другое (возникновение жизни, возникновение и
смена общественно-экономических формаций, новые виды растений). Эволюция
– постепенные количественные и качественные изменения. 2) Закон
отрицания отрицания – это закон противоречивого развёртывания целостной
сущности. Каждое конечное является результатом и своего рода отрицанием
предшествующего ему бесконечного процесса развития материи, всякое
конечное может быть рождено только бесконечностью. В свою очередь
последующее бесконечное развитие выступает в качестве отрицания этого
конечного.
24. Деятельность как способ существования, человека. Виды и структура
деятельности.
Великий французский мыслитель Поль Анри Гольбах /1723-1789/ сказал:
«Сущность природы заключается в том, чтобы действовать», а не менее
великий философ И. Г. Фихте /1762-1814/ продолжил эту мысль:
«Действовать, действовать – вот для чего мы существуем».
Проблема деятельности в философии имеет мировоззренческое и
методологическое значение.
Философско-мировоззренческий смысл проблемы деятельности заключается в
том, что она рассматривается в органической связи с проблемой
активности, универсального свойства развивающейся материи.
Деятельность является:
• основополагающим способом становления и развития нового уровня и
формы материальной организации – человеческого общества, цивилизации,
культуры;
• основанием самоорганизации и самоуправления общественной,
материальной и духовной системы;
• источником и причиной возникновения и функционирования общественных
законов; Проблема деятельности – это проблема:
• социальной жизнедеятельности человека;
• формирования личности как субъекта общественно значимой
деятельности;
• возникновения и развития качественно новой в эволюции мира
творчески созидательной активности;
• космизации, воздействия космоса на деятельность человека,
вовлечение в человеческую деятельность факторов внеземной природы,
вхождения человека в космос, создания им космических объектов,
воздействия на космическую эволюцию.
Типы деятельности: материальная и духовная.
Материальная деятельность – предметно-практическая деятельность,
направленная на производство материальных ценностей. Этот вид
деятельности связан с созданием средств, продуктов производства,
обеспечивающих жизнедеятельность общества.
В процессе материальной производственной деятельности возникают
общественные (экономические, социальные, политические, идеологические)
отношения как основа коммуникативной деятельности людей.
Духовная деятельность связана с производством духовной сферы бытия, эту
деятельность называют духовным производством /наука, искусство,
религия…/ Причиной возникновения и развития духовной деятельности
является материально-производственная деятельность,
общественно-историческая практика. Продуктом и в то же время процессом
духовной деятельности является духовная культура – система духовных
ценностей, интеллектуальное, эстетическое творчество, религиозная
деятельность.
Особое место среди видов духовной деятельности ( идеологической,
нравственной, эстетической, религиозной) занимает интеллектуальная
деятельность. Высшим качественным уровнем интеллектуальной и всей
духовной деятельности является творчество.
Особую роль в развитии и реализации деятельности как активного отношения
человека к миру играет система мотиваций: потребности, интерес, воля,
цель. Эти внутренние, психологические элементы в структуре деятельности
называют побудительными силами деятельности как активности.
25. Опредмечивание и распредмечивапие. Проблема отчуждения и
гуманизма.
Процесс формирования духовности как неотъемлемой характеристики
подлинного человека тесно связан с проблемой идеального. Недостаточно
признать существование в мире идеального, самое главное – его
реализовать. Ведь будучи потенцией мира, идеальное осуществляется
исключительно через деятельность. Человеческая деятельность
осуществляется через опредмечивание и распредмечивание культуры.
Приобщаясь к социально-культурному опыту, человек занимается
распред-мечиванием, т.е., переводом свойств культурного продукта во
внутреннюю сферу человека, в его способности, умения и навыки. Обратный
процесс перевода способностей и умений во внешний план, в создание новых
предметов культуры называется опредмечиванием.
Правда, в антагонистических обществах процесс опредме-чивания и
распредмечивания приобретает отчуждённую форму. Применительно к процессу
опредмечивания отчуждение проявляется в том, что человеческая
деятельность и её результат превращается в самостоятельную,
господствующую над ним и враждебную ему силу. Применительно к процессу
распредмечивания отчуждение проявляется в том, что человеческие
способности кажутся навечно закреплёнными за определённым классом
(господствующим), который всего-навсего узурпировал право на развитие
способностей. На самом деле истоки отчуждения – в относительной
обособленности индивидов в процессе производства, в антагонистическом
разделении труда, основанном на частной собственности. Отчуждение в
экономической сфере порождает отчуждение в социальной и духовной сферах.
Поэтому сущность подлинного гуманизма – признание человека высшей
ценностью культуры или, другими словами, обеспечение ему условий для
беспрепятственного развития своих способностей, «безотносительно к
какому бы то ни было масштабу» (К. Маркс). Но для этого необходимо
создать соци альные предпосылки, при которых все члены общества имели бы
равный доступ к культуре.
26. Практика и ее основные формы.
27. Способность к творчеству как высшее проявление человеческой
активности. Творчество и свобода.
Познание осуществляется не ради познания, а ради человеческих
потребностей, т.е. практики. Практика – это чувственно-предметная
деятельность человека, преобразующая природные и социальные объекты на
основе истинного познания. Она является источником, основой и целью
познания, а также критерием истины.
Что же касается человеческой деятельности, то ее условно можно разделить
на продуктивную (творческую), репродуктивную и рутинную. Эти три вида
деятельности не существуют разрозненно и обособленно друг от друга, а
присутствуют практически в любом виде труда, в любой человеческой
профессии. В этом смысле нет и не может быть творческих и нетворческих
профессий, закреплённых за субъектом деятельности раз и навсегда.
Под творческой деятельностью можно понимать такую деятельность, в
процессе которой появляется нечто качественно новое, в первую очередь
сам субъект творчества, личность. Творческий процесс служит сохранению и
обогащению жизни, в отличие от антитворчества, которое изначально
направлено на разрушение, уничтожение жизни и культуры.
Из трёх компонентов человеческой деятельности устранён может быть только
один – рутинный труд, который может быть передан машинам. Остальные два
компонента – продуктивный и репродуктивный – всегда сохранятся в
человеческой деятельности, хотя пропорции их могут изменяться.
Творческая деятельность – это единственная сфера, в которой человек
может быть свободным. Свободным, таким образом, будет не тот, у кого
есть свобода выбора, а тот, кто вышел на такой уровень деятельности, в
которой он становится творцом.
28. Философское осмысление свободы. Свобода и необходимость. Фатализм и
волюнтаризм
Человек реализует свою сущность в деятельности, в целенаправленной
активности, в чем и проявляется его свобода воли.
Свобода – это основанная на познании необходимости способность выбора и
деятельность с учетом этой необходимости. Но свобода напрямую связана с
ответственностью личности за свои действия, поступки и т.д.
Ответственность – это социальное отношение к общественным ценностям.
Осознание ответственности – это отражение субъектом бытия социальной
необходимости и понимание смысла совершаемых действий. Осознание
ответственности – необходимое средство управления поведением личности со
стороны общества через ее сознание.
Свобода личности, проявление этой свободы, обусловлены ее
индивидуальностью, которая находит свое выражение в природных задатках и
психических свойствах человека – в особенностях памяти, воображения,
темперамента, характера, т.е. во всем многообразии человеческого облика
и его жизнедеятельности. Индивидуальную окраску имеет и все содержание
сознания, взгляды, убеждения, суждения, мнения, которые даже при
общности их у разных людей всегда содержат в себе нечто «свое».
Индивидуализированы потребности и запросы каждого отдельного человека, и
на все, что данный человек делает, он накладывает свою неповторимость,
индивидуальность.
Но только в обществе формируется и реализуется сущность человека, его
способности, социальные связи, его материальные и духовные потребности,
а также сознание человека, способствующее осмыслению целей жизни,
деятельности. Личность – конкретно-историческое явление. Каждая эпоха
порождает специфический социальный тип личности. Эпоха, в которую живет
человек, родился и сформировался, уровень культуры народа определенным
образом влияют на его индивидуальное поведение, поступки, сознание.
Необходимо обратить внимание на то, что индивидуальность и личность
фиксируют разные стороны социально значимых качеств человека. В
индивидуальности ценится ее самобытность, в личности –
самостоятельность, независимость, сила. Индивидуальность указывает на
своеобразие социально-значимых качеств. Так, Леонардо да Винчи был не
только великим живописцем, но и великим математиком, инженером. Лютер –
основатель протестантизма, создал современную немецкую прозу, сочинил
текст и мелодию хорала, который стал «марсельезой» XVI века.
Становление личности невозможно без соблюдения нравственных законов.
Лишь нравственность дает возможность утверждаться личностной
независимости индивидуума, развивать его умение руководить своей
деятельностью, строить свою жизнь осмысленно и ответственно.
Безответственность и беспринципность чужды индивидуальной независимости,
а это возможно, если действия индивида не противоречат нравственности,
принятой в данном конкретном обществе, или, как писал величайший этик И.
Кант: «поступай так, чтобы максима твоего поведения во всякое время
могла быть бы и нормой всеобщего законодательства».
Каждая историческая эпоха формирует свои ценности, которые в той или
иной степени определяют поведение человека. В наше время такими
несомненными ценностями являются мир, демократия, прогресс и сам человек
как ценность особого рода. Познание каждым человеком этих ценностей
служит основанием для становления целостной личности, где дух и природа
находятся в диалектико-гуманистическом единстве.
29. Социальное управление. Власть. Самоуправление.
Управление обществом принципиально отличается от управления в живых
системах и технических устройствах. Сочетая в себе материальные и
духовные компоненты, оно выступает как специфический вид человеческой
деятельности. В механизме социального управления фундаментальная роль
принадлежит принципу обратной связи. Это означает, что в процессе
управления взаимодействующие стороны меняются местами, т.е. «объект»
управления влияет на «субъект».
Принцип обратной связи почти не действует в жёстких или тоталитарных
системах управления. В них господствует авторитарный, порой доходящий до
культа вождя, принцип управления. Инициатива снизу сведена до минимума.
Насилие, элементы которого присутствуют в любой системе управления,
становится единственным способом воздействия.
При расширении демократии принцип обратной связи становится просто
незаменим, поскольку предполагает широкую инициативу снизу, активное
понимание того, что предлагается сверху, наконец, сотворчество масс,
хотя главной задачей подлинно демократического управление должно быть
управление творчеством масс. Подлинное же творчество масс предполагает
самоуправление.
В современном мире широко распространено такое управление, при котором
господствует принцип демократического централизма, выражающий в масштабе
страны противоречивое единство двух начал:
• централизованное руководство государственными органами;
• местное самоуправление.
Каждая из этих тенденций имеет свое обоснование. Задача социального
управления на данном этапе состоит-в нахождении гармоничного сочетания
распределения управленческих функций между звеньями единой системы
управления, что позволяет избежать как мелочной опеки со стороны
государственных органов, так и игнорирования специфики местных условий,
которое приводит к неадекватному управленческому решению, могущему иметь
колоссальные негативные последствия для
страны в целом.
Ведь для успешной управленческой деятельности мало одного лишь научного
постижения общественных закономерностей, поскольку законы – только общие
тенденции движения общества. Для принятия решения необходим учет многих
факторов, вплоть до морально-психологической атмосферы в обществе.
Необходимо ежеминутно сверять управленческую программу с конкретными
интересами людей, с динамикой этих интересов, игнорирование которых
может обречь управленческую деятельность на неудачу.
Искусство управления заключается в умении корректировать общее частным и
в то же время так воздействовать на частное, чтобы оно не выходило за
пределы общей тенденции развития. Но по мере расширения демократии,
роста культурного уровня народа общее и частное будут все больше и
больше совпадать, а это приведёт к тому, что субъект и объект управления
составят органическое единство, т.е. подлинное самоуправление. Но это
пока ещё довольно отдалённая перспектива для человечества.
30.Познание как форма духовной деятельности человека. Виды познания и
его взаимосвязь с практикой. Знание и вера, знание и понимание.
Различные подходы к проблеме познаваемости мира.
Следует подчеркнуть, что познание занимает важнейшее место в системе
различных способов духовного освоения мира. Понятие “освоение” мира
значительно шире, чем понятие “познание”. Человек овладевает
действительностью в 3-х основных формах: духовно-теоретического,
духовно-практического и практического освоения. Оно осуществляется
посредством преобразовательного воздействия на окружающий мир и на
самого себя. Это воздействие находит свое проявление в многообразных
видах деятельности, характер которой определяется потребностями и
интересами. В деятельности проявляется взаимосвязь потребностей,
интересов, целей и свободы. В этом процессе человек, взаимодействуя с
окружающим миром, приобретает опыт, позволяющий ему ориентироваться в
этом мире.
Таким образом, отношение человека к миру, обусловленное его
потребностями и интересами и реализующееся в многообразных видах
деятельности, является практическим по своей природе. Практика в этом
плане выступает как всеобщий способ бытия человека.
Что такое практика и какова ее роль в познании? Следует подчеркнуть, что
и в историческом и в индивидуальном развитии люди не начинают с того,
чтобы сразу ставить себя в исключительно познавательное отношение к
миру. Они с самого начала ставят себя к нему в практическое отношение, а
в силу этого и одновременно с этим оказываются в познавательном
отношении к миру и к самим себе. Определяя практику, необходимо
отметить, что она является общественно-исторической материальной
жизнедеятельностью людей во всем объеме ее развития, сущность которой
состоит в преобразовании материального Мира и самих себя. Она включает и
материальное производство вещей, общественно-политическую, культурную,
материально-бытовую Деятельность человека, практику наблюдений,
экспериментов, открытий т.д. Именно в практике нечто, ранее никогда не
создаваемое, не делаемое, не воспроизводимое человеком, становится
однажды впервые создаваемым, делаемым, воспроизводимым. Интересно то,
что таковым было все, что сегодня прочно вошло в жизнь человека. История
труда постоянно ставит и разрешает проблему преодоления границ
человеческой практики. Впервые создавались не только вещи, но и новые
явления духовной культуры, новые общественные отношения, институты.
В связи с этим следует отметить, что практика конечно же ломает,
разрушает наличные формы, не только преобразует, преображает, но и
уродует, искажает их. Понятно, что не все практически творимое человеком
является благодеянием: об этом свидетельствуют и негативные последствия
научно-технической революции, и сложные экологические проблемы и т.д.
Однако главным творением человека является сам человек, и это
подчеркивает созидательную, творческую роль практики.
Познавательные функции практики таковы: 1) она – источник возникновения
познания, основа его существования и развития, ибо в практике
накапливается опыт, появляется потребность в познании, возникают
проблемы и задачи, вырабатываются разнообразные средства их разрешения;
2) она конечная цель познания, сфера приложения созданных знаний.
31. 0 возможностях и границах познавательной деятельности.
32.Созерцательная и деятелностная трактовка познавательного отношения
человека к миру. Чувственное и рациональное в познании.
Человек овладевает действительностью в 3-х основных формах:
духовно-теоретического, духовно-практического и практического освоения.
Оно осуществляется посредством преобразовательного воздействия на
окружающий мир и на самого себя. Это воздействие находит свое проявление
в многообразных видах деятельности, характер которой определяется
потребностями и интересами. В деятельности проявляется взаимосвязь
потребностей, интересов, целей и свободы. В этом процессе человек,
взаимодействуя с окружающим миром, приобретает опыт, позволяющий ему
ориентироваться в этом мире.
Таким образом, отношение человека к миру, обусловленное его
потребностями и интересами и реализующееся в многообразных видах
деятельности, является практическим по своей природе. Практика в этом
плане выступает как всеобщий способ бытия человека.
Чувственное отражение человеком объективного мира есть познавательное
отношение. Человек связан с миром с помощью органов чувств, которые
осуществляют отражение в форме ощущений, восприятий, представлений,
являющихся разновидностями чувственных образов. Теория познания или
гносеология выясняет познавательную роль чувственного отражения, решая
вопрос о том, как в чувственном отражении и с его помощью происходит
переход от незнания к знанию и от него – к новому знанию.
Выделяя проблему развития чувственных образов в живом созерцании,
следует отметить, что не только мир, но и сам человек дан себе, в первую
очередь, чувственным образом. Он осязает, обоняет, слышит, видит и т.д.
и каждое из его чувственных отношений к миру и к самому себе – осязание,
обоняние, слух, зрение и т.д. – есть предметное отношение, и в нем
чувственный образ является субъективным образом объективного мира.
Рациональное познание или мышление в отличие от чувственного есть
отражение общего: общих связей, отношений, основы существования
познавательных вещей. Мысленный образ – это обобщенный образ, а, значит,
не чувственный, не наглядный, а сверхчувственный, однако, обязанный
своим происхождением и развитием чувственному отражению. Основными
формами мышления, рационального познания являются понятия, суждения и
умозаключения.
33.Познание как процесс. Субъективные и объективные условия познания.
Познание – это активное, целенаправленное отражение действительности в
сознании человека. Это не всякое человеческое отражение, не всякая
деятельность сознания, а активная целенаправленная деятельность, цель и
смысл которой – обеспечить человеку возможность адаптации в широком
смысле, возможность ориентироваться в окружающей действительности, это
одинаково справедливо и для индивидуума, и для общества. Познание
представляет собой процесс проникновения человека в сущность
действительности, в сущность вещей, в их закономерные связи и отношения.
На уровне отражения явлений человек работает постоянно, но это еще не
значит, что всякая его деятельность является познавательной, потому что
познавательная деятельность предполагает выяснение сущности процессов и
явлений, установление существенных, устойчивых, повторяемых связей и
отношений.
34.Представление об истине в современной философии. Критерии истины.
Истина и заблуждение. Правда и ложь. Плюрализм мнений и монизм истины.
Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина – это
адекватная информ о объекте, получаемая посредством его чувственного или
интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с
точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная
реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность знания определ
мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта
познания.
Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа.
Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. А
будущее – может ли оно быть предм отражения? Можно ли оценить как
истинную идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет. Разумеется
замысел строится
на основании знаний. И в этом смысле он опирается на истинное. Однако
замысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости, а не
терм истинности или ложности.
Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим
субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по
себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение
реальности в динамике ее развития. Это придает ей особ ценность,
связанную с прогностическим измерением. Истинные знания дают людям
возможность разумноорганизовывать свои практ действия в настоящем и
предвидеть будущее.
35.Специфика научного познания. Эмпирический и теоретический уровни
научного познания. Соотношение эмпирического и чувственного,
теоретического и рационального в научном познании.
36.Гипотеза и теория как ступени научного исследования. Научная теория,
ее структура и развитие. Соотношение теории и эксперимента.
Гипотеза&Теория см. вопрос 38.
37.Преемственность в развитии научного знания и научные революции.
38.Формы и методы научного познания.
Основными формами научного познания являются: 1) Проблема – научный
вопрос. Вопрос как форма познания возникает вместе с человеческим
сознанием. Вопрос как самостоятельная форма мысли, представляющая собой
вопросительное суждение, возникает на уровне логического познания.
Предмет проблем – вопрос о сложных свойствах, явлениях, законах
действительности для познания которых необходимы специальные научные
средства познания. Проблема может состоять из множества более частных,
составляющих ее проблем. Проблема определенным образом ставится или
формируется наукой. В структуре проблемы можно выделить 2 основные
компоненты: а) Предварительное, частичное знание о предмете. б)
Более/менее определенное наукой незнание. Таким образом проблема –
противоречивое единство знания и незнания (знание и знание о незнании).
Проблема – не знание, она содержит элементы положительного знания о
предмете и знание о незнании, которое тоже своеобразное знание,
существенный намек на будущее решение проблемы. Поэтому правильно
сформулированная проблема содержит частичное решение. Различают
конструктивные и реконструктивные проблемы, они могут конструироваться
до появления разрешающей их теории, или реконструироваться
(формулироваться) на основе готовой теории с позиции которой становится
ясно, какие в действительности она решила. Научная проблема
формулируется на базе достаточно основательных предварительных
исследований. Псевдопроблемы, связаны с заблуждением, суевериями
(алхимия). 2) Гипотеза – предполагает решение проблемы. Гипотеза
означает попытку выхода за пределы известного и устоявшегося, выдвижение
необычных, даже невероятных с прежних позиций решений. Одно из важнейших
свойств гипотезы – ее множественность (любая проблема науки вызывает
появление целого ряда гипотез). В качестве гипотезы выступают не только
отдельные предположения, но и целые концепции и теории, имеющие более
или менее развернутый характер. 3) Теория имеет 2 основных значения: –
высшая форма научного познания; – система понятий, описывающих и
объясняющих какую либо область действительности. Теория выступает в
различных формах: “типическая” – включает свои теоретические обоснования
(принципы, основные идеи), логику, структуру, методы и методику,
эмпирическую базу. Части типической формы – объяснительные и
описательные части. Описание – характера существенных черт, форм,
структуры. Объяснение отвечает на вопрос почему действительность такова,
какова она есть объяснение дает понимание действительности, которое
возникает только тогда, когда явление выведено из фактов, его
порождающих. Различают ряд типов объяснения: – на основе закона
(законы, как стороны сущности, порождают и определяют явления и служат
основой для их понимания и объяснения); – причинное (выяснение факторов,
порождающих явление); – генетическое (исследование процесса
возникновения явления, которое дает понять важнейшие черты этого
явления). Непосредственный источники научного познания – факты. Факт –
зафиксированное нашим сознанием реальное событие или явление. Факт –
самостоятельное реальное событие. Важнейшее свойство фактов – их
принудительная сила: факты принуждают делать определенные теоретические
заключения, независимо от того, соответствуют ли они принятым
представлениям, привычкам. Факты обладают принудительной силой только
при условии объективно-реального подхода к действительности. Методы
научного познания – способы познания, подходы к действительности.
наиболее общий метод, разрабатываемый философией; общенаучные методы –
научно осмысленные и разработанные логические формы и процессы обобщения
и абстрагирования, анализа и синтеза , индукции и дедукции – методы
идеализации, формализации, математизации, моделирования; частные методы
отдельных наук.
39.Понятие “наука” и “техника”. Сущность научно-технического прогресса и
научно-технической революции.
Наука — это деятельность человека по выработке, систематизации и
проверке знаний. Разумеется, человек занимается научной деятельностью не
случайно. Такова уж его жизнь, что он постоянно вынужден иметь дело с
проблемами и сложными задачами. Для того чтобы с ними справиться,
человеку необходимы исчерпывающие знания, выработка которых и является
ближайшей целью всякой научной деятельности. Полученные знания позволяют
объяснить и понять изучаемые процессы, осуществить предсказания на
будущее и соответствующие практические действия.
Греческое “технэ” переводится на русский язык как искусство, мастерство,
умение. Понятие техники встречается уже у Платона и Аристотеля в связи с
анализом искусственных орудий труда. Техника в отличие от природы не
является естественным образованием, она создается. Произведенный
человеком объект, как отмечалось, часто называют артефактом. Латинское
“артефак-тум”означает буквально искусственно сделанный. Техника есть
совокупность артефактов.
Первоначально, на этапе ручного труда, техника имела в основном
инструментальное значение; технические инструменты продолжали, расширяли
возможности естественных органов человека, увеличивали его физическую
мощь. На этапе машинизации техника становится самостоятельной силой,
труд механизируется. Техника как бы отделяется от человека, который,
однако, вынужден находиться рядом с ней. Теперь не только машина
является продолжением человека, но и сам человек становится придатком
машины, он дополняет ее возможности. На третьем этапе развития техники,
в результате комплексного развития автоматизации и превращения техники в
технологию, человек выступает ее (технологии) организатором, творцом и
контролером. На первый план выходят уже не физические возможности
человека, а сила его интеллекта, реализуемая посредством технологии.
Происходит объединение науки и технологии, следствием которого является
научно-технологический прогресс, называемый часто научно-технологической
революцией. Имеется в виду решительная перестройка всего
технико-технологического базиса общества. Причем разрыв во времени между
следующими друг за другом технико-технологическими перестройками
становится все меньше. Более того, идет параллельное развитие различных
сторон научно-технологического прогресса. Если “революцию пара” от
“революции электричества” отделяли сотни лет, то современные
микроэлектроника, робототехника, информатика, энергетика,
приборостроение, биотехнология в своем развитии дополняют друг друга,
между ними вообще перестает существовать какой-либо временной зазор.
40.Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
Диалектика – мир изменяется, находится в движении. С 19 в (Маркс,
Гегель) – мир находится в развитии. Метафизика – мир статичен,
неизменен. Гегель ввел понятие метафизики как противоположность
диалектики. Формы диалектики: 1) Античная (наивная) – Гераклит. 2)
Классическая немецкая – Гегель. 3) Материалистическая диалектика Маркса
(маркситсткая). 4) Современная диалектика. Опирается не только на
марксистскую, но и на естествознание.
Метафизика – 1.то, что идет после физики, трактовавшейся в древности как
учение о природе. В истории Ф. термин “метафизика” нередко
употребляется как синоним философии. В Ф. марксизма этот термин
употребляется в значении антидиалектики. 2.метод, который рассматривает
как неизменные и независимые друг от друга, отрицает внутренние
противоречия как источник развития, базируется на абсолютизации
определенных сторон, моментов в процессе познания. Диалектика – учение о
наиб закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и
основ на этом учении метод мышления.
Уже античн Ф. подчеркнула изменчивость всего сущ, поняла
действит-сть как процесс, осветила роль, какую в этом пр-се иг-рает
переход всякого св-ва в противоположное (Гераклит, пифа-горейцы).
Первонач. термином Д. обозначались: 1) способн вес-ти спор посредством
вопр. и отв.; 2) иск-во классиф-ции поня-тий, разделения вещей на роды и
виды. Идеалистич. Д. Гегеля – он впервые представил весь природн,
историч и духовн мир в виде процесса, т. е. в беспрерывн движении,
преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этого
движе-ния и развития. Д. – движущая душа всякого научн развертыв мысли.
Истинно научное понимание Д. – Маркс и Энгельс, они построили Д. на
основе материалистич. понимания историч. про-цесса и развития познания,
обобщ реальн. процессов, происх. в природе, о-ве и мышлении. Вещи и
явления есть то, чем они становятся в пр-се развития, и в них, как
тенденция, заложено их будущее, то, чем они станут. Противоречие –
движущ сила и источник всякого развития.
41.Основные законы диалектики. Закон единства и борьбы
противоположностей.
1) Закон перехода кол-ва в качество и качества в количество. Суть:
кол-ые изменения с необходимостью, после нарушения меры, переходят в
коренные качественные, которые в свою очередь приводят к новым кач-ым
изменениям. Переход кол-ва в качества представляет собой скачок, главным
признаком которого является не временное, а содержательно-коренное
изм-ие качества. Хар-ки (категории) закона: кач-во, кол-во, мера,
скачок, свойства и отношения. Первая всеобщая сторона вещей –
специфичность – будет обозначена категорией качества, вторая связанная с
однородностью и измеримостью – кол-ва. Кач-во – внутренняя специфическая
определённость вещи. Кач-во – есть внутренняя определённость вещи (вещь
сохраняет свою природу в каких-то широких пределах, за которыми она
приобретает другую определённость, другое качество. Второй момент в
определении качества – специфичность. Будучи определённой, вещь всегда
специфична, т.е. отлична от других вещей, в которые она может перейти.
Кач-во – целостная хар-ка вещи, св-ва – множ-ая хар-ка. Вещь обладает
одним кач-ом и многими св-ми. Свойство – это выражение качества вещи в
отношении к другой вещи; признак вещи. Свойства не возникают, а
обнаруживаются при взаимодействии вещей (химические свойства, свойства
личности). Чтобы выявить свойства вещи, надо встать к ним в определённые
практические отношения, опосредованные орудиями труда. Отношение – связь
вещей, их устойчивое взаимодействие. Вещь – качество – свойство –
отношение. Вещь не существует без свойств и отношений, однако свойства и
отношения принадлежат вещи. Количество – внешняя специфическая
определённость вещи. Характерным признаком количества является его
делимость на однородные элементы. Количество может быть определено через
перечисление его видов: это всё что может быть выражено величиной,
размерами, степенью и т.д. качество и количество выражают
противоположные и в то же время неразрывно связанные между собой
характеристики предметов. Эта их связь называется мерой. Мера –
диалектическое единство качества и количества, или такой интервал
количественных изменений, в пределах которого сохраняются качественная
определённость предмета. Единство качества и количества. Граница
существования данной вещи. Скачок – переход количественных изменений в
качественные или переход из одного качественного состояния в другое
(возникновение жизни, возникновение и смена общественно-экономических
формаций, новые виды растений). Эволюция – постепенные количественные и
качественные изменения. 2) Закон единства и борьбы противоположностей.
Противоположность – форма различия, когда отдельные вещи начинают
взаимоотрицать друг друга. Борьба – активный характер противоречия.
Единство – отношение взаимного предполагания взаимоисключающих сторон.
3) Закон отрицания отрицания – это закон противоречивого развёртывания
целостной сущности. Каждое конечное является результатом и своего рода
отрицанием предшествующего ему бесконечного процесса развития материи,
всякое конечное может быть рождено только бесконечностью. В свою очередь
последующее бесконечное развитие выступает в качестве отрицания этого
конечного.
42.Мораль и нравственность. Нравственность как проявление духовности
человека. Нравственные качества личности.
Под моралью обычно понимают нормы и ценности, регулирующие поведение
людей. В более строгом понимании – совокупность норм и ценностей,
которые ориентируют людей на духовно-возвышенный идеал человеческого
единства. Идеал единства выражается в солидарности и братской
(милосердной) любви.
Мораль выступает как выражение потребности индивида строить гармоничные
отношения с другими, общественная форма отношений между людьми, мера их
человечности. Основными формами объективации морали являются добродетели
(совершенностные личностные качества), например, правдивость, честность,
доброта, и нормы, содержащие критерий оценки общественно поощряемых
действий (требования, заповеди, правила) например, «не лги», «не кради»,
«не убий». Соответственно этому анализ морали можно проводить в двух
направлениях: моральное измерение личности и моральное измерение
общества.
Начиная с греческой античности мораль понималась как мера господства
человека над самим собой, показатель того, насколько человек
ответственен за себя, за то, что он делает, т.е. как господство разума
над аффектами. Разумное поведение является морально совершенным тогда,
когда оно направлено на совершенную цель – цель, которая считается
безусловной (абсолютной), признается в качестве высшего блага. Высшее
благо придает осмысленность человеческой деятельности в целом, выражает
ее общую позитивную направленность. Люди по-разному понимают высшее
благо. Для одних это наслаждение, для других – польза, для третьих –
любовь к богу и т.д. Нацеленность разума на высшее благо обнаруживается
в доброй воле.
43.Сущность эстетического. Развитие взглядов на прекрасное в истории
философии.
Эстетика – это наука об исторически обусловленной сущности
общечеловеческих ценностей, их порождении, восприятии, освоении, а также
философская наука о наиболее общих принципах эстетического освоения мира
в процессе любой деятельности человека, и, прежде всего, в искусстве,
где оформляются, закрепляются и достигают высшего совершенства
результаты освоения мира по законам красоты.
Как это происходит во многих науках, эстетика претерпевала изменения
своего предмета в процессе развития. Современное определение предмета
включает в себя изучение:
1) объективно-эстетического, понимаемого как природно-социальное и
предметное основание эстетического знания и эстетической потребности;
2) творческо-преобразующей практики эстетического субъекта, выраженной
через эстетическую деятельность и сознание, а также через теорию и
систему её категорий;
3) наиболее общих, универсальных законов художественного творчества и
искусства.
Часть исследователей считает, что центральной категорией эстетики
является эстетическое, определяемое как совершенное в своем роде.
Совершенство предполагает полноту бытия объекта, это свойство такого
объекта действительности, в котором наиболее явно выражаются признаки
рода природного, социального и духовного бытия. Эстетическое как
совершенное обнаруживается и возникает в результате материально-духовной
практики человечества, т.е. оно имеет двоякое происхождение: с одной
стороны, оно объективно осваивается и преобразуется в практике
(прекрасное в природе и в обществе), с другой – оно есть объективный
результат этой практики ( в эстетическом идеале и искусстве).
Объект => Эстетическое
завихрения падающих частиц => образование солнца и планет. Существование
других галактик. В (2) периоде переходит на позиции дуализма. Подвергает
критике разум, который является всесильным и беспощадным критиком. 1781
г. Критика чистого разума, вещи воздействуют на наши органы чувств => мы
знаем вещи не такими, какими они являются в себе, а лишь те изменения,
которые они производят в нашем сознании. Человеческие ощущения – нечто
закрытое для свойств внешних вещей. Человеческий опыт ограничен и
конечен, а объективный мир всегда шире того, который представлен в нашем
чувственном опыте => мы не можем делать заключения строгой всеобщности.
Отсюда (Кант – агностик) действительное мировоззрение принципиально
невозможно. Процесс познания проходит 3 ступени: 1) Созерцание. Хаос
ощущений, не отражающих собственной природы вещей. Упорядочивается с
помощью пространства и времени => создание чувственной картины мира (не
имеет сходства с действительностью). 2) Рассудок. Чувственные картины
упорядочиваются с помощью априорных (в неопытных, субъективных)
категорий мышления – единство, реальность, отрицание, качество. =>
создаётся наука, формулируются законы науки, которые не существуют в
природе. 3) Разум: имеет место с обобщениями, полученными на 2 ступени.
Разум группирует и завершает мысли в виде 3 идей: космологическая (идея
о внешнем мире); психологическая (идея о душе); теологическая (идея о
боге). На основе космологической идеи – ряд противоречивых заключений
(антиномий): – мир конечен в пространстве и времени – мир бесконечен в
пространстве и времени – мир состоит из простых частей – мир делится до
бесконечности. – в мире всё существует по необходимости – в мире есть
свобода. В философии Канта возникает новая форма диалектики: – она
субъективна; – парадоксальна – реальные противоречия охвачены, но
существенно обрублены.
58. Диалектика Г.В. Гегеля.
Объективный идеалист и диалектик. В основе его философии лежат 2
фундаментальных понятия – абсолютно лог. идея (мысль, существующая
объективно и порождающая природу и человека, а они – результаты
мышления, лог. идеи) и развитие (движение от низшего к высшему, от
простого к сложному, развитие идеи – процесс её движения к истине). 3
основных закона развития: 1) переход количества в качество и обратно;
2) единство и борьба противоположностей; 3) отрицание отрицания. Идея
проходит в своём развитии 3 ступени: 1. Логика: идея, существующая до
природа, пространства и времени, развивает из себя своё собственное
богатство содержания. Этап бытия (наряду с категориями, возникают
категории перехода количества в качество); Сущность; Понятие (синтез
первых двух, возникновение понятия, развитие идеи, начиная с чистого
бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишённая каких либо
определений, характеристик, так как бытие лишено определений, оно есть
ничто, то есть чистое бытие, логически превращённое в небытие
тождественно небытию. Борьба бытия и заложенного в нём небытия создают
становление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее
в качество, количество. На этапе бытия противоположные понятия
относительно разделены и переходят друг в друга. На этапах сущности и
понятия противоположности взаимопроникают друг в друга. 2. Природа:
здесь идея переходит в своё ______. Природа 3-хслойна, движется от
низшего к высшему. 3 ступени: 1) механизм (простое); 2) химизм (более
сложное); 3) организм (самое сложное). Исчерпав возможности развития в
форме природы, идея возвращается в себя, переходя в дух, который
представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе. 3. Дух. На
этом этапе идёт строительство человека, отделение природных сил человека
от его мыслительной деятельности. Субъективный дух. Развитие человека и
его психики. Объективный дух. (показ. Общество, котором существует
человек). Абсолютный дух определяет форму общественного сознания
(искусство, религия). Таким образом это вселенская идея абсолютной идеи,
развитие от низшего к высшему. У Гегеля вся деятельность остаётся в
прошлом. Он разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать
своё внутреннее содержание. Наступает проблема противоречия между
методом и системой Гегеля, который должен иметь законченный характер.
Человек появляется в мире с абсолютной необходимостью, является разумным
результатом развития идеи.
59.Философская концепция К.Маркса. Роль и значение идей К.Маркса во
всемирной истории XIХ-ХХ веков.
Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.
1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для
жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не
принадлежат – они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир
предм, не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда,
а предметы, кот создаются в производстве – средством жизни, физ
существования. Раб полностью от них зависит.
2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд – это не удовлетвор
потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей.
Только вне труда р. распоряжается собой – т.е. свободен. Т.о он свободен
только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд – форма
деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.
3. Труд подневольный отнимает у чел его “родовую” жизнь. Род челов.
живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь –
деятельный контакт с прир, в кот главное – труд, производство:
“…производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но для раб труд – лишь
средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к
прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно.
Это и значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.
4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу,
поскольку они конкурируют за возм трудиться.
60.Философская мысль в России.
Русская философия XIX века (основные направления и идеи).}
Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако
специф Р фил во многом складывалась под влиянием социально культурных
процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную
роль в становлении рус. фил мысли.
Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 – 1765).
– гениальный ученый-энциклопедист.
А.Н. Радищев (1749 – 1802). – отстаивал материалист фил позиции,
считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует
по себе”.
Впервые в рус. мысли систематически разрабатывал пробл человека.
провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в
качестве основного стержня светской общественной мысли. В социальной
философии опирался на идеи естественного права. Пафос гуманизма и
свободы, стремление к установлению общественного порядка на пути
революции, противник либеральных реформ как бесполезных и не
радикальных.
Самостоятельное философское творчество возникает в нач 19 в.
Направление, тяготевшее к Шеллингу, “общество любомудров”
Идеалистическая диалектика в натурфилософии, гносеологии, общ теории.
Куча народу — Велланский, Давыдов, Павлов, в кружке — Одоевский,
Веневитов, Кюхельбеккер, Киреевский, Кошелев до Пушкина и Грибоедова,
сотр в альманахе.
Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев
(1794-1856). Его общефил концепция – дуалистическая. Физ мир построен из
атомов и молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела.
Тела сущ в простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот
субъективно. Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе
механицизма, кот, однако,
ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех
закономерностям природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже
дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир.
методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует
откровение.
Человек есть объективное единство 2 миров – физ и духовного, как
существо свободное, кот в своем истор бытии подчинено диалектике
необходимости и свободы. Задача фил изучать человека именно как духовное
существо. Наиболее общие законы мира чел не может понять без наития
свыше, отсюда большая роль божественного закона в природе в духе
объективного идеализма.
Идеи коллективизма — человеческая коллективность определяет
индивидуальность, а коллективный разум – субъективный. Коллективная
сущность человека есть то, чем он отличается от животного.
На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится
и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе
России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал
необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р –
единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р
изменились. Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как
преимущество, кот позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации,
избегнув при этом присущих ей пороков. О говорил, что Россия отстала от
Запада, потом перешел к мнению об особой роли России, которая еще
отыскивает своб нац идею. В развитии общ особую роль играют
религиозно-нравственные начала, для наступления царства божия необходимо
религиозное воспитание человечества. При этом необходима модернизация
веры, а в общ будут царить равенство, братство и свобода. Не сочувствуя
социализму, предрекал его победу в силу того, что остальное еще хуже.
Особенности нац развития России ставят в центр осмысление нац задач и
путей развития. Своеобр направлением в Р фил явились воззрения
славянофилов. Кошелев, Самарин, тут же Даль, Тютчев, А.С.Хомякова
(1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). Аксаков. В центре их внимания
нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор
прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что
по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится
к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и
безотрадной пустоты.
Россия сохранила главное — православие и общину. Возрождение форм
патриархата, возврат к правосл идеалам Святой Руси — это соц-ист
концепция имеющая провиденциальный и религиозно–мистический характер.
Церковь есть первореальность, проповедовал соборность и общину,
отрицая как индивидуализм в разл проявлениях (социология, мораль),
так и казарменный коллективизм, лишающий свободы. Община или
соборность— союз индивидов во имя бога и любви.
Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о
чел и обществе. Хомяков – учение об иерархической структуре души и ее
“центральных силах”. Киреевский – “внутреннее средоточие духа”. Достиж
целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в
идее общины, дух основа которой – церковь. Первоначало всего сущего –
бог. Истор прогресс связан с отысканием “дух смысла”. Сущность мира м.б.
познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой
“Разумной
Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот – религия. при этом
трагизм чел жизни в том, что будучи призванными к свободе в церкви,они
уходят от свободы в природную или социальную необходимость.
61.Позитивизм и основные ступени его развития.
Во второй пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением
зап фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные,
частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую
науку. Под метаф. они понимали умозрительную ф. бытия
(онтологию,гносеологию)
П – фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции и умозрения
как средства получ знания. Они говорили, что только совокупность наук
дает право говорить о мире в
целом. Т.о. если ф. научна то она должна распрощаться с попыткой судить
о мире в целом. Это реакция на неспособность старой философии решить
проблемы, связанные с развитием науки. Понятия прежней философии (о
бытие, сущности, причинах), которые в силу их высокой абстрактности не
могут быть проверены или разрешены посредством опыта, позитивизм
объявил ложными и лишенными смысла. П предпринял попытку осмысления
истины на основе точного экспериментального знания. Идея знать – чтобы
предвидеть, предвидеть — чтобы обладать силой. Фактически оказалось,
что позитивисты отрицали сущностное познание мира, так как
ориентировались только на чувственное познание. Причем сами категории
позитивизма — отрицание умозрения, феноменализм — оказались слишком
уморительными, метафизическими.
3 этапа в эволюции позитивизма:
1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) – Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер
2. Эмпириокритицизм (конец 19в) – Мах, Авенариус.
3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) – Шлик, Карнап, Нейроз, Витгенштейн,
Б.Рассел.
Основатель поз О.Конт (1798-1857). его работа: “Курс позитивной филос”
Основные идеи этой работы, три закона: 1) трех стадий;2) постоянного
подчинения воображения наблюдению;3) энциклопедический закон,
классификация наук.
62.Современные неоклассические философские концепции (экзистенциализм,
неотомизм, фрейдизм и т.д.)
Экзистенциализм – Философия существования. Иррационалистическая фил.
Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный( К Ясперс,
Г.Марсель, )
атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю), Н.Аббаньяно.
В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и
уныния) Нов волна – Франция времен оккупации и после 2 мир войны. Э.
поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной
ответственности в условиях исторических катастроф и противоречий.
Исходный пункт фил. Э. – изолированный, одинокий индивид, все интересы
которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и
бренном существовании. Отчуждение человека от общества.
Экзистенциальные проблемы – это такие пробл, которые возникают из самого
факта сущ человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и
его движение к небытию.
Экзистенция представляет собой центральное ядро человеческого Я,
благодаря чему я выступает не как отдельный мыслящий индивид и не как
мыслящее всеобщее, а как отдельная неповторимая личность. Экзистенция не
сущность человека, а открытая возможность. Важнейшее определение эк —
ее необъективируемость. можно объективировать способности и знания через
матер мир, рассматривать психические акты и деят, единственное, что
неподвластно объект – эк. В обыденной жизни челов не осознает эк, для
этого ему надо оказаться в пограничной ситуации. Обретая себя как экз,
человек обретает свободу.
Фрейдизм – название теории и метода психоанализа. Назван так по имени
Зигмунда Фрейда австр.врача-невропатолога и психиатра. Убежденный
детерминист,Фрейд, исследуя причины патологических процессов в психике,
решительно отказался от материалистич. в своей основе попыток объяснить
изменения содержания психических актов физиологическими причинами. Но
одновременно он совершенно отошел от материалистического мировоззрения,
отказался от объективных методов исследования психики. Суть ее состоит в
отрыве психики от материальных условий и причин, ее порождающих. Психика
рассматривается как нечто самостоятельное, существующее параллельно
материальным процессам и управляемое особыми, непознаваемыми, вечными
психическими силами, лежащими за пределами сознания. Над душой человека
властвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных
стремлений к наслаждению (прежде всего половому), к агрессии с
“принципом реальности”, к кот.приспосабливается сознание. Все
психические состояния, все действия человека, а затем и все исторические
события и общ-ые явления Фрейд подвергает психоанализу,
т.е.истолковывает как проявление бессознательных, и прежде всего
сексуальных, влечений. Так, идеальное-психическое (и прежде всего
непознаваемое “Оно” – бессознательное) становится у Фрейда причиной
истории человечества, морали, искусства, науки, религии, государства,
права, войн и т.п.
В первом приближении теория такова. Либидо, в первых работах сексуальная
энергия человека, явл движущей силой психики. Процесс
развития сознания связан в первую очередь с фазами сексуального
развития ребенка. Но свободное выражение сексуальности подавляется
обществом и воспитанием, накладывается ряд табу, тогда вступают в
действие вытеснение и сублимация.
Стыдные поступки, запретные мотивы и желания вытесняются в область
бессознательного, но продолжают жить в психике человека и оказывают
влияние на его действия. Но энергия либидо не может накапливаться, не
находя выхода. Поэтому срабатывает механизм защиты, и энергия
осуществляется в разрешенных действиях — спорт, искусство, работа,
творчество. Таким образом, либидо становится движ силой прогресса. Если
сублимация не происходит, то человек может психически заболеть.
63.Ленин как философ.
Л. развил все составные части марксизма — философию, политич. экономию,
научный коммунизм. Обобщив с позиций марксистской философии достижения
науки, особенно физики, кон. 19 — нач. 20 вв., Л. развил дальше учение
диалектич. материализма. Он углубил понятие о материи, определив её как
объективную реальность, существующую вне человеческого сознания,
разработал коренные проблемы теории отражения человеком объективной
действительности и теории познания. Большой заслугой Л. является
всесторонняя разработка материалистич. диалектики, в особенности закона
единства и борьбы противоположностей. «Ленин — первый мыслитель века,
который в достижениях современного ему естествознания увидел начало
грандиозной научной революции, сумел вскрыть и философски обобщить
революционный смысл фундаментальных открытий великих исследователей
природы… Высказанная им мысль о неисчерпаемости материи стала
принципом естественнонаучного познания» (там же, с. 14). Крупнейший
вклад внёс Л. в марксистскую социологию. Он конкретизировал, обосновал и
развил важнейшие проблемы, категории и положения исторического
материализма об обществ.-экономич. формациях, о закономерностях развития
общества, о развитии производит, сил и производств, отношений, о
взаимоотношении базиса и надстройки, о классах и классовой борьбе, о
гос-ве, о социальной революции, о нации и нац.- освободит. движениях, о
соотношении объективного и субъективного факторов в обществ, жизни, об
обществ, сознании и роли идей в развитии общества, о роли народных масс
и личности в истории.
Л. существенно дополнил марксистский анализ капитализма постановкой
таких проблем, как становление и развитие ка-питалистич. способа
произ-ва, в частности в относительно отсталых странах при наличии
сильных феодальных пережитков, агр. отношения в условиях капитализма, а
также анализ бурж. и бурж.-де-мократич. революций, социальной структуры
капиталистич. общества, сущности и формы бурж. государства, историч.
миссии и форм классовой борьбы пролетариата. Важное значение имеет вывод
Л. о том, что сила пролетариата в историч. развитии неизмеримо больше,
чем его доля в общей массе населения.
Л. создал учение об империализме как высшей и последней стадии в
развитии капитализма. Вскрыв сущность империализма как монополистич. и
гос.-монополистич. капитализма, охарактеризовав его основные признаки,
показав крайнее обострение всех его противоречий, объективное ускорение
создания материальных и социально-политич. предпосылок социализма, Л.
сделал вывод о том, что империализм — это канун социалистич. революции.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
