План
Введение. Жизнь и творчество А.Ф. Лосева.
Особенности русской философии
а) Общие формальные особенности русской философии.
б) Внешняя и внутренняя сущность самобытной русской философии.
в) Философия Г.С.Сковороды, славянофилов, Владимира Соловьева.
г) Заимственная на Западе и переработанная на западный лад русская
философия.
Вывод.
Введение.
Алексей Федорович Лосев родился 23 сентября 1893 г. на юге России в г.
Новочеркасске. Отец его был одаренным музыкантом, со склонностью к
беспорядочной жизни, что и привело его к уходу и из гимназии, и из
семьи, где он оставил жену и сына-младенца. Это была женщина строгих
правил, беззаветно любившая сына и сделавшая все для того, чтобы он,
окончив гимназию, уехал в Москву, в университет.
Алексей Федорович постоянно с огромной любовью вспоминал свою гимназию.
Здесь читали Эсхила, Софокла, Данте, Гёте, внушили страсть Лосеву к
древним языкам, греческому , латыни. Ко времени окончания гимназии
Алексей Федорович был готовый философ и филолог.Затем он поступает в
Московский Императорский университет, посещает Религиозно-философское
общество памяти Вл. Соловьёва, где знакомится с философами «серебряного
века» русской культуры.
В 1916 г. вышли из печати одна за другой три его работы. Первая из них
– «Эрос у Платона» – связана с античностью, а две другие посвящены
философии музыки ( « О музыкальном ощущении любви и природы» и « Два
мироощущения»). Жизненно важная для всего его творчества проблематика
находит выражение в задуманной С.Н.Булгаковым, Вяч.Ивановым и А.Ф.
Лосевым в 191118г. серии книг по русской религиозной философии. Этот
замысел не был осуществлен. Возможно, что обобщающая статья А.Ф.
Лосева «Русская философия» была одним из результатов намечавшегося
издания. Этастатья , написанная в1918 г., вышла в 1919г. в Цюрихе на
немецком языке в книге «Russland», посвященной жизни духа, искусству,
философии и литературе России. Уже позже вышли его труды «Философия
имени», «Диалектика мифа», «Античный космос и современная наука» и много
других. Все его книги были теснейшим образом связаны с современностью.
Он писал не просто об античном космосе, но и о достижениях современной
науки, самых последних, наиболее интересных. Многочисленные труды
Лосева, разнообразные по тематике, но внутренне связанные и
обоснованные, следует воспринимать в глубоком единстве.
Особый интерес вызывает его статья «Русская философия». Здесь
многообразие и многосторонность русской самобытной философии не
поддаются классификации и точным формулировкам. Автор всё время
подчеркивает , что в русской философии «теория» также постоянно связана
с практикой, с внутренним подвигом. Он с сожалением говорит о том , что
увлеченные системами западные ученые вряд ли серьезно отдались бы её
изучению , т.к. даже сами русские немного и неохотно занимаются своими
философами. Они больше переживают свою философию, потому-то они так мало
знают своих философов, потому-то и лишена философская мысль
теоретического исследования и даже описания . В своей статье «Русская
философия» Лосев льет свет на самобытную русскую философию и приводит
примеры характерного для неё способа рассуждения. Он указывает на то
направление, в котором до сих пор она двигалась, проделавши
путь от идиллического романтизма славянофилов до апокалипсической
мистики современности. А.Ф.Лосев считает, что систематизация русской
философской мысли – задача отдаленного будущего.
ОБЩИЕ ФОРМАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
В первой главе своей статьи А.Ф.Лосев размышляет о том, как
осуществляется познание , только ли в русле мышления. И сразу же
поясняет, что русская философия являет собой до-логическую,
до-систематическую, сверхлогическую, сверхсистематическую картину
философских течений и направлений.
Несмотря на многочисленный ряд мыслителей , еще никто в России не
оставил после себя цельной, замкнутой философской системы, охватывающей
своими логическими построениями всю проблему жизни и её смысла. И он
говорит , что русская философия является насквозь интуитивным,
мистическим творчеством, у которого нет времени и охоты заниматься
логическим оттачиванием мыслей.
Впервые философские интересы пробуждаются в России в 18 в., когда
русский ум был затронут идеями французского Просвещения и просвещенного
абсолютизма. На смену им пришел немецкий идеализм. Но ни славянофилам,
ни западникам, ни пришедшему на смену материализму и западничеству
идеалистическому направлению , ни даже наиболее плодовитому философу
Соловьёву не удалось построить философской системы, т.е. оформить свои
мысли в определенную систему. Автор считает причиной этого – внутреннее
строение русского мышления и приводит изложение Н.Бердяевым теории
познания А.Хомякова:«…наша философия должна развиться из нашей жизни,
создаться из текущих вопросов, из господствующих интересов нашего
народного и частного быта.»
Несколько с другой точки зрения сущность русской философии
характеризуется Волжским: «Русская художественная литература – вот
истинная русская философия, самобытная, блестящая философия в красках
слова, сияющая радугой мыслей, облеченная в плоть и кровь живых образов
художественного творчества.»
В конце первой главы автор кратко формулирует общие формальные
особенности русской философии.
Русской философии чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной
систематизации взглядов. Она представляет собой чисто внутреннее,
интуитивное, чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин,
которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим
понятиям, а только посредством силы воображения и внутренней жизненной
подвижности.
Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью, поэтому
она часто является в виде публицистики, которая берет начало в общем
духе времени, со всеми его положительными и отрицательными сторонами, со
всеми его радостями и страданиями, со всем его порядком и хаосом.
Художественная литература – кладезь самобытной русской философии. В
прозаических сочинениях Жуковского и Гоголя, в творениях Тютчева, Фета,
Толстого, Достоевского, Горького часто разрабатываются основные
философские проблемы, само собой в их специфически русской ,
исключительно практической, ориентированной на жизнь форме.
ВНЕШНЯЯ И ВНУТРЕННЯЯ СУЩНОСТЬ САМОБЫТНОЙ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
Во второй главе мы знакомимся с содержанием русской философии. Опираясь
на книгу В.Эрна «Г.С.Сковорода»(1912), автор выделяет три характерные
тенденции в истории новой европейской философии: рационализм, меонизм,
имперсонализм.
Ко времени возникновения новой философии разум, ratio, выдвинулся в
качестве основного принципа всего миропонимания. Безвозвратно прошли
времена поэтов-философов Платона и Данте. Вместо живой гармонии цельного
логоса и музыкального народного мифа в новой философии сформировалось
понимание поэзии как чистого вымысла и развлекательности.
Рационалистические доказательства бытия Божия казались достаточными. Это
был рационализм.
Вторая тенденция является необходимым следствием первой. Если разум
лежит в основании всего, то ясно, что все, не укладывающееся в границы и
схемы этого разума, отбрасывается. Весь мир становится бездушным и
механическим, он превращается в субъективную деятельность души. Все
роковые последствия рационализма можно выразить одним словом –
«меонизм»:вера в ничто.
Богатство индивидуальной, живой личности непостижимо для рационализма.
Он мыслит категориями разума, вещественными категориями. Именно эта
«вещественность» занимает господствующее положение во всех учениях новой
философии. Этот имперсонализм – одна из основных тенденций новой
философии.
Затем А.Ф.Лосев пытается сопоставить новую западноевропейскую философию
с русской. Основание первой – ratio. Русская философская мысль,
развившаяся на основе греко-православных представлений, кладет в
основание всего Логос. Ratio есть человеческое свойство и особенность;
Логос метафизичен и божествен. Русский философ так характеризует этот
Логос: « Это не субъективно-человеческий принцип, а
объективно-божественный. En arche en ho Logos.(В начале было Слово.) В
нем сотворено все существующее, и поэтому нет ничего, что не было бы
внутренно, тайно себе, проникнуто Им. Логос есть принцип, имманентный
вещам, и всякая вщь таит в себе скрытое, сокровенное Слово. Для логизма
характерна онтологическая концепция истины. Познание истины мыслимо
только как осознание своего бытия в Истине. Теория познания
рационализма статична. Тот, кто стоит, всегда ограничен какими-нибудь
горизонтами. Теория познания «логизма» динамична. Отсюда
беспредельность познания.»
Русская философия провозглашает восточно-христианский логизм,
полнокровный и беспокойный мистико-онтологический реализм. Постигая в
себе и предчувствуя негибнущее зерно, извечную мысль Божества, личность
в атмосфере логизма занимает центральное место. В логизме Бог –
Личность, Вселенная – Личность, человек –Личность. Т.е русская
самобытная философия представляет собой непрекращающуюся борьбу между
ratio и конкретным, богочеловеческим Логосом и является беспрестанным
, постоянно поднимающимся на новую ступень постижением иррациональных и
тайных глубин космоса конкретным и живым разумом.
ФИЛОСОФИЯ Г.С.СКОВОРОДЫ, СЛАВЯНОФИЛОВ, ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА
В последующих главах А.Ф.Лосев дает краткую характеристику учений
русских философов. Начинает он с русского философа 18в. Григория
Сковороды(1722-1794). Он называет его истинным Сократом на русской
почве.
Основная идея философии Сковороды – антропологизм. Познание возможно
только через человека. Человек – это микрокосм. Познай самого себя –
основание всей философии. Человек в себе должен найти последний
критерий, основание познания и жизни. Больше их искать негде.
Вторая основная идея системы Сковороды – мистический символизм. Это
очень важная черта и одна из оригинальных особенностей его философии.
Рассудок создает только схемы. Живую связь бытия и его скрытую сущность
нельзя постичь с их помощью. Только в образах можно достичь истинного
познания. Сковорода осуждает старый грешный земной глаз, которому чужды
символы, который не видит истины.
Из антропологического символизма возникает у Сковороды проблема Библии.
Библия для него – объект любви, даже влюбленности. Он избегал всех
земных и телесных радостей,
чтобы полностью отдаться одиночеству и наслаждаться любовью « в
пречистых объятиях краснейшей паче всех дщерей человеческих сей Божьей
дщери», Библии. Существует три мира . Один огромный, бесконечный –
макрокосм. Другой маленький, человеческий – микрокосм. И третий,
символический – Библия. Она прежде всего учит тому, что в человеке два
сердца, смертное и вечное, нечистое и чистое. Человек , проникающий в
глубины этой двойственной природы и охваченный стремлением узреть свою
истинную идею Бога, ощущает всю силу божественного Эроса.
В своем особом учении о Боге и мире Сковорода не расстается с
избранной им точкой зрения антропологизма. Он познает мир и Бога как
человек – посредством людей на путях самопознания. Как у человека два
сердца, так и у мира две сущности, видимая и невидимая. В этом
разделении двух сущностей Сковорода доходит до полного дуализма. Человек
воскреснет, воскреснет и мир.
Мистическая и практическая мораль Сковороды теснейшим образом связана с
его метафизикой и теологией. Воля и разум в их божественной глубине
суть одно и тоже, однаок в –жизни они разорваны и мучительно стремятся к
первоначальному единству. Воля могуча, однако слепа. Разум ясен, однако
бессилен. Цель жизни состоит в том ,чтобы вернуться в отчий дом ,чтобы
посредством разума уяснить , а посредством воли приблизиться к познанию
истины. Счастье состоит в соответствии, в следовании собственной
природе , в созидании, в работе над самоопределением в жизни, в тонкой
восприимчивости велений своего духа, в счастье переживать собственное Я.
Идиллический романтизм и апокалипсическое предчувствие конца – таковы
начало и конец стержневого направления русской философии, с которым
встречаешься в 19 в.. Лосев считает , что Сковорода был в 18в.
провозвестником своеобразной русской философии, а все остальное до него
было привозным и неорганичным.
На пути познания глубин исконно русского мышления вслед за Сковородой
мы встречаем славянофилов и Владимира Соловьева. Славянофилы
рассматривали основную проблему философии в свете антитезы «Восток и
Запад»; в своих религиозных , философских наблюдениях они не покидали
романтизированного барского поместья. , не отделялись от родной ,
близкой им почвы. Владимир Соловьев также близок к земле, но
утрачивает веру в уютный романтизм, в идеализацию русской старины. Он и
его ученики проникнуты апокалипсическими тревогами.
Славянофилы первыми выразили внутренний синтез русского народного
духа и религиозного опыта восточной ортодоксии. В мировом потоке они
сумели занять место своеобразное и оригинально выразить дух России и
призвание. Славянофильство довело до сознательного, идеологического
выражения вечную истину православного Востока и исторический уклад
русской земли, соединив то и другое органически. Русская земля была для
славянофилов прежде всего носительницей христианской истины, а
христианская истина была в православной Церкви. Славянофильство означало
выявление православного христианства, как особого типа культуры.
Основателями славянофильства были А.Хомяков и И.Киреевский, теория
познания которых основывалась на рассуждениях о единой , неразделенной
духовной жизни. Они считали, что у западных народов «раздвоение в самом
начале западного вероучения», считали их теории познания и онтологии
худосочными, противопоставляя им свою общую соборную, т.е. церковную,
теорию познания. Сам себя обосновывающий дух бессилен, он идет
навстречу собственному разрушению, смерти. Разум и воля , находящиеся в
моральном согласии с всеобъемлющим разумом, составляют основание всего.
Хомяков видит истинный критерий познания в церковном общении, в любви.
Русские философы видят в вере основание всей философии, в ней
синтезируются и примиряются отдельные элементы знаний, в том числе и
чисто рациональные.
Такова эта теория познания целостного духа. Воля – вот что действительно
отделяет субъект от объекта, истину от лжи. Волящий свободный разум есть
центр всего мировоззрения. На основе своего учения о волящем разуме
Хомяков пытается дать правильное понятие о Церкви: «Я признаю,
подчиняюсь, покоряюсь – стало быть, я не верую… Церковь не доктрина, не
система и не учреждение. Церковь есть живой организм, организм истины и
любви или, точнее, истина и любовь как организм»
Философские основы мировоззрения славянофилов остались непонятыми, да
их тогда и не в состоянии были понять. История философии Хомякова
представляет собой подразделение всех действующих в истории сил на два
основных класса – иранство ,т.е. религия свободы и свободного духа , и
кушитство, религия необходимости и подчинения земному началу. Наиболее
ярко иранство выразилось на православном Востоке, кушитство – на
католическом Западе. С нашей теперешней точки зрения во всем этом
много наивного и некритичного , однако во многих отдельных его
рассуждениях чувствуется неопровержимая интуитивная достоверность,
которая не может быть опровергнута средствами какой-либо науки.
В следующей главе А.Ф.Лосев переходит к нашей современной эпохе. Со
времени славянофилов произошло много изменений в общественной жизни, в
отношениях между правительством и народом, вера впала в нужду и упадок.
Настал тягостный период предчувствуемой апокалиптики. Автор с
необыкновенным удовольствием и любовью говорит о философе нового
русского апокалиптического мироощущения , о Владимире
Соловьеве(1853-1900) – мистике и поэте.
Главная идея философии Соловьева – это идея о духовной телесности. Из
этой идеи можно вывести все остальные основные идеи Соловьева, среди
которых наиболее выдающиеся – идеи Всеединства и Богочеловечества, идея
преображения тела и духа и идея Церкви как Тела Христова. Соловьев верит
в святость, чистоту и красоту материи и тела. Если истинный гуманизм –
это вера в Христа как Богочеловека Это истинный натурализм ,согласно
Соловьеву, – Это вера в богоматерию. Реальные материя и тело суть
обособления первичной чистой и недоступной воздействию Мировой души, они
утратили ее святость, но сохранили элементы Всеединства, поэтому и
теперь они являются основой жизни. Аскеза – это не уничтожение тела, а
только возвышение духа за счет тела, воскрешение, освящение и усмирение
тела. Материя – недостойное жилище божественного человеческого духа. То
,что мы сейчас называем идеей, бестелесно и безжизненно,а то, что мы
называем плотью и материей, грешно и бессмысленно. Содержание идеи не
может быть полноценным без материи, без плоти, само благо было бы без
них неполноценным. Вся природа, все живое ждет воскресения,
преображения. И этим пребражением явятся полное одухотворение материи и
полная материализация идеи. Например, в органическом и человеческом
мире мы видим постепенное изменение материи, одушевление телесного
принципа – например, в переходе от темных серых облаков к безоблачному
голубому дню. В конце всего совершается окончательное, полное и общее
воссоединение злого и разорванного бытия. Это – учение о духовной
телесности, о преодолении мирового зла посредством богочеловеческого
подвига, о внедрении и созидании универсального Всеединства.
Далее Лосев выделяет некоторые теоретико-познавательные черты этой
философии. Для Соловьёва тория познания и даже сама онтология никоим
образом не имеют самостоятельного значения. Его теоретико-познавательные
и онтологические изыскания развиваются в рамках религиозных и углубленно
психологических мотивов. Он пытается разрешить вопросы об истинном
бытии Божьем, о вечном существовании человека или о его бессмертии и
вопрос о его свободе.
Если ставится вопрос об истинном познании, значит, заранее имеется
предварительное представление об истине. Ясно, что такое представление
может наделять истину только формальными особенностями, каковы
безусловная действительность и безусловная разумность.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
