.

Протестантская этика и дух капитализма

Язык:
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 373
Скачать документ

М. Вебер

” Протестантская этика и дух капитализма”

М. Вебер ( 1884 – 1920 ) -виднейший немецкий социолог. Одной из
основных его работ считается ” Протестантская этика и дух капитализма”,
в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее
значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий,
социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение
было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из
лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма.

В начале своей знаменитой книги М. Вебер проводит детальный анализ
статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиков
в различных социальных слоях. На основание данных, собранных в Германии,
Австрии и Голландии он приходит к выводу, что протестанты преобладают
среди владельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных
слоев рабочих.

Кроме того, совершенно очевидны различия в образовании. Так, если среди
католиков преобладают люди с гуманитарным образованием, то среди
протестантов, готовящихся, по мнению Вебера, к “буржуазному” образу
жизни больше людей с техническим образованием. Он объясняет это
своеобразным складом психики, складывающийся в процессе начального
воспитания.

Так же Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в
политике и коммерции, опровергают тенденцию о том, что национальные и
религиозные меньшинства, противостоящие в качестве подчиненных
какой-либо другой “господствующей” группе …. концентрируют свои усилия в
области предпринимательства и торговле. Так было с поляками в России и
Пруссии, с гугенотами во Франции, квакерами в Англии, но не католиками в
Германии.

Он задается вопросом, с чем связанно столь четкое определение
социального статуса во взаимосвязи с религией. И, не смотря на то, что
действительно существуют объективно-исторические причины преобладания
протестантов среди наиболее обеспечнных слоев населения, он все же
склоняется к тому, что причину различного поведения следует искать в
“устойчивом внутреннем своеобразии”, а не только в историко-политическом
положении.

Далее следует попытка дать определение так называемого “духа
капитализма”, вынесенного в заглавие книги. Под духом капитализма Вебер
понимает следующие: ” комплекс связей, существующих в исторической
действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом
зрения их культурного значения.

Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является
неким пропагандистом философии скупости. В его понимании идеальный
человек – ” кредитоспособный, добропорядочный, долг которого
рассматривать приумножение своего капитала как самоцель”. На первый
взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной модели мира, когда
“честность полезна только потому, что дает кредит”. Но высшее благо
этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким образом,
нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не просто о
житейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать,
что такая позиция является прекрасным этическим основанием теории
рационального выбора. Вебер считает, что честность, если она приносит
кредит столь же ценна как и истинная честность.

Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать
капитализм с точки зрения марксизма, то все его характерные черты можно
обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не
хватало именно духа современного капитализма. Там всегда была жажда к
наживе, деление на классы, но не было нацеленности на рациональную
организованность труда.

Так, южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для
извлечения наживы, но там дух капитализма был менее развит, нежели в
позднее образованных проповедниками северных штатах.

Исходя из этого, Вебер разделяет капитализм на “традиционный” и
“современный”, по способу организации предприятия. Он пишет, что
современный капитализм повсюду натыкаясь на традиционный, боролся с его
проявлениями. Автор приводит пример с введением сдельной оплаты труда на
сельскохозяйственном предприятии в Германии. Так как сельхозработы носят
сезонный характер, и во время уборки урожая необходима наибольшая
интенсивность труда, то была проведена попытка стимулировать
производительность труда за счет введения сдельной заработной платы, и
соответственно, перспективы ее повышения. Но увеличение заработанной
платы привлекало человека, порожденного “традиционным” капитализмом,
гораздо менее чем облегчение работы. В этом сказывалось
докапиталистическое отношение к труду.

Вебер считал, что для развития капитализма, необходим некоторый избыток
населения, обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но
низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду Даже
чисто в количественном отношении производительность труда падает в тех
случаях, когда не обеспечивает потребностей физического существования.
Но низкая заработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат
в тех случаях, когда речь идет о квалифицированном труде, о
высокотехнологичном оборудовании. Т. е. там, где необходимо и развитое
чувство ответственности, и такой строй мышления, при котором труд
становился бы самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно
человеку, а может сложиться лишь в результате длительного воспитания.

Таким образом, радикальное различие между традиционным и современным
капитализмом не в технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении
человека к труду.

Традиционный человек Современный протестант

Работает, чтобы жить Живет, чтобы работать

Профессия –бремя Профессия- форма существования

Простое производство Расширенное производство

Не обманешь- не продашь Честность -лучшая гарантия

Основной вид деятельности – торговля Основной вид деятельности –
производство

Идеальный тип капиталиста, к которому приближаются некоторые немецкие
промышленники того времени, Вебер обозначал так: “ему чужды показная
роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ аскетический
образ жизни, сдержанность и скромность”. Богатство дает ему
иррациональное ощущение хорошо исполненного долга.

Поэтому этот тип поведения так часто осуждался в традиционных обществах,
“неужели нужно всю жизнь напряженно работать, чтобы потом все свое
богатство унести в могилу ?”

Далее Вебер анализирует современное общество и приходит к выводу о том,
что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или
иного религиозного учения и видит в любом ( если это возможно) влиянии
церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация
экономики со стороны государства. Мировоззрение теперь определяется
интересами торговли и социальной политики. Все эти явления той эпохи,
когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему опору.
Подобно тому, как он в свое время сумел разрушить старые средневековые
формы регламентирования хозяйства только в союзе со складывающейся
государственной властью, он, может быть использовал и религиозные
убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то, что концепция наживы
противоречит нравственным воззрениям целых эпох.

Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно
сложно. К торговцам и крупным промышленникам церковь относилась
достаточно сдержано, считая то, что они делают в лучшем случае только
терпимым. Торговцы же, в свою очередь, опасаясь грядущего после смерти,
старались задобрить Бога, посредством церкви, подарками в виде крупных
сумм денег, передаваемых как при жизни, так и после смерти.

Вебер проводит глубокий анализ эволюции взглядов на занятие мирской
деятельностью предреформенной церкви. Он сразу же оговаривается, что
программа этических реформы никогда не стояла в центре внимания
кого-либо из реформаторов. Спасение души, и только оно, было основной
целью их жизни и деятельности. Этические воздействия их учений были лишь
следствием религиорзных мотивов. Вебер считает, что культурные влияния
реформ в значительной своей части были непредвиденными и даже
нежелательными для самих реформаторов.

Вебер проводит морфологический разбор слова призвание в немецком и
английском языках. Это слово впервые появилось в Библии и далее оно
обрело свое значение во всех светских языках народов, исповедующих
протестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках
мирской профессии рассматривается как наивысшая нравственная задача
человека. В этом утверждении находит подтверждение центральный догмат
протестантской этики в противу католицизму, отвергающий пренебрежение
мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а предлагает
выполнение мирских обязанностей так, как они определены для каждого
человека его местом в жизни. Тем самым обязанность становится его
призванием. Т. е. декларируется равенство всех профессий перед Богом.

Основные значимые догматы протестантизма:

Человек изначально грешен

До начала жизни все предопределено

Знак о том, спасен ты или нет можно получить лишь совершенствуясь в
своей профессии.

Послушание властям

Отрицание превосходства аскетического долга над мирским.

Примирение со своим местом в мире.

Протестантская церковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и
человека были определены предельно жестко – есть избранные и есть
неизбранные, изменить ничего нельзя, но можно почувствовать себя
избранным. Для этого необходимо, во-первых, тщательно исполнять свой
профессиональный долг, а во вторых, избегать наслаждений – и в
совокупности это должно обеспечить рост богатства. Так появился
веберовский предприниматель – трудолюбивый, инициативный, скромный в
потребностях, любящий деньги ради самих денег.

PAGE 1

PAGE 1

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2019