Конфуцианство

МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Тюменский государственный нефтегазовый

университет

Кафедра истории и

культурологии

Реферат

по курсу «Культурология»

на тему

«Конфуцианство»

Выполнил: студент

группы ВЭД – 95 – 1

Иванов О. Д.

Проверил:

Тюмень

1999 г.

СОДЕРЖАНИЕ

1)Введение

2)Учение Конфуция

а)Учение о человеке

б)Учение об обществе

в)Учение о государстве

3)Заключение

ВВЕДЕНИЕ

Конфуцианство – философское учение , появившееся в Древнем Китае .
Создателем конфуцианства был Кун – Цю ( Конфуций ).

Крупнейший ученый своего времени , он одним из первых заинтересовался
человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками
человеческих стремлений и желаний . Пытаясь объяснить их , он ,
руководствуясь собственным опытом , предложил ряд интереснейших идей .
Вся жизнь Конфуция прошла в поисках того главного , ради чего и живет
человек .

Конфуций родился в 551 году до нашей эры . отцом его был великий воин
своего времени , прославившийся своими подвигами Шу Лянхэ . Шу Лянхэ в
момент появления Конфуция был уже немолод.

К тому времени у него уже было девять дочерей , что делало его очень
несчастным . Ему нужен был достойный продолжатель древнего
аристократического рода . Старший сын Шу Лянхэ был очень слаб от
рождения и воин не решался сделать его своим наследником . Поэтому когда
его третья жена забеременела , Шу поспешил совершить богослужение в
глиняном гроте ( по представлениям китайцев , глиняный грот священен ) .
В этом гроте и родился Учитель одного из самых многочисленных
философских течений. Счастливый отец назвал его Цю ( в переводе с
китайского – “холм” ) и дал прозвище Чжун Ни ( Чжун – второй из братьев
, Ни – глина ) .Ребенок унаследовал родовое имя Кун и был известен
позднее как Кун Цю или Чжун Ни . Когда мальчику было два года и три
месяца ( китайцы считают возраст ребенка с момента зачатия ) , Шу Лянхэ
скончался. Две предыдущие жены Шу Лянхэ , ненавидевшие молодую мать
наследника , не стали сдерживать свою ненависть к ней , и , вырвав сына
из атмосферы дрязг и скандалов , женщина вернулась в свой родной город .

Однако родители не согласились принять ее в дом , который она опозорила
, выйдя замуж раньше двух старших сестер, да еще за человека намного
старше. Поэтому мать с маленьким Конфуцием поселились отдельно от всех .
Жили они очень замкнуто , однако мальчик рос веселым и общительным,
много играл со сверстниками . Уже тогда он отличался от них обостренным
восприятием несправедливости , чувством особой любви к родителям ,
знанием многих религиозных обрядов ( его мать , выполняя долг жены ,
каждый день читала молитвы по усопшему мужу ) . Несмотря на бедность ,
мать растила его достойным преемником знаменитого отца . Конфуций знал
историю своего рода, насчитывающую не одно столетие . Узнав об опыте
своих предков , среди которых были талантливые люди , проявившие себя во
многих областях человеческой деятельности , он сделал вывод , что одной
военной доблести недостаточно для достижения желаемого , нужны и другие
достоинства . Когда Конфуцию было семнадцать лет , умерла его мать ,
которой в ту пору едва исполнилось тридцать восемь лет . Это был
жестокий удар судьбы .

С огромным трудом Конфуций разыскал могилу отца ( ни его , ни даже его
мать старшие жены не пустили проводить Шу Лянхэ в последний путь ) и в
соответствии в религиозными обрядами похоронил рядом мать.

Выполнив свой сыновний долг , юноша возвращается домой и живет один .
Из-за бедности он вынужден был делать даже женскую работу , которой
раньше занималась его умершая мать . О том , как Конфуций относился к
работе , не соответствовавшей его происхождению , разные источники
сообщают по-разному , но мне кажется более вероятным , что отвращения к
“низкому” труду он не испытывал . В то же время Конфуций помнил о своей
принадлежности к высшим слоям общества и был подвергнут огромному
унижению на одном обеде . В то время в Китае разбогатевшие мещане
всячески старались наладить дружественные отношения с представителями
низших слоев аристократии и давали для них званые обеды . На один из
таких обедов пришел и Конфуций , однако был остановлен стражем , который
сказал юноше , что ему не место среди знатных людей . Этот случай
Конфуций запомнил на всю жизнь . В то время Конфуций усиленно занимается
самообразованием . Судьба , словно в компенсацию за неудачно начавшуюся
жизнь наделила его здоровьем , недюжинной силой , природным умом . В
девятнадцать лет он женится на девушке , которая сопровождала его всю
свою жизнь , и вскоре у них рождается сын , названный Ли ( карп ) .
Выполняя обязанности отца семейства , Конфуций поступает на службу
богатому аристократу Цзи , сначала управляющим складов , затем домашним
слугой и учителем . Здесь впервые убедился Конфуций в необходимости
образованности .

Служил Конфуций до обретения зрелости , чувство которой пришло к нему в
возрасте тридцати лет . Позднее он скажет : ” В пятнадцать лет я обратил
свои помыслы к учебе . В тридцать лет я обрел самостоятельность . В
сорок лет я освободился от сомнений.

В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет
я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала “.* К
тридцати годам сложились и основные его этико-философские концепции , в
основном касающиеся управления государством и обществом . Более четко
сформулировав эти концепции , Конфуций открывает частную школу ,
появляются первые ученики , некоторые из них сопровождали своего Учителя
в течении всей своей жизни . Желая использовать свои учения в
практической деятельности , Конфуций присоединяется к изгнанному высшей
аристократией царю и бежит в соседнее царство . Там он знакомится с
советником могущественного царя Цзин Гуна Янь Ином и , беседуя с ним ,
производит очень хорошее впечатление . Воспользовавшись этим , Конфуций
добивается встречи с самим царем , и ,разговаривая с ним , потрясает
Цзин Гуна глубиной и широтой своих познаний , смелостью и необычностью
суждений , интересностью взглядов , высказывает свои рекомендации по
управлению государством .

Возвратившись в родное царство , Конфуций становится известным человеком
. По личным мотивам он отказывается от нескольких возможностей стать
чиновником . Однако вскоре отвечает согласием на приглашение царя
Дин-гуна и , продвигаясь по служебной лестнице , занимает пост сычкоу (
главного советника самого царя ) . На этом посту Конфуций прославился
многими мудрыми решениями . Вскоре обеспокоенное его увеличивающимся
влиянием окружение царя вынуждает его “добровольно” покинуть свой пост .
После этого для Конфуция наступает пора странствий .

Долгие четырнадцать лет он в окружении учеников путешествует по Китаю ,
прославившись еще больше . Однако его желание вернуться на родину
усиливается , и вскоре при содействии одного из бывших учеников Конфуций
с большими почестями возвращается домой как очень уважаемый человек . К
его помощи прибегают цари , многие из которых зовут его к себе на службу
. Но Конфуций прекращает поиски “идеального” государства и все больше
внимания уделяет своим ученикам . Вскоре он открывает частную школу . С
целью сделать ее более доступной Учитель назначает минимальную плату за
обучение . После нескольких лет преподавания в своей школе на семьдесят
четвертом году жизни Конфуций умирает . Произошло это в 478 году до
нашей эры .

Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные
части , объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве
. Первое и главное во всех трех учениях – само Учение о человеке.

Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта . На основе
личного общения с людьми вывел закономерность о том , что нравы в
обществе со временем падают . Разбил людей на три группы :

1) Распущенные

2) Сдержанные

3) Глупцы

Приводя примеры , характеризующие поведение людей , принадлежащих к
определенной группе , доказал это утверждение и попытался найти причины
данного явления , и , как следствие , силы , движущие людьми в процессе
жизнедеятельности . Анализируя и делая выводы Конфуций пришел к мысли ,
выраженной в одном изречении : ” Богатство и знатность – вот к чему
стремятся все люди . Если не установить для них Дао в достижении этого ,
они этого не достигнут . Бедность и презренность – вот что ненавидят все
люди . Если не установить для них Дао в избавлении от этого , они от
этого не избавятся “.* Эти два основные стремления Конфуций считал
заложенными в человеке от рождения , то есть биологически
предопределенными . Поэтому эти факторы по мнению Конфуция определяют
как поведение отдельных индивидуумов , так и поведение больших
коллективов , то есть и этноса в целом . К природным факторам Конфуций
относился отрицательно , и высказывания его на этот счет очень
пессимистичны : ” Я никогда не встречал человека , который , заметив
свою ошибку , решился бы сам осудить себя .” На основе далеко не
идеальности природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с
древнекитайскими учениями , принимавшими идеальность природных творений
за аксиому .

Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни
, главным для него было уяснить скрытую природу человека , то , что
движет им и его стремлениями . По обладанию определенными качествами и
отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории :

1) Цзюнь-цзы ( благородный муж ) – занимает одно из центральных мест во
всем учении . Ему отведена роль идеального человека , примера для
подражания двум остальным категориям .

2) Жэнь – обычные люди , толпа . Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь .

3) Сло Жэнь ( ничтожный человек ) – в учении используется в основном в
сочетании с Цзюнь-цзы , только в отрицательном значении .

Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке , написав:
“Благородный муж думает прежде всего о девяти вещах – о том , чтобы
видеть ясно , о том , чтобы слушать четко , о том , чтобы лицо было
приветливым , о том , чтобы речь была искренней , о том , чтобы действия
были осторожными , о необходимости спрашивать других , когда возникают
сомнения , о необходимости помнить о последствиях своего гнева , о
необходимости помнить о справедливости , когда есть возможность извлечь
пользу.

Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао ,
материальное благополучие отходит на второй план : “Благородный муж
беспокоится лишь о том , что не может постичь Дао , его не волнует
нищета” . Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы ? Конфуций
выделяет два фактора : “жэнь” и “вэнь” . Иероглиф , обозначающий первый
фактор , можно перевести как “благорасположенность” . По мнению
Конфуция , благородный человек должен относится к людям очень гуманно
,ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных
положений учения Конфуция . Составленная им космогоническая схема
рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования , в результате которого
и возникает этически полноценное общество . Еще один вариант перевода –
“человечность” . Благородный человек всегда правдив , не подстраивается
под других. “Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным
выражением лица”.

Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно , прак-тически
невозможно со стороны. Как считал Конфуций , стремиться к достижению
“жэнь” , человек может лишь по искреннему желанию сердца , и определить
, достиг он этого или нет , может также лишь он сам .

“Вэнь” – “культура” , “литература” . Благородный муж должен иметь
богатую внутреннюю культуру . Без духовной культуры человек не может
стать благородным , это нереально . Но в то же время Конфуций
предостерегал от чрезмерного увлечения “вэнь” : “Когда в человеке
одерживают верх свойства натуры , получается дикость , когда
образованность – одна ученость.” Конфуций понимал , что общество не
может состоять из одних “жэнь” – оно потеряет жизнеспособность , не
будет развиваться , и , в конце концов , регрессирует . Однако нереально
и общество , включающее в себя одних “вэнь” – прогресса не будет и в
этом случае . По мнению Конфуция , человек должен сочетать в себе
естественные страсти ( т.е. природные качества ) и приобретенную
ученость . Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеальная
личность .

Как же узнать , определить принадлежность человека к определенной
категории ? В качестве индикатора здесь используется принцип “хэ” и
противоположного ему “тун”. Этот принцип можно назвать принципом
правдивости , искренности , независимости во взглядах.

“Благородный муж стремится к хэ , но не стремится к тун , маленький
человек напротив , стремится к тун , но не стремится к хэ .”

Более полно характер этого принципа можно уяснить из следующих изречений
Конфуция : “Благородный человек вежлив , но не льстив . Маленький
человек льстив , но не вежлив .”

“Благородный муж стремится к справедливости , поэтому он не может
следовать тун . Маленький человек стремится к выгоде , поэтому он не
может следовать хэ .

Обладатель хэ – человек , лишенный жесткого сердца , обладатель тун –
человек , обуреваемый льстивыми намерениями .

Благородный муж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим
собой , ему чуждо быть со своей компанией . Маленький человек стремится
быть заодно со своей компанией , ему чужды гармония и согласие .”

Хэ – важнейший ценностный критерий Благородного Мужа . Приобретая хэ ,
он приобретал все то , что не могли дать ему вэнь и жэнь :
самостоятельность мышления , активность и т. д. Именно это превращало
его в важную , неотъемлемую часть теории управления государством .

В то же время Конфуций не осуждает и маленького человека , он просто
говорит о разделе сфер их деятельности . Сло жэнь , по мнению Конфуция ,
должны выполнять неподобающие благородным людям функции , заниматься
черновой работой . Одновременно Конфуций использовал образ маленького
человека в воспитательных целях. Придав ему практически все
отрицательные человеческие свойства , он сделал Сло Жэнь примером того,
к чему скатится человек , не пытающийся совладать со своими природными
страстями , примером , подражания которому все должны избегать .

Во многих изречениях Конфуция фигурирует Дао . Что это такое? Дао –
одна из основных категорий древнекитайской философии и
этико-политической мысли . Лучше всех это понятие попытался раскрыть
знаменитый русский ученый-востоковед Алексеев : ” Дао – есть сущность ,
есть нечто статически абсолютное , есть центр круга , вечная точка вне
познавании и измерений , нечто единственно правое и истинное … Оно –
самопроизвольное естество Оно для мира вещей , поэта и наития есть
Истинный Владыка …Небесный станок , лепящий формы … Высшая Гармония
, Магнит, притягивающий не противящуюся ему человеческую душу.

Таково Дао как высшая субстанция , инертный центр всех идей и всех вещей
“.* Таким образом Дао – предел человеческих стремлений , но достичь
его дано не каждому . Но Конфуций не считал , что достичь Дао невозможно
. По его мнению , люди могут осуществить свои стремления и даже
избавиться от ненавистных состояний , если будут неуклонно следовать
“установленному для них Дао” . Сопоставляя Дао и человека , Конфуций
подчеркивал , что человек – центр всего его учения .

Конфуций жил в период внедрения в китайское общество системы доносов .
Умудренный опытом , он понимал , какую опасность несло распространение
доносительства , тем более на близких родственников – братьев ,
родителей . Более того , он понимал , что такое общество просто не имеет
будущего. Конфуций улавливал необходимость срочной выработки каркаса ,
укрепляющего общество на нравственных началах , и добиться , чтобы
общество само отторгало доносительство .

Именно поэтому решающей мыслью в учении проходит забота о старших , о
родне . Конфуций считал , что это должно было установить связь между
поколениями , обеспечить полную связанность современного общества с
предыдущими его стадиями , а значит , обеспечить и преемственность
традиций , опыта и т.д. Также важное место в учении занимает чувство
уважения и любви к людям , живущим рядом . Общество , пропитанное таким
духом , очень сплочено , а значит и способно к быстрому и эффективному
развитию .

Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях
тогдашней китайской деревенской общины , в которой главную роль играло
соблюдение традиций , заложенных в глубокой древности . Поэтому
древность и все , что с ней связано , ставилось Конфуцием в пример для
современников . Однако Конфуций внес и много нового , например , культ
грамотности , знаний . Он считал , что каждый член общества обязан
стремиться к знанию , прежде всего собственной страны . Знание – атрибут
здорового общества .

Все критерии нравственности объединялись Конфуцием в общий поведенческий
блок “ли” ( в переводе с китайского – правило , ритуал , этикет ) . Этот
блок прочно связывался им с жэнь . “Преодолеть себя , чтобы вернуться к
ли – жэнь .”* Благодаря “ли” Конфуцию удалось связать воедино общество и
государство , соединив две важные части своего учения .

Конфуций считал , что благополучное материальное состояние общества было
немыслимо без воспитательной проповедческой деятельности . Он говорил ,
что благородные люди должны оберегать и распространять в народе
нравственные ценности . В этом Конфуций видел одну из важнейших
составных частей здоровья общества .

В отношениях общества с природой Конфуций также руководствовался
заботами о людях . Чтобы продлить свое существование , общество обязано
рационально относится к природе .

Конфуций вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения общества
и природы :

1) Чтобы стать достойным членом общества , нужно углублять свои знания о
природе . Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о необходимости
образованности общества , особенно развития знаний об окружающем мире ,
и дополняет его .

2) Только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и
вдохновение . Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими
учениями , пропагандирующими невмешательство человека в природные
процессы и лишь созерцание их в поисках внутренней гармонии .

3) Бережное отношение как к живому миру , так и к природным ресурсам .
Уже в то время Конфуций предостерегал человечество от бездумного
расточительного подхода к использованию природных ресурсов . Он понимал
, что в случае нарушения существующих в природе балансов могут
возникнуть необратимые последствия как для человечества , так и для всей
планеты в целом .

4) Регулярное благодарение Природе . Этот принцип уходит корнями в
древнекитайские религиозные представления .

Конфуций высказывал несколько своих пожеланий об устройстве и
принципах руководства идеальным государством .

Все управление государством должно базироваться на “ли” . Значение “ли”
здесь очень объемно . Жэнь здесь включает в себя и любовь к
родственникам , и честность , и искренность , стремление к собственному
самоусовершенствованию , вежливость и пр. ,причем вежливость , по мнению
Конфуция , обязательный элемент для людей , исполняющих государственные
функции .

Согласно схеме Конфуция , правитель возвышается над главой своей семьи
лишь на несколько ступенек . Подобный универсальный подход превращал
государство в обычную семью , только большую . Следовательно , править в
государстве должны те же принципы , что и в обществе , то есть
проповедуемые Конфуцием отношения гуманности , всеобщей любви и
искренности .

Исходя из этого , Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то время в
некоторых царствах Китая фиксированным законам , считая , что равенство
всех перед законом базируется на насилии над личностью и , по его мнению
, нарушает основы управления государством . Была и еще одна причина
неприятия Конфуцием законов , он считал , что все , насильственно
навязываемое человеку сверху , не дойдет до души и сердца последнего ,
а значит , неспособно эффективно функционировать . Каркас модели
государственного устройства , предложенной Конфуцием , – Правила .
Принципом , придающим им жизнеспособность , является принцип “хэ”.

К тому же в создании их , по мысли Конфуция , принимали участие все
члены общества . В условиях , когда управление государством и народом
предполагалось на основании “ли” , эти Правила выполняли роль закона.

Правитель обязан следить за выполнением Правил , а также смотреть ,
чтобы общество не сошло с истинного пути . Концепция за данности с
ориентацией на древность оказала огромное влияние на дальнейшее ход
развития политической мысли Китая . Политики искали решения насущных
проблем в “идеальном” прошлом .

Людей Конфуций разделил по отношению к управлению государством на две
группы :

1) Управляющие

2) Управляемые

Наибольшее внимание в этой части Учения уделяется первой группе людей .
По мнению Конфуция , это должны быть люди , обладающие качествами
Цзюнь-цзы . Именно они должны осуществлять власть в государстве . Их
высокие нравственные качества должны быть примером для всех остальных .
Их роль заключается в воспитании народа , направлении его на правильный
путь . При сравнении с семьей видна явная аналогия между Цзюнь-цзы в
государстве и отцом в семье . Управляющие – отцы народа .

Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:

1) Чувство самоуважения . Конфуций считал , что только уважающие себя
люди способны проявить уважение к народу при вынесении каких-либо
решений . Это просто необходимо , учитывая беспрекословное подчинение
народа правителю .

2) Чувство ответственности . Правитель должен чувствовать
ответственность за управляемый им народ . Это качество также присуще
Цзюнь-цзы .

3) Чувство доброты при воспитании народа . Правитель , обладающий
чувством доброты , способен лучше воспитать народ повысить его моральные
качества , образованность , а значит , и обеспечить прогресс всего
общества .

4) Чувство справедливости . Это чувство должно быть развито особенно у
людей , от чьей справедливости зависит благосостояние общества .

Даже будучи сторонником авторитарной системы , Конфуций был противником
излишней абсолютизации царской власти , и в своей модели ограничивал
права царя , большое значение придавая тому , чтобы основные решения
принимались не одним человеком , а группой лиц . По мнению Конфуция ,
это исключало возможность субъективного подхода к ращению различных
проблем.

Выделяя главное место в своей системе человеку , Конфуций , тем не менее
, признавал высшую над людьми волю , Волю Неба . На его взгляд ,
Цзюнь-цзы способны правильно интерпретировать земные проявления этой
воли .

Уделяя основное внимание управляющим людям , Конфуций подчеркивал , что
главный фактор стабильности государства – доверие народа . Власть ,
которой не доверяет народ , обречена на отдаление от него , а значит ,
на неэффективность управления и в этом случае неизбежен регресс общества
.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Учение Конфуция , появившись на основе древнекитайских религиозных и
философских учений , тем не менее очень сильно отличается от них , а по
некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними . Одним из таких
противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений и
их приоритете перед природой . Если древнекитайские учения считают
совершенным заведенный в природе порядок и , как следствие , идеальным
все, что создано не трудом человека , то Конфуций первым подверг это
сомнению и доказал свои утверждения далеко не идеальностью природного
начала в человеке . Предметом первостепенной важности у Конфуция
считается человеческое общество , и , как его составная часть ,
конкретный живой человек . Одним из первых Конфуций дал свое объяснение
силам , движущим человеком . Давая это объяснение , он ввел ряд
совершенно новых понятий , неизвестных ранее . Некоторые из них , такие
как Цзюнь-цзы и Сло Жэнь , на долгое время определили не только
параметры развития политической культуры , но во многом и судьбу
духовной культуры всей китайской нации . Впервые в истории культуры была
создана реальная модель идеального человека , оказавшая огромное
воздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской
нации . В противоречие предыдущим ему восточным учениям Конфуций
высказал мысль о том , что главное в жизни , то есть то , к чему должен
стремиться человек , не замыкается на достижении личной гармонии с
природой , а включает в себя прежде всего достижение гармонии с самим
собой и гармонии с обществом . Именно Конфуций первым на Востоке
высказал мысль о том , что главное для человека – гармония с себе
подобными . Высказав это предположение , он связал воедино совершенно
разные до него области человеческой исследовательской деятельности –
государство , общество и , наконец , самого человека . Три его учения
связаны едиными понятиями , переходящими из одного учения в другое и
приобретающими в каждом учении новые свойства . Одним из первых Конфуций
создал реальную модель государственного устройства , способную
воплотиться в жизнь при наличии определенного уровня духовного развития
общества . Таким образом , создав свое учение , Конфуций стал первым
человеком , который высказал и подтвердил первостепенность человеческой
личности для всего общества .