Московская академия экономики и права
Рязанский филиал
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по курсу «ФИЛОСОФИЯ»
Рязань 2000 г.
ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО
Проблема человека в философии. Понятия: «человек», «личность»,
индивидуальность.
Диалектика взаимосвязи социальной среды и личности. Социальное и
биологическое в индивидуальном развитии человека и в антиобщественном
поведении.
Историческая необходимость и свобода личности. Свобода и
ответственность, права и обязанности личности.
Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении,
месте человека в мире- одна из основных проблем в истории философской
мысли.
Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в
философии древнего мира. В эту эпоху господствовал космоцентризм как тип
философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и
необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть.
Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен
и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальное существование человека-
это жить в согласии с этим миром.
Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как
умении человека жить в согласии с природой, Космосом. В это время были
заложены основы гуманизма- идейного течения, которое рассматривает
человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества.
В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип
мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той
эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек
лишь как одно из его многочисленных созданий.
Смысл жизни человека состоит в постижении божественного, приближении к
нему и тем самым – в спасении себя. Человек не верит в себя, он верит в
бога.
Философия средних веков в большей мере, чем древняя, обратила внимание
на внутренний (духовный) мир человека. Тем самым создавались предпосылки
для отрыва человека от внешнего (природного) мира и постепенного
противопоставления ему.
В отличие от средневековья, философия эпохи Возрождения превратила
человека в предмет культа, поклонения. В это время утверждался
антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения,
осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека.
Возродилась гуманистическая ориентация философии, заложенная в
античности. Философия эпохи Возрождения утверждала идею всемогущества и
всесилия человека.
Эпоха Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила
человека над остальным живым миром, но и посеяла в нем зерна гордыни и
безграничного индивидуализма. Наряду с этим философская мысль того
времени подчеркивала, что человек- это продукт окружающей природы, а не
результат собственной деятельности.
В целом для философской антропологии эпохи Возрождения характерно
противопоставление человека природе. Человек ставится выше природы.
В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма как
философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир,
тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением
природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке- это
его разумность. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с
помощью силы знания.
В немецкой классической философии утвердился деятельностный подход к
пониманию человека. Он исследовался как существо исключительно духовное,
творец истории и мира культуры (И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фихте).
История общества рассматривалась как история становления свободы
человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории-
гуманизм как состояние человечности, преодоление отчуждения и обретения
свободы. И.Кант заложил антропологию- учение о человеке. Гегель разделял
кантовскую антропологию, стремился к познанию целостного человека, его
духовной природы. Л.Фейербах сделал человека предметом своей философии,
создал человеческую религию.
Классический марксизм рассматривал человека в контексте всей
совокупности общественных отношений и истории человечества. Центральные
идеи марксизма- идея социальности человека, социальной сущности
человека, понимаемой материалистически и конкретно- исторически
(сущность человека- совокупность общественных отношений).
Русская религиозная философия в своем содержании вся антропологична, она
обращена в первую очередь к душе человека. Бог и человек, смысл истории,
добро и зло- все это важнейшие темы для этой философии. Главная проблема
для нее- усовершенствование человека. Русская религиозная философия
всегда призывала человека к подвижничеству и поиску правды, к
самосовершенствованию и обретению высокой нравственности, выраженной в
совести.
Высшее призвание человека состоит в том, чтобы творить и преображать
этот мир, вносить в него любовь, красоту, добро, и другие высокие
духовные и нравственные ценности. Русская философия всегда была
нравственно ориентирована, поэтому ее очень интересовала тема свободы и
творчества человека. Она ставила и решала вопросы о смысле жизни, смерти
и бессмертии человека. В конечном счете, призвание человека она видела в
достижении гармонии в мире путем преодоления эгоизма, умножения любви ко
всему живому.
В зарубежной философии ХХ в. также имел место большой интерес к теме
человека. Важное место в современной философии заняла тема глобальных
проблем современной цивилизации и положения человека в связи с кризисной
ситуацией в мире.
В 20-х- 30х годах ХХ в. в Западной Европе возник экзистенциализм как
«философия человеческого существования». Основной темой в этой философии
стала тема существования человека в отчужденном мире общественных
отношений. Экзистенциалисты учили, что человек обречен быть свободным,
если он не желает умереть как личность, духовно. Мир и человек имеют
будущее, только если человек находит в себе силы для того, чтобы не
умирать, а творить этот мир, делая его более человечным.
Современная научная философия, системный, научный, комплексный подход
оперирует разнообразными научными знаниями о человеке. Но синтез научных
знаний не дает образ цельного человека, понимания его живой субстанции.
Человек- не только материально- социальная система, которую можно
изучить и измерить, но духовная вселенная, уникальный мир, управляемый
ценностями и смыслами, что не удается обнаружить всесильной науке.
Обращение к истории философской мысли показывает, что тема человека
является, во-первых, непреходящей. Во-вторых, она осмысливается с
различных мировоззренческих позиций, обусловленных конкретно-
историческими и иными причинами. В третьих, в истории философии
неизменными являются вопросы о сущности и природе человека, смысле его
существования.
Для исследования человека как весьма сложного объекта научного познания
философская мысль выработала целый ряд понятий, позволяющий достаточно
полно и развернуто ответить на вопрос о сущности и природе человека,
смысле его существования.
Прежде всего, человек- это высшая ступень живых организмов на земле,
субъект общественно- исторической деятельности и культуры. Понятие
человек- понятие родовое, выражающее общие черты человеческого рода,
социализированного человека. В этом понятии объединены биологические и
общесоциальные черты человека.
Для изучения отдельного человека в философии и иных науках применяется
понятие «индивид». Под индивидуальностью понимаются самобытные,
неповторимые черты и качества, присущие данному индивиду.
Личность- это социальные качества индивида, приобретенные им в процессе
воспитания и самовоспитания, духовно- практической деятельности и
взаимодействия с обществом. Личность обладает прежде всего духовными
качествами. Личность не дана человеку извне, она может быть сформирована
лишь им самим. Подлинная личность не есть застывшее явление, она вся
динамична. Личность- это всегда творчество, победа и поражение, поиск и
обретение, преодоление рабства и обретение свободы.
Личность всегда несет на себе печать конкретной эпохи. Для современной
личности характерны высокий уровень образованности, социальная
активность, прагматичность и эвристичность, целеустремленность.
Современный человек- это человек, освоивший демократические и
общечеловеческие ценности и идеалы. Он не отделяет свою судьбу от судьбы
своего народа и общества в целом.
По природе своей человек является существом активным, деятельным. В
значительной мере он сам творит собственную жизнь и судьбу, он,- автор
истории и мира культуры. Деятельность в различных ее формах (труд,
политика, познание, воспитание, и др.) являетcя способом существования
человека в качестве человека, творца нового мира. В ходе ее он изменяет
не только окружающий мир, но и свою собственную природу. Все качества и
способности людей носят конкретно- исторический характер, т.е. они
изменяются в ходе деятельности. В связи с этим К. Маркс замечал, что все
пять внешних чувств человека созданы историей труда и промышленности.
Благодаря деятельности человек является существом пластичным, гибким.
Он- вечная незавершенная возможность, он всегда в поиске и в деле, в
прорыве своей беcпокойной духовной и физической энергии.
Человек обладает механизмом не только биологического, но и социального
наследования. Социальное наследование осуществляется в обществе в ходе
социализации. Социализация- это процесс становления личности,
происходящий, прежде всего с помощью воспитания как специального вида
деятельности.
Человеку присущ коллективный образ жизни. Только в рамках такой
деятельности он может формировать и развивать свои качества. Богатство
ума человека и эмоционального мира, широта его взглядов, интересов и
потребностей во многом зависят от широты его общения и взаимодействия с
другими людьми.
Человек обладает также и рядом иных качеств. Люди умеют создавать орудия
труда и постоянно их совершенствовать. Они способны, опираясь на нормы
нравственности, регулировать собственные взаимоотношения.
При философском исследовании человека существует и биосоциальная
проблема. Она имеет большое значение для практики воспитания, поскольку
характеризует природу человека.
Биосоциальная проблема- это проблема соотношения и взаимодействия
социального и биологического, приобретенного и унаследованного,
«культурного» и «дикого» в человеке.
Под биологическим в человеке принято понимать анатомию его тела,
физиологические процессы в нем. Биологическое образует природные силы
человека как живого существа. Биологическое сказывается на
индивидуальности человека, на развитие его некоторых способностей-
наблюдательность, формы реакции на внешний мир. Все эти силы передаются
от родителей и дают человеку саму возможность существования в мире.
Под социальным в человеке философия понимает, прежде всего, его
способности мыслить и практически действовать. Сюда относится и
духовность, и отношение к внешнему миру, гражданская позиция. Все это
вместе составляет социальные силы человека. Они приобретаются им в
обществе через механизмы социализации, т.е. приобщения к миру культуры
как кристаллизации духовно- практического опыта человечества, и
реализуются в ходе разнообразной деятельности.
Распространено три позиции по вопросу соотношения социального и
биологического.
Первый подход- это биологизаторская трактовка человека (З.Фрейд,
Ф,Гальтон). Основными в человеке предлагается считать его природные
качества. Все, что есть в поведении и действии людей, – все это
обусловлено их наследственными генетическими данными.
Второй подход представляет собой преимущественно социологизаторскую
трактовку человека (Т.Мор, Т. Кампанелла). Его сторонники либо полностью
отрицают биологическое начало в человеке, либо явно недооценивают его
значение.
Третий подход в решении биосоциальной проблемы старается избежать выше
названные крайности. Эта позиция характеризуется стремлением
рассматривать человека как сложный синтез, переплетение биологического и
социального начал. Признается, что человек одновременно живет по законам
двух миров- природного и социального. Но подчеркивается, что основные
качества (способность мыслить и практически действовать) имеют все же
социальное происхождение.
В ХХ в. биологическое начало в человеке весьма быстро изменяется под
активным воздействием неблагоприятных социальных, технологических и
экологических факторов. Эти изменения все чаще носят негативный
характер.
Природное в человеке- необходимое условие развития в индивиде его
социальных качеств. Суть биосоциальной проблемы состоит в том, что
человек, чтобы остаться человеком, должен сохранить свою биологическую
природу как основу существования. Задача заключается в том, чтобы
совместить природное и социальное в человеке, привести их в состояние
согласия и гармонии.
Сущностные силы человека создают ему все необходимые субъективные
возможности для того, чтобы быть свободным, т.е. действовать в мире по
своему усмотрению. Они позволяют ему ставить под разумный контроль себя
и окружающий мир, выделяться из этого мира и расширять сферу собственной
деятельности. В этой возможности быть свободным и коренятся истоки всех
триумфов и трагедий человека, всех его взлетов и падений.
Свобода рассматривалась в соотнесении с необходимостью (законами), с
произволом, анархией, равенством и справедливостью. Исследовался и
диапазон свобод человека: политическая, экономическая, духовная,
познавательная и др. свобода. Позитивный итог этих размышлений, что
свобода не может быть чисто отрицательным, бессодержательным понятием,
произволом выбора, фактом, нарушающим законы природы и социальной жизни.
Логикой своего существования и характером собственной деятельности
каждый человек погружен в поток истории. Бытие человека в этом потоке
противоречиво, неоднозначно. Человек свободен и несвободен.
Человек несвободен, поскольку существует внешний мир, который настойчиво
диктует людям выбор форм и способов деятельности, их последовательность.
Он несвободен так как всегда существуют ограничители его деятельности-
уровень физических сил и умственных способностей, технических
возможностей, характер общественного строя и т.д. Он несвободен еще и
потому, что существует так называемое отчуждение человека, которое
проявляется во все времена и существует в различных формах.
Отчуждение означает что, продукты деятельности человека выходят из-под
его контроля и превращаются во внешнюю и неподвластную ему силу.
Отчуждение означает чуждость, внешность мира и даже его враждебность.
Отчуждение- это как бы утрата мира человеком и превращение этого мира в
бесчеловечный мир. Проблема отчуждения является вечной проблемой для
человеческого общества.
Вместе с тем человек свободен. Свобода есть самостоятельное распоряжение
человека собственной судьбой, выбор своего жизненного пути. Кратко
говоря, свобода- это не- рабство, раскрепощенность человека. Она
означает его освобождение от диктата внешних сил и обстоятельств, как
природных, так и социальных. Свобода предполагает возможность
действовать в соответствии со своими интересами и представлениями.
Cвобода является фундаментальной ценностью для человека, но она должна
иметь пределы. В противном случае она будет превращаться в произвол,
своеволие и анархию, в самодурство и насилие над другими людьми т.е. в
негативную свободу. Границами свободы являются интересы другого
человека, социальных групп и общества в целом, а также и природы как
естественной основы существования общества.
При совпадении интересов личности и общества в обретении свободы понятие
свободы должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей.
Государство должно это делать не методами насилия и принуждения, а при
помощи экономического механизма и строгом соблюдении прав человека.
Государство обязано гарантировать соблюдение прав человека, признавая,
что ценность человеческой личности выше любых ценностей нации, класса,
группы людей и т.д. Это является гарантией от тоталитарного подавления
прав человека. Игнорирование или принижение прав личности ведет к
неминуемой деградации, как личности, так и общества.
Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в
котором он существует. Ответственность есть неизбежная цена свободы,
плата за нее. Свобода требует от человека разума, нравственности и воли,
без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и насилие над
другими людьми, в разрушение окружающего мира. Мера ответственности
человека всегда конкретна, в пределах его компетентности и диапазона
возможностей.
Литература
Агапов В.И. Проблемы философии. Рязань 1998.
В.Г.Горбачев. Основы философии: Курс лекций. 1997.
Мир философии. М.,1991. Ч.2.
Проблема человека в западной философии. М., 1988.
Философия: Учебник для высших учебных заведений/под ред.
В.П.Кохановского. Ростов н/Д. «Феникс», 1996.
PAGE 1
PAGE 2
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
