Контрольная работа по теме
Конфуцианство
Одесса 1998
Конфуцианство
Конфуций (Кун-цзы, 551479г. До н. э.) родился и жил в эпоху больших
социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в
состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя –
вана давно ослабла, Разрушались патриархально-родовые нормы, в
междоусобицах гибла родовая аристократия. Крушение древних устоев
семейно-планового быта, междоусобные распри, продажность и алчность
чиновников, бедствия и страдания простого народа – все это вызывало
резкую критику ревнителей старины. Выступив с критикой своего века и
высока ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления
создал свой идеал совершенного человека изюнь-цзы. Высоко моральный
цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении
достоинствами: гуманностью и чувством долга. Гуманность (жень) включало
в себя скромность, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к
людям и т. п. Жень – это почти недосягаемый идеал, совокупность
совершенств, которыми обладали лишь древние. Из современников он считал
гуманным лишь себя и своего любимого ученика Янь Хуэя. Однако для
настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был
обладать еще одним важным качеством – чувством долга. Долг – это
моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих
добродетелей накладывает на себя сам.
Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но
не расчетом. “Благородный человек думает о долге, низкий человек
заботится о выгоде,” – учил Конфуций. Он также разработал и ряд других
понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и
соблюдение церемоний и обрядов (ли).
Следование всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы,
и, таким образом, “благородный человек”
Конфуция – это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс
добродетелей. Этот идеал становился обязательным для подражания,
приблизится к нему было делом чести и социального престижа особенно для
тех, представителей высшего сословия ученых-чиновников, профессиональных
бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III в. До н. э.) стали
управлять китайской конфуциальной интерией.
Конфуций стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за
высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но с
превращением его учения в официальную догму на передний план выступила
не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности
старине уважения к старым, напускной скромности и добродетели. В
средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы
определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости
от занимаемого места в социально-чиновничьей иерархии. В любой момент
жизни, на любой случай, при рождении и смерти, поступлении в школу и при
назначении на службу – всегда и во всем существовали строго факсированые
и обязательные для всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен
свод правил – трактат Лицзы, компендиум конфуцианских норм. Все
записанные в этом обряднике правила следовало знать и применять на
практике, причем тем старательнее, чем более высокое положение в
обществе человек занимал.
Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала,
сформулировал основы того социального порядка который хотел бы видеть в
поднебесной:
“Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник –
чиновником,” т.е. все станет на свои места, все будут знать свои права и
обязательства и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом
общество должно состоять из двух основных категорий, верхов и низов –
тех, кто думает и управляет и тех, кто трудится и повинуется. Критерием
разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность
происхождения и не богатство, а степень близости человека к идеалу
цзюнь-цзы. Формально этот критерий открывал путь наверх для любого
намного сложнее: сословие чиновников было отделено от простого народа
“стеной иероглифов” – грамотность. Уже в Лицзы было специально
оговорено, что церимониалы и обряды не имеют отношения к простотонародью
и что грубые телесные наказани не применяются к грамотным.
Конечной и и высшей целью управления Конфуций провозглашал интересы
народа. Одна при этом они были убеждены, что самому народу его интересы
непонятны и недоступны и без опеки образованных конфуцианцев –
управителей он обойтись никак не может: “Народ следует заставлять идти
должным путем, но не нужно объяснять, почему.”
Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое
повиновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию – это
элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного как в рамках
государства в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций напоминал, что
государство – это большая семья, а семья малое государство.
Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа спец.
Порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца.
Конфуций разработал учение о сяо, сыновей почтительности. Смысл сяо –
служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и
приносить им в жертву по правилам ли.
Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовал расцвету культа
семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи
намного превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная
тенденция к росту семьи. При благоприятных экономических возможностях
стремлении к совместному проживанию близких родственников резко
преобладало над сепаратистскими наклонностями. Возникал мощный
разветвленный клан и родичей, державшихся друг за друга и населявших
порой целую деревню.
И в семье и в обществе в целом любой, в том числе влиятельный глава
семьи, важный чиновник императора, представлял собой прежде всего
социальную единицы, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций,
выйти за пределы которых было невозможно: это означало бы “потерять
лицо”, а потеря лица для китайца равносильно гражданской смерти.
Отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности,
оригинальности ума или высшего облика китайские конфуцианство не
поощряло: строгие нормы культа предков и соответствующего воспитания
подавляли эгоистические наклонности с детства.
Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на
шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально
обусловленным и обязательным для всех.
Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе,
приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм,
нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму,
во чтобы то ни стало сократить вид, не потерять лицо – всё это стало
теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия
стабильности. Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во
взаимоотношениях страны с небом и – от имени неба – с различными
племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и
вознесло созданный в иньско-чжоуское время культ правителя, императора
“сына неба” управляющего поднебесной от степи великого неба. Отсюда был
только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и
некультурных варваров, прозябавших в теплоте и невежестве и черпавших
знания и культуру из одного источника – из центра Мира, Китая.
Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим,
нежели просто религия. Конфуцианство – это так же и политика, и
административная система, и верховный регулятор экономических и
социальных процессов – словом это основа всего китайского образа жизни,
квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет
конфуцианство формировало умы и чувства китайцев влияло на сих
убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад
жизни.
Cписок литературы:
Васильев Л.С. «История религии востока»
Баканурский Г.Л. «История и теория атеизма»
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
