.

Німецька класична філософія

Язык:
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
1 1044
Скачать документ

Відкритий міжнародний університет розвитку людини „Україна”

Кафедра облік і аудит

Контрольна робота на тему

Німецька класична філософія . Загальна характеристика.

Виконала студентка

Групи ЗОА21

Т.В.

Київ – 2003 р.

Німецька класична філософія. Загальна характеристика.

План.

1. Вступ.

2. Відбиток політичної ситуації на поглядах німецької класичної
філософії.

3. Метод та система Г.Гегеля.

4. Основоположник неокласичної філософії – Кант.

5. Постгегельянство Фейєрбаха.

6. Діалектика Г.Фихте.

7. Філософія Шеллінга.

8. Підсумок досягнень німецької класичної філософії.

9. Список використаної літератури.

1. Вступ.

Німецька класична філософія XIX століття не тільки підвело підсумки
розвитку європейської думки, але і запропонувала свої шляхи і методи
рішення традиційних проблем буття, співвідношення світу і людини, теорії
пізнання, моральності. Особливо плідні ідеї висловлювалися німецькими
філософами в області розвитку. Були систематизовані попередні погляди і
положення з питань протиріччя, взаємоперехіда протилежностей, створена
цілісна теорія загального зв’язку і розвитку — діалектика. Велике
значення, у розглянутий період, надавалося однієї з фундаментальних
проблем раціоналізму — тотожності об’єкта і суб’єкта. Кант, Фіхте,
Шеллінг, Гегель через діалектику суб’єктно-об’єктних відносин розглядали
і вирішували онтологічні, гносеологічні, ціносно-смислові й інші питання
філософського знання.

2. Відбиток політичної ситуації на поглядах німецької класичної
філософії.

Німеччина кінця XVIII – початку XIX століття являв собою досить відсталу
країну в порівнянні з передовими європейськими державами. Назріла
необхідність подолання феодальної роздробленості і кріпосництва,
демократизації суспільства. Однак, німецькі буржуа, налякані кривавим
терором Великої французької революції, не прагнули до радикальних
перетворень. Невдоволення городян, народні повстання в різних районах не
привели до загальнонімецької революції й об’єднання країни.

Як наслідок, така політична ситуація наклала відбиток на ідеї класиків
німецької філософії. Незважаючи на те, що И. Кант, И. Фіхте, Ф. Шеллінг
і Г. Гегель продовжують розвивати ідеї лібералізму і правової держави,
їхнього добутку не містять полум’яних закликів до перетворення
суспільства, який можна зустріти в ідеологів французької революції. Зате
німецька класична філософія відрізняється академічною стрункістю і
строгістю побудов у питаннях обґрунтування правової державності, волі,
рівності людей. Німецька класична філософія створила необхідну базу для
подальшого розвитку ліберально-правових ідей у Європі.

3. Філософія Гегеля.

Вищим досягненням німецької класичної філософії з’явилася філософія
Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831).

Світовий розум і абсолютна діалектика. За словами В. Соловйова, Гегель
може бути названий філософом по перевазі, тому що з усіх філософів
тільки для нього одна філософія була усі. В інших мислителів вона їсти
старання осягнути зміст сущого, у Гегеля ж, навпроти, саме суще
намагається стати філософією, перетворитися в чисте мислення. Інші
філософи підкоряли свій умогляд незалежному від нього об’єктові: для
один цей об’єкт був Бог, для інших – природа. Для Гегеля, навпроти, сам
Бог був лише філософствує розум, що тільки в зробленій філософії досягає
і своєї власної абсолютної досконалості. На природу ж у її незлічимих
емпіричних явищах Гегель дивився як на свого роду “луску, що скидає у
своєму русі змія абсолютної діалектики”. Гегель розвив навчання про
закони і категорії діалектики, вперше в систематизованому виді розробив
основні принципи діалектичної логіки. Кантівській “речі в собі” він
протиставив діалектичний принцип: ость виявляється, явище істотне.
Гегель, вбачаючи в житті природи і людини іманентну силу абсолютний,
рушійний світовий процес і розкриваючий себе в ньому, затверджував, що
категорії суть об’єктивні форми дійсності, в основі якої лежить
“світовий розум”, “абсолютна або “світовий дух”. Це — діяльний початок,
що дав імпульс до виникнення і розвитку світу. Діяльність абсолют ідеї
полягає в мисленні, мета — у самопізнанні. У процесі самопізнання розум
світу проходить три етапи: перебування абсолютної ідеї, що самопізнає, у
її власному лоні стихії чистого мислення (логіка, у якій ідея розкриває
се зміст у системі законів і категорій діалектики); розвиток ідеї у
формі “інобуття” у виді явищ природи (розвивається сама природа, а лише
категорії); розвиток ідеї в мисленні історії людства (історія духу). На
цьому останньому етапі абсолютна ідея повертається до самої себе й
осягає себе формі людської свідомості і самосвідомості. Ця позиція
Гегеля відбиває його панлогізм (від греч. раn — всі і logos — думка,
слово), що сходе до Б. Спінози і тісно зв’язаного з визнань буття Бога.
За словами Гегеля, “половинчата філософія відокремлює від Бога, щира ж
філософія приводить до Бога”. Дух Бога, по Гегелю, не є дух над зірками,
за межами світу, але Бог присутній скрізь. У своїх працях Гегель
виступає як біограф світового духу. Його філософія не претендувала на
передбачення того, що почне в майбутньому цей дух: про його дії можна
довідатися лише після їхнього здійснення, філософія не в змозі
передбачати майбутнє.

Величезна заслуга Гегеля полягає у встановленні у філософії і загальній
свідомості щирих і плідних понять: процесу розвитку, історії. Усе
знаходиться в процесі, — не існує ніяких безумовних границь між різними
формами буття, немає нічого окремого, не зв’язаного з усім. Філософія і
наука придбали у всіх сферах генетичний і порівняльний методи.

Філософські погляди Гегеля пронизані ідеєю розвитку, вважав, що
неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, що воно зробило
у своєму розвитку, що розвиток відбувається не по замкнутому колу, а
поступально від нижчих форм до вищих, що в цьому процесі відбувається
перехід кількісних змін у якісні, що джерелом розвитку є протиріччя:
протиріччя рухає світом, воно є “корінь усякого руху і життєвості”,
складає принцип усякого саморуху. У філософській системі Гегеля
дійсність представлена як ланцюг діалектичних переходів.

Однак гегелівська філософія перейнята глибоким внутрішнім протиріччям.
Що ж це за протиріччя? Метод, розроблений Гегелем, спрямований на
нескінченність пізнання. Оскільки ж об’єктивною основою його є
абсолютний дух, а метою -самопізнання цього абсолютного духу, остільки
пізнання звичайно, обмежено, тобто система пізнання, пройшовши цикл
пізнавальних ступіней, завершується останньою ступінню — самопізнанням
реалізацією якого є сама філософія Гегеля. По Гегелю його філософська
система — вище одкровення людського і божественного духу, останнє й
остаточне слово всесвітньої історії філософії.

Розум в історії. Пошуки цього розуму привели Гегеля до виявлення
історичної закономірності, у якій реалізується діалектика необхідного і
випадкового. Як розгортається ця діалектика в реальному історичному
процесі? Відповідно до Гегеля, історія розвивається не як автоматичний
процес; історія людства складається з дій окремих людей, кожний з яких
прагне реалізувати свої власні інтереси і мети. Пафос гегелівського
розуміння історії полягає у твердженні активності людини, тому що ніщо
велике не відбувається без пристрасті. Однак у результаті дій людей, що
переслідують свої мети, виникає щось нових, відмінне від їхніх первісних
задумів, з чим у своїй подальшій діяльності люди змушені вважатися як з
об’єктивною передумовою. Так, по Гегелю, випадковість стає необхідністю.
У цьому нескінченному діалектичному процесі їхнього взаємного переходу
здійснюється те, що Гегель назвав хитрістю історичного розуму. Вона
полягає в “ діяльності, що опосередковує, що, давши об’єктам діяти один
на одного відповідно їх природі і виснажувати себе в цьому впливі, не
втручаючи разом з тим безпосередньо в цей процес, усе-таки здійснює лише
свою власну мету”.

Тому розум у Гегеля з’являється як над індивідуальне,
всесвітньо-історичний початок, що здійснюється в історії як розвиток
світового духу, або абсолютної ідеї. Вся історія власне кажучи, історія
думки, історія саморозвитку розуму. Звідси історія у своїй основі
виявляється логічним процесом, суть лити реалізація логіки. У цьому
виразився загально панлогічний погляд Гегеля. Ціль всесвітньої історії,
по Гегелю, полягає в пізнанні світовим духом самого себе. У цьому
пізнавальному процесі він проходить ряд конкретних ступіней, втілюючи в
понятті народного духу ( що полягає в єдності конов; державних установ,
мистецтва, релігії і філософії). Носієм світового духу є щораз дух
якогось одного конкретного народу, у той час як інші народи вже пройшли
етап свого найвищого розквіту, вичерпавши свої можливості, і хиляться до
заходу, а інші ще тільки народжуються, знаходячи по історичних
масштабах, у дитячому віці. Відповідно до Гегеля, розум в історії
здійснюється таким чином, що кожний одержує право внести свою лепту в
процес висхідного самопізнання світового духу. Але процес цей не
хаотичний. Гегель установлює чіткий критерій періодизації всесвітньої
історії, яким є прогрес у свідомості волі. Йому відповідають чотири
етапи в цьому сходженні: східний світ; грецький світ; римський світ;
німецький світ. У східних народів не було волі; вільним визнається лише
один — деспот, тому воля тут — сваволя, розгул пристрасті, з однієї
сторони іншої — сліпа покора як характерна риса народно духу:
Греко-римському світові властивий наявність волі, але вона
усвідомлювалася лише в обмежених межах — для деяких. Тому державний
устрій грекоримського світу не виключало рабства. Але народний дух
грецького і римського світів мав різну орієнтацію. Якщо для грецького
світу характерним було здійснення принципу “прекрасної
індивідуальності”, то для римського — “абстрактної загальності”. Повна
воля, по Гегелю, знайшла втілення лише в німецьких народів, що у своєму
історичному розвитку, успадкувавши плоди Реформації і Французької
революції, досягли загальної цивільної політичної волі. Таким чином,
відповідно до Гегеля, всесвітня історія є утілення волі в реальному
житті народів, що представляє собою великий хід світового духу по
своєрідних ступінях безперервного історичного процесу. Дійсну історію
Гегель зв’язує з державно-правовою організацією життя народу, а прогрес
убік розумного державного устрою — з історичним прогресом узагалі. “У
наявному бутті народу субстанціальна мета полягає в тому, щоб 6ыть
державою і підтримувати себе в якості такого. Народ без державного
устрою (нація як така) не має власне ніякої історії, подібно народам, що
існували ще до утворення держави, і тим, що ще і понині існують як дикі
нації”. В остаточному підсумку Гегель прагнув обґрунтувати думка, що
саме німецький народ, що нібито вже установив розумний державний устрій
і є дійсний носій всесвітньо-історичного прогресу. Таким чином, історія,
представлена як саморозвиток світового духу, є вищий етап
об’єктивно-ідеалістичної філософії. Слід зазначити, що в рамках
ідеального, держави Гегелем знімається антиномія волі і необхідності.
Держава, по його представленню, є божественна ідея в її земній оболонці
, ціль всесвітньої історії, де воля одержує свою об’єктивність, розумна
необхідність, світовий дух знаходять у ньому своє здійснення. Тут
розумне затверджує себе як необхідне субстанціональне; воля стає
загальною, об’єктивною вимогою, а людина — воістину невільним, оскільки
він визнає це необхідне як закон і випливає йому як “субстанція нашого
власного існування”.

Сила гегелівського генія дала йому можливість проникнути в розуміння
глибокої сутності праці і його значення для становлення людини і
суспільства. Лише шляхом праці, відповідно до Гегеля, людина створює
засобу для задоволення своїх потреб. Так виникають економічна система і
відносини. Вони ж у свою чергу лежать в основі соціальної диференціації
людей.

Отже, свою концепцію філософії історії Гегель вибудовує на основі
принципів історизму, об’єктивності (закономірності) і монізму, що склали
золотий фонд скарбниці світової філософії.

Подібно тому, як Абсолютний розум царює у світі, Гегель духовно царював
у Німеччині, залучаючи і захоплюючи своїми лекціями і працями. Він царює
і понині у світовій філософії. Його критикують, але його вивчають і
перед ним схиляються, як перед найбільшим генієм. Він входить у четвірку
самих великих мислителів в історії людства: Платон, Аристотель, Кант і
Гегель. Його добутки складні для читання. Але якщо поглибитися в цю
безодню геніальних думок, то від читання важко і навіть неможливо
відірватися. У туманності його викладу раз у раз блискають золото і
діаманти найглибших і найтонших думок, а вони скоряють. Не можна не
оцінити думка Гегеля, що він любив повторювати усе своє свідоме життя:
“Я говорю завжди — прагнете до сонця, друзі, щоб незабаром поспіло щастя
людського роду”.

4. Основоположник неокласичної філософії – Кант.

Одним з найбільших розумів людства, основоположником неокласичної
філософії є Імануіл Кант (1724 – 1804) — воістину титанічна фігура. Саме
з його зайнялася зоря філософії Новітнього часу.

Не тільки у філософії, а й у конкретній науці Кант був глибоким,
проникливим мислителем. Розроблена ним гіпотеза походження Сонячної
системи з гігантської газової туманності дотепер є однієї з
фундаментальних, наукових ідей астрономії. Крім того, він висунув ідею
розподілу тварин один по одному їхнього можливого походження, а також
ідею родинного походження людських рас.

Філософські погляди Канта істотно мінялися в міру його духовного
розвитку. Якщо до початку 80х рр. XVIII в. його цікавили головним чином
природничонаукові питання, то потім його дух занурюється в так називаної
метафізичної, загальнофілософські, проблеми буття, пізнання, людини,
моральності, держави і права, естетики, тобто всієї системи філософії.

Людина, етика і право -від альфа й омега усього філософського навчання
великого мислителя.

Про буття і пізнання. Кант вважав, що рішенню таких питань філософії, як
проблеми буття людини, душі, моралі і релігій, повинне передувати
дослідження можливостей людського пізнання і встановлення його границь.
Необхідні умови пізнання закладені, відповідно до Канта, у самому розумі
і складають основу знання. Вони те і додають знанню характер
необхідності загальності. Але вони ж суть і не перехідні границі
достовірного знання. Відкидаючи догматично прийом пізнання, Кант вважав,
що замість нього потрібно взяти за основу інший — метод критичного
філософствування, що складає в дослідженні прийомів самого розуму, у
розчленовуванні загальної людської здатності знання й у дослідженні
того, як далеко можуть простиратися його границі. Кант розрізняв
сприймані людиною явища речей і речі, як вони існують самі по собі. Ми
пізнаємо світ не так, як він є насправді, а тільки так, як він нам є.
Нашому знанню доступні тільки явища речей (феномени), що складають зміст
нашого досвіду: світ пізнається нами тільки у своїх виявлених формах. У
результаті впливу “речей собі” на органи почуттів виникає хаос
відчуттів. Ми приводь” цей хаос у єдність і порядок силами нашого
розуму. Те, що ми вважаємо законами природи, насправді є зв’язок,
внесений розумом у світ явищ, тобто наш розум пропонує закони природі.
Але світові явищ, відповідає незалежна від людського із сутність речей
“речі в собі”: абсолютне пізнання їхній неможливе. Вони для нас тільки
ноумени, тобто зрозуміла, дана в досвіді сутність. Кант не розділяв
безмежної віри в сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом,
принципової обмеженості людського пізнання він бачив визначений
моральний зміст: якби людина була наділена абсолютним знанням, то для
нього не було б ні ризику, ні боротьби при виконанні морального боргу.

Кант був переконаний, що ідеї простору і часу людині відомі раніше
сприйнять. Простір і час ідеальні, а не реальні, тобто не особлива,
самостійна реальність. Почуттєві враження зв’язуються між собою за
допомогою суджень, в основі яких лежать категорії, тобто загальні
поняття, а вони, по Канті, суть “чисто логічні” форми, що характеризують
тільки рої мислення”, а не його предмет. Категорії дані людині до
всякого досвіду, тобто апріорі. У своєму навчанні про пізнання Кант
велике місце відводив діалектиці: протиріччя розглядається їм як
необхідний момент пізнання. Але діалектика для Канта лише гносеологічний
принцип, вона суб’єктивна, тому що відбиває протиріччя не самих речей, а
тільки протиріччя розумової діяльності. Саме тому, що в ній
протиставляються зміст знань і їхня логічна форма, предметом діалектики
стають самі ці форми.

У логічному аспекті теорії пізнання Кант ввів ідею і термін “синтетична
сила судження”, що дозволяє нам здійснити синтез розуму і даних
почуттєвого сприйняття, досвіду.

Кант ввів уяву в теорію пізнання, назвавши це коперніканським
переворотом у філософії. Наші знання — не мертвий зліпок речей і їхніх
зв’язків. Це духовна конструкція, зведена уявою з матеріалу почуттєвих
сприйнять і каркаса апріорних логічних категорій. Допомога уяви людина
використовує в кожній ланці своїх міркувань. До своєї характеристики
людини Кант додає: ця істота, наділення продуктивною здатністю уяви. Але
будучи великим конструктором, уява не всемогутня. Логічний каркас
категорій, по Канті, апріорний. Трансцендентальна філософія це, по
Канті, не теорія “уроджених ідей”, оскільки в такому випадку вони були б
позбавлені пізнавальної сили. Людина, що приступає до пізнання, уже має
сформованими до нього пізнавальними формами. Кант розрізняє апріорній і
апостеріорне (на основі досвіду) походженні понять і категорій. Обоє ці
джерела дозволяють уяві і мисленню здійснювати збагнення сущого.

У своїй теорії пізнання Кант часто розглядає і власне антропологічні
проблеми. Він виділяє в пізнанні такий феномен духу, як
трансцендентальна апперцепція, тобто єдність свідомості, що складає
умову можливості всякого пізнання. Ця єдність є не результат досвіду, а
умова його можливості форма пізнання, що корениться в самій пізнавальній
здатності. Кант відрізняв трансцендентальну апперцепцію від єдностей
характеризуючого емпіричне Я и складного комплексу станів, що
складається у віднесенні, свідомості до нашому Я як його центрові, що
необхідно для об’єднання всього різноманіття, даного в досвіді й
утворюючому змісті всіх переживань Я. Це геніальна ідея великого
мислителя:

Канта справедливо критикують за те, що він відмовляється визнати
адекватність нашого знання речам. Відповідно до Канта, ми знаємо тільки
явища — мир речей, самих по собі, нам недоступний. При спробі осягнути
сутність речей наш розум впадає в протиріччя. Варто сказати: у
міркуваннях Канта є частка правди, тому що пізнання і справді
невичерпне. Це нескінченний процес усе більш і більш глибокого
проникнення в об’єктивну реальність, а вона нескінченна. Але це не дає
підстави відриватися світ явищ від світу “речей у собі”. Між ними немає
непрохідної прірви. Нехай навіть, по Канті форми і створюються цілком
творчістю духу, усе-таки важко допустити, щоб предмети, до яких постійно
застосовуються ці форми, не офарблювали них у свій власний колір. Адже
тією чи іншою мірою сутність “речі в собі” так чи інакше висвічується в
явищі, При цьому ми не повинні забувати, що наші знання, при всій їхній
глибині, все-таки в цілому відносні. Скрупульозно розробляючи свою
концепцію про “речі в собі”, Кант мав на увазі, що в житті виду, у
нашому відношенні до світу і людини є такі глибини, такі сфери, де наука
неспроможна. Прикладом цього є, зокрема, поведінкові акти людини, його
вчинки, що відповідають принципові детермінації, причинної залежності.
Але, по Канті людина живе в двох світах. З одного боку, він частина
світу, де усе детерміновано, де характер людини визначає схильності,
пристрасті й умови, у яких він діє. Але з іншої, крім цієї емпіричної
реальності в людини є ще надточуттєвий світ “речей у собі”, де
неспроможні привхідні, випадкові, незбагненні й імпульси, що ні
непередбачаються, у самої людини, ні збіг обставин, що ні диктує волю
моральний борг. Звідси Кант робить висновок: воля і є і її немає. Це
вірно. Таке протиріччя Кант іменує антиномією волі. Він говорить і про
інші антиномії, наприклад про антиномії кінцевого і нескінченного. У
результаті він дійде висновку: Бог — “абсолютно необхідна сутність”.
Щиро вірити в Бога — значить бути добрим, значить бути взагалі істинно
моральним.

Про людину. Фахівці (саме по творчості Канта) вважають доцільно починати
виклад філософії цього мислителя з його навчання про людину. Кант виклав
свої погляди по питанню в книзі “Антропологія з прагматичної точки
зору”. Головна її частина підрозділяється на три розділи відповідно до
трьох здібностей людини: пізнанням, “почуттям задоволення і
невдоволення” і здатністю бажання. Людина, по Канті — це “самий головний
предмет у світі”. Над всіма іншими істотами його піднімає наявність
самосвідомості. Завдяки цьому людина являє собою індивідуальність, тобто
особистість. З факту самосвідомості випливає егоїзм як природна
властивість людини. Егоїзмові Кант протиставляє напрям думок, при якому
людина розглядає своє Я не як увесь світ, а лише частина його.
Людинознавство — це в сутності разом з тим є світоведення. Мислитель
вимагає приборкання егоїзму і повного контролю розуму над щиросердечними
проявами особистості. Він підкреслює продуктивну силу уяви. По Канті,
одна справа коли ми самі викликаємо і контролюємо наші внутрішні голоси
інше — коли вони без заклику є до нас і керують нами: отут уже в
наявності ознаки щиросердечних відхилень або схильності до них.

Але природу душі Кант не вважав об’єктом наукового пізнання, опис
щиросердечних явищ — не справа природознавства.

P

?

o

$

&

*

,

:

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение
    Заказать реферат
    UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2019