.

История развития

Язык:
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 1552
Скачать документ

«УТВЕРЖДАЮ»

НАЧАЛЬНИК КАФЕДРЫ №4

Подполковник В. ГРАБАРЬ

« » __________ 1998 г.

ЛЕКЦИЯ №2.

Тема: История развития философской мысли. Исторические типы философии.

Лекция обсуждена и одобрена

на заседании ПМК «Философия»

Протокол № от « » ______ 1998

Председатель ПМК «Философия»

полковник В. Карпов

План:

Введение.

1.Предпосылки и условия зарождения философии.

2.Философия Древнего Мира и Средневековья.

3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени.

Заключение.

Литература:

1. Основы философии. Учебное пособие. Под редакцией Е.В.Попова –
Москва: ВЛАДОС, 1997 г. (Тема 2.).

2. Канке В.А. Философия. – Москва: ЛОГОС, 1996 г. (с. 10 – 100).

3. Введение в философию. В 2-х частях. Часть 1. Москва: ПОЛИТИЗДАТ,
1989 г. (с. 74 – 192).

4. Философия. Курс лекций. Под редакцией Е.Ф.Солопова. Москва: ВЛАДОС,
1997 г. (с. 251 – 285).

5. История философии. Под редакцией В.М.Мапельмана, Е.М.Пенькова.
Москва: ПРИОР, 1997 г. (с. 11 – 255).

Время: 2 часа.

Аудитория: №

ВСТУПЛЕНИЕ.

В предыдущей лекции уже затрагивался ряд вопросов, относящихся к
истории философии.

Задача этой лекции:

– дать представление о ЛОГИКЕ развития мировой философской мысли, о тех
важнейших проблемах, которые ставились перед человеком и по-разному
решались в истории философии на протяжении почти 2,5 тысячелетий.

Актуальность темы определяется самой сущностью истории философии.

– Развитие и совершенствование мировоззрения будущего офицера
возможно лишь на путях всестороннего изучения истории философии,
выражающей всё духовное богатство человеческой мысли.

– Изучение истории философии является необходимым условием
овладения философией, развития способности теоретико-диалектического
мышления.

– Изучение истории философии формирует у курсантов интерес к науке,
к актуальным её проблемам, в целом интеллект человека.

– В истории философии, как ни в одной науке, наблюдается
преемственность, критическая переработка, взаимосвязь идей и теорий
прошлых философских систем с настоящим. Эта связь осуществляется через
философские традиции. Одно поколение передаёт другому не только
материальную культуру, но и свои идеи, мысли, теории, а это надо знать.

– В современных условиях, когда объём необходимых для человека
знаний резко и быстро возрастает, невозможно делать главную ставку на
усваивание определённой суммы фактов. Важно развивать умение
самостоятельно пополнять свои знания, ориентироваться в стремительном
потоке научной и общественно-политической информации.

Переходим к рассмотрению логики развития мировой философской мысли.

ВОПРОС №1.

Предпосылки и условия зарождения философии.

Реальный процесс возникновения развития и смены философских идей
изучает особая наука – история философии.

История философии – это история самосознания человеческой культуры,
т.е. в конечном счете, сама мировая история, но не в эмпирическом, а в
сущностном, категориальном выражении.

Отражая историю человечества, в истории мировой философии ставились и
решались разные проблемы, которые по-разному и ставились и решались.

Философское наследие актуально и по сей день, имеет непреходящую
ценность.

Каковы исторические типы философии?

Это:

-Философия древнего мира, включающая в себя:

-Индийскую философию

-Китайскую философию

-Античную философию

-Философия средневековья

-Философия эпохи возрождения

-Философия нового времени 17 века

-Философия эпохи просвещения

-Европейская философия 19 века

-Современная философия 20 века.

Каждый из этих этапов философии отличался рядом особенностей:

* Античная философия – развивалась под влиянием,

-С одной стороны – мифологии,

-С другой – формирующейся в Древней Греции науки.

* Средневековая философия – развивалась в тесной взаимосвязи с
религиозной формой сознания, господствующей в тот исторический период.

* Философия эпохи Возрождения (15-16 в.в.) – развивалась под сильным
воздействием искусства. Именно тогда начинается новое прочтение античной
литературы; эстетический подход играет большую роль в формировании
взглядов гуманистов.

* Философия Нового времени (17 в.) – для неё характерна ориентация на
науку. Причём под наукой понимали экспериментально-математическое
естествознание, которое существенно отличалось от античной и
средневековой науки, ещё не знавших эксперимента.

* Философия эпохи Просвещения (18 в.) – основывается на критике
религии, теологии, её важной функцией явилась идейная подготовка
французской революции. Большое значение придаётся разуму как двигателю
общественного прогресса.

* Европейская философия 19 века – выступила в качестве «критической
совести культуры», а её ведущие представители не просто сумели
проникнуть в суть коренных интересов современников, но и встала на их
защиту, включились в борьбу за решение серьёзных исторических задач.
Этот период характеризуется тем, что мир начинает принимать форму
индустриальной цивилизации – в странах Европы идёт смена
общественно-политического строя (феодальные основы общества меняются на
капиталистические).

* Философия 20 века – характеризуется новым этапом западноевропейской,
русской философии и связями с именами философов экзистенциалистов,
неофрейдистов, с идеями философии жизни, идеологии франкфуртской школы и
т.д. Новая эпоха с её ценностями и представлениями отразилась в
философских учениях.

По Гегелю философия есть «эпоха, отражённая в мышлении». При всём
своеобразии этапов философии в разные периоды в развитии мысли
сохранялась ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ, что позволяет говорить о ЕДИНСТВЕ
историко-философского процесса.

Говоря о генезисе (греч. Genesis – происхождение, возникновение)
следует отметить, что философия формируется в тот период, когда
традиционно – мифологические представления становятся неспособными
удовлетворить новые мировоззренческие запросы.

Менялись социально-экономические условия, рушились старые формы
связи между людьми, они требовали от индивида выработки новой жизненной
позиции. Философия и была одним из ответов на это требование.

Что она предлагала человеку?

* Новый тип самоопределения: не через привычку, а через собственный
разум.

* Философ говорил ученику: не принимай всё на веру, думай сам. На место
обычая пришло образование.

ВЫВОД:

Таким образом:

– Философия отражает трагическое противостояние между традицией, и
новыми отношениями (формированием права и государства).

– Философия – именно такой тип мировоззрения, который во все времена
передавал в теоретической или художественной форме крзисность эпохи и
рождение новой культуры.

ВОПРОС №2.

Философия Древнего Мира и Средневековья.

Философия Древнего Мира.

Философию Древнего Мира разделяют на:

философию Древнего Востока

Античную философию.

Философия Древнего Востока представлена культурами Древнего Египта,
Вавилона, Индии и Китая.

А. Древний Египет и Вавилон.

Первые философские представления стали складываться в Древнем
Вавилоне и Древнем Египте, где рабовладельческие общества образовались
ещё в 4-3 тыс. до нашей эры и, стало быть, появилась возможность
некоторым людям заниматься умственным трудом.

Зарождение философской мысли протекало неоднородно, под
воздействием двух мощных процессов:

– с одной стороны – космогонической мифологии

– с другой – научных знаний.

Это отразилось на её характере.

Черты:

1. Философская мысль включала в себя представления о материальной
первооснове мира. В качестве таковой выступала вода – источник всех
живых существ.

Часто упоминался в древнеегипетских памятниках воздух, заполняющий
пространство и «пребывающий во всех вещах».

2. «Теогония» и «космогония» Древнего Египта.

Большая роль отводилась светилам, планетам и звёздам. Они играли роль
не только для исчисления времени и для предсказаний, но и как творящие
мир и постоянно действующие на него (мир) силы.

3. Зарождение в философии скептицизма в отношении религиозной
мифологии.

Письменные памятники:

-«Книга мёртвых» – самая древняя книга в мире.

-«Диалог господина и раба о смысле жизни»

-«Песня арфиста»

-«Беседа разочарованного со своим духом».

ВЫВОД:

Философская мысль здесь (Египет, Вавилон) ещё не достигла уровня
характерного для более развитых стран того времени. Тем не менее,
воззрения египтян оказали существенное влияние на последующее развитие
науки и философской мысли.

Б. Древняя Индия:

В Индии философия возникла (как свидетельствуют памятники
индийской философской культуры) во 2 – начале 1 тыс. до нашей эры, когда
вторжение Ариев (скотоводческих племён) с северо-запада, покорение ими
населения страны, разложение первобытнообщинного строя, привели к
появлению в Древней Индии классового общества и государства.

1-й этап – Ведический:

Первым памятником мысли древних индийцев Веды (в переводе с
санскрита означает «знание»), которые сыграли определяющую роль в
развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая и развитие
философии.

Создавались Веды, очевидно, с 1500 по 600 г. г. до нашей эры, они
представляют собой обширный свод религиозных гимнов, заговоров,
поучений, наблюдений над природными циклами, «наивные» представления о
происхождении – творении мироздания.

Веды делятся на 4 части:

-самхиты – религиозные гимны, «священное писание»;

-брахманы – сборник ритуальных текстов;

-арамьяки – книги лесных отшельников (с правилами их поведения);

-упанишады (сиденье у ног учителя) – философские комментарии к
Ведам.

2-й этап – Эпический (600 г. до нашей эры – 200 г. до нашей эры):

В это время создаются два великих эпоса индийской культуры – поэмы
«Рамаяна» и «Махабхарата».

* Появляются философские школы, поскольку для древнеиндийской
философии характерно развитие в рамках определённых систем или школ.

Эти школы делятся на две большие группы:

1 группа: Ортодоксальные – признающие авторитет Вед.

Санкхья – 6 век до нашей эры

Ванжеишка – 6 – 5 века до нашей эры

Миманса – 5 век до нашей эры

Веданты – 4-2 века до нашей эры

Ньяя – 3 век до нашей эры

Йога – 2 век до нашей эры

2 группа: Неортодоксальные (не признающие авторитет Вед).

Джайнизм – 4 век до нашей эры

Буддуизм 7-6 века до нашей эры

Чарвака – Локаята.

3-й этап – Написание сутр (3 век нашей эры – 7 век нашей эры):

Происходит систематизация и обобщение накопленного философского
материала.

Общие черты философских школ Древней Индии:

Окружающий мир и личность тесно связаны. Вл. Соловьёв (русский
философ): «Всё есть одно – это было первое слово философии, и этим
словом впервые возвещалось человечеству его свобода и братское
единение… Всё есть видоизменение единой сущности».

Философия Древней Индии направлена внутрь человека. Высшая цель жизни –
освобождение от страданий мира и достижение состояния просветления, и
блаженства – Нирваны.

Жизненные принципы – аскеза, самоанализ, самоуглубление, недеяние.
Т.е. философия выступает не только как теория, а ещё как образ жизни,
руководства жизнью.

Философия носит абстрактный характер, решает проблемы первопричины,
абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами.

Учение о перерождении- бесконечная цепь перерождений, вечный круговорот
жизни и смерти. Закон космического порядка и целесообразности заставляет
неживую материю стремиться к преобразованию в живую, живую – в
сознающую, разумную, а разумную к духовному, нравственному совершенству.

Учение о Карме – сумме злых и добрых дел каждого человека. Карма
определяет форму очередного перерождения.

Т.О. Индийская философия явилась огромным прыжком человеческого духа
от полной зависимости от материального мира к его свободе.

В. Древний Китай.

Китай – страна древней истории, культуры, философии. В середине
2-го тысячелетия до нашей эры в государстве Шань – Инь (18-12 века до
нашей эры) возникает рабовладельческий уклад хозяйства.

В 12 веке до нашей эры в результате войны государство Шань – Инь
было уничтожено племенем Чжоу, которое создало свою династию.

В 221 г. До нашей эры Китай объединился в могучую империю Цинь и
начался новый этап развития государства и философии.

Философия Китая решает ряд общечеловеческих проблем:

осознание природы, общества, человека

рироды.

Основные философские школы в Древнем Китае:

Натурфилософы (сторонники учения об Инь и Янь) развивали учение о
противоположных началах (мужских и женских, тёмное и светлое, восход и
заход). Найти гармонию, согласие между началами – вот одна из задач
тогдашней философии.

Конфуцианство (Конфуций 551-479 г.г. до нашей эры – виднейший мыслитель
и политический деятель, основатель школы конфуцианства):

* В основе взглядов Конфуция лежало традиционное религиозное
представление о Небе. Это великое начало, верховное божество, которое
диктует свою волю человеку. Небо – всеобщий прародитель и великий
управитель: рождает на свет человеческий род и даёт ему жизненные
правила.

* Идеализация древности, культ предков, восполнение норм СЯО –
сыновья почтительность и забота о родителях.

* Каждый человек должен соответствовать своему назначению и
быть послушным (в соответствии с субординацией)

Даосизм – учение о великом Дао (о пути вещей).

Основатель Лао-Цзы (6 – 5 в.в. до нашей эры).

Главная идея:

* жизнь природы и людей не управляется «волей неба», а протекает по
определённому пути – Дао.

Дао – естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией
Цы (воздух, эфир) составляет основу мира.

*В мире всё находится в движении и изменении, всё постоянно меняется,
как бы ни шло это развитие, справедливость восторжествует. Таков закон.
Человек не должен вмешиваться в естественный ход вещей, т.е. смысл жизни
– в следовании естественности и бездеятельности (недеянии). Окружающее
общество – пагубно для человека. Нужно стремиться от окружающего нас
общества.

Черты Китайской философии.

Она тесно связанна с мифологией, но связь с мифологией предстает, прежде
всего, как исторические предания о прошлых династиях, о «золотом веке».

Она связана с острой социально-политической борьбой. Многие философы
занимали важные государственные посты.

Она редко прибегала к естественнонаучному материалу (исключение – школа
Моистов)

Практицизм теоретических поисков: самоусовершенствование человека,
управление государством. Этические критерии в любом деле у китайцев были
основным материалом.

Канонизация конфуцианства приведшее к идеологическому закону между
естествознанием и философией.

Отрыв китайской философии от Логики и Естествознания замедлил
формирование панятийного аппарата, поэтому теоретизирование
натурфилософского и мировоззренческого характера были редки. Метод
философского анализа для большинства китайских школ остался фактически
неизвестным.

Рассмотрение мира как Единого Организма. Мир един, все элементы его
взаимосвязаны и гармонично поддерживают равновесие.

Китайская философия древности антропоцентрична, направлена на решение
проблем житейской мудрости, имеет установку на естественный ход вещей,
недеяние.

В целом выводы по философии Древнего Востока.

Она имела ряд особенностей, отражающих особенности развития народов, их
социально-хозяйственные и государственные традиции.

2. Многие тезисы этой философии вошли в последующие философские
системы:

-индийское – «то есть ты ( или всё есть одно )», – первое слово
философии о единстве всего существующего нашло своё отражение в
метафизике всеединства Вл. Соловьёва;

-египетское – о материальной первооснове природных явлений
нашло своё отражение в античной философии материалистов.

-китайское – а) философия даосов о естественном пути всех
вещей – Дао – нашло своё отражение в нравственном категорическом
императиве канта, диалектике Гегеля.

б) конфуцианская школа стала первой
догматической школой, обосновывающей авторитетную власть – нашло своё
отражение в советской философии.

В изучаемых регионах не были развиты периоды культуры – Возрождение,
Просвещение, Реформация.

Почему?

Рационалистические тенденции не получили должной реализации, а
поэтому по существу остались не затронутыми научно-техническим
прогрессом очаги высочайшей древней цивилизации Индии, Египта, Китая.
Это связанно с особой восточной традицией, традицией духовности, особым
менталитетом.

Особенность же в том, что богатство духовной жизни с самого начала была
предпочтительней рационалистической материальной жизни. Именно поэтому
цивилизация в этих странах (особенно в Индии), цивилизация смысле
промышленно-технического развития, не развита именно потому, что
развитие могло состояться только в ущерб развитию духовному. А это было
бы губительно. Губительность для культуры рационализма и технического
прогресса хорошо сознавалась, и сознаётся теперь.

Античная философия.

Известно, что наша цивилизация является дочерней по отношению к
античности, поэтому античная философия выступает как предтеча
современной философии.

Античная философия – это философия древних греков и древних римлян.

Она существовала с 6 века до нашей эры до 6 века нашей эры, т.е. около
1200 лет:

Начало – Фалес (625 – 547 г.г. до нашей эры) – конец – декрет императора
Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. нашей эры).

От формирования архаических полисов на ионийском и италийском побережье
(г. Милет, Эфес, Элея) до расцвета демократических Афин и последующего
кризиса и крушения полиса.

Всплеск философской мысли был обусловлен:

-демократическим устройством общества;

-отсутствием восточной тирании;

-удалённым географическим положением.

В своём развитии античная философия прошла 4 этапа:

1 этап: Досократовский с 7 – 5 века до нашей эры (знаменитые немецкие
филологи-классики 19 века: Герман Дильс, Вальтер Кранс вводят термин
“Досократики” для совокупного обозначения натурфилософских школ).

Ионийская группа школ:

-Милетская: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (6 век до нашей
эры).

-Элейская школа (5 век до нашей эры): Парменид, Ксенофан.

-Гераклит из Эфеса.

Афинская группа школ:

-Пифагор и пифагорийцы.

-Механицизм и атомизм: Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит,
Левкипп.

-Софизм (2 половина 5 века до нашей эры): Протагор, Горгий,
Продик, Гиппий.

2 этап: Классический (с половины 5 до конца 4 века до нашей эры).

Сократ (469 – 399 г.г. до нашей эры).

Платон (427 – 347 г.г. до нашей эры).

Аристотель (384 – 322 г.г. до нашей эры).

Этические школы:

– гедоническая (Аристипп)

– циническая (Антисеен).

3 этап: Эллинистический (конец 4 – 2 века до нашей эры).

Философские школы:

-перипатетика (школа Аристотеля)

-академическая философия (Платоновская академия)

-стоическая школа (Зенон из Китиона)

-эпикурейская (Эпикур)

-скептицизм.

4 этап: Римский (1 век до нашей эры – 5-6 века нашей эры)

-стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий)

-эпикуреизм (Тит Лукреций Кар)

-скептицизм (Секст Эмпирик).

Характеристика этапов.

1-й этап характеризуется как натурфилософия (философия природы).

Почему?

Для греков природа выступает главным абсолютом (т.е. это что-то вечное,
бесконечное, безусловное, совершенное, неизменное, самодостаточное).

Она не сотворена богами (боги сами составляют часть природы).

Человек изначально связан с природой.

Человеческий разум освободился от власти богов, поэтому в своей жизни
люди опираются на доводы разума.

Первые греческие философы были и первыми естествоиспытателями.

Важнейшим открытием человеческого разума для греков выступает закон
(Логос), которому подчиняется всё и все, и что отличает гражданина от
варвара.

Отсюда:

1. Идёт поиск первоначала (первокирпичика) из которого создано всё
сущее.

а) из конкретного вещества (625-547 г.г. до нашей эры)

* У Фалеса первоначало – вода (всё происходит из воды и в воздух
обращается).

* У Анаксимена (585-525 г.г. до нашей эры) – воздух (из-за его
бесконечности и подвижности), из него рождаются вещи: «при разряжении
рождается огонь, а при сгущении – ветер, затем туман, вода, земля,
камень. А из этого возникает всё прочее.»

* У Гераклита – огонь. «Этого мира никто не сотворил, а он всегда
был, есть и будет вечно живой огонь, создающий сущее из противоположных
стремлений». Душа – огонь.

б) из чего-то неопределённого

* У Анаксимандра (610-545 г.г. до нашей эры) – Апейрон
(беспредельное), «апейрон есть не что иное как материя, в которой как бы
соединены противоположности (горячее – холодное и т.д.), выделение
которых и обуславливает всё развитие в различных формах. Это движение
вещей вечно».

* У Левкиппа (500-440 г.г. до нашей эры) и Демокрита (460-370 г.г. до
нашей эры) – атом. Атомы – это элементы, из которых состоит вся природа.
Атом неделим, вечен, неизменен, непроницаем. Поэтому и мир вечен,
неуничтожим.

Отличаются атомы между собой:

-по форме (треугольник, крючок, и т.д.), душа человека и мысли
состоят из атомов – круглых, гладких, мельчайших и подвижных.
Расположены они в теле.

-по величине (и весу).

-по движению.

в) суть вещей в числах.

* Пифагор (580-конец 5 века до нашей эры) – всё есть число. Число у
Пифагора – не абстрактное количество, а существенное и деятельное
качество верховной Единицы, т.е. бога, источника мировой гармонии. Числа
выражали, по их мнению, определённый порядок, гармонию окружающего мира
и многообразие вещей и явлений. «Где нет числа и меры, там хаос и
химеры».

г) сущность вещей в их бытии

* У Парменида – субстанция – бытие как таковое. «Бытие есть, небытие
нет, ибо небытие невозможно ни познать (ведь оно непостижимо), ни
высказать. Бытие вечно, едино, неподвижно, неуничтожимо, тождественно и
всегда равно самому себе. Оно однородно и непрерывно, шарообразно.
Пустого в пространстве нет – всё наполнено бытием.

Обосновываются космогонические теории строения мира.

Исходя из понимания субстанции мира (или первокирпичика), философы
Древне Греции создают свои космогонические теории строения мира
(вселенной).

* Фалес – Земля – плоский диск, плавающий по поверхности воды, –
она – центр Вселенной. Звёзды, Солнце, Луна состоят из Земли и питаются
испарениями воды, затем во время дождя вода возвращается и переходит в
Землю.

* Гераклит (первый диалектик) – его космология строится на основе
стихийной диалектики.

Мир – упорядоченный космос. Образование этого космоса происходит на
основе общей изменчивости, текучести вещей. «Всё течёт, всё изменяется,
нет ничего неподвижного.»

Вся природа, не останавливаясь изменяет своё состояние. «В одну и туже
реку нельзя войти дважды.»

Мир рождается и умирает.

В основе всего движения лежит Борьба противоположностей – она
абсолютна.

Демокрит: атомы движутся хаотично, сталкиваясь, они образуют вихри, из
них – земля и светила, и в дальнейшем целые миры. Идея – о бесконечном
множестве миров во Вселенной.

2-ой этап (Классический) характеризуется как антропологический, т.е.
центральной проблемой становится проблема человека.

Почему?

К концу 5 – началу 4 века до нашей эры в силу ряда причин (бесконечные
войны, разрушение государств, переход от тирании к рабовладельческой
демократии и наоборот) наступает кризис афинской демократии, что вызвало
к жизни идеологию рабовладельческой аристократии.

Изменения в общественной жизни, новые общественные потребности, изменили
условия формирования человеческой личности.

В самой философии накоплен достаточный объём знаний, разработан
инструментарий мышления, для перехода от философии как любви к мудрости,
к философии как «первонауке».

Отсюда:

Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению
человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает
субъективистко – антропологическая тенденция в философии.

Решаются проблемы:

А) Проблема человека, его познания его отношения с другими людьми.

Сократ впервые в центре философии видит проблему человека как
морального существа:

-раскрывает природу нравственности человека;

-определяет, что есть Добро, Зло, Справедливость, Любовь, т.е. то,
что составляет суть души человека;

-показывает, что необходимо стремиться к познанию себя именно как
человека вообще, т.е. моральной, общественно-значимой личности.

Познание – главная цель и способность человека, т.к. в конце процесса
познания мы приходим к объективным общезначимым истинам, к познанию
добра, красоты, блага и человеческого счастья. В лице Сократа
человеческий разум впервые стал мыслить логически.

Б) Проблема политики и государства и их отношение к человеку.

* Сократ – государство сильно тем, как граждане исполняют законы – для
каждого Отечество и Законы должны быть выше и дороже отца и матери.

* Платон – создал теорию «Идеального государства», разделив общество на
три сословия:

1-ое – управленцы – философы

2-ое – стражи (воины)

3-е – низшие (крестьяне, ремесленники, торговцы).

-государство есть воплощение идей, а люди выступают в
виде игрушек, придуманных и управляемых Богом.

* Аристотель – человек есть политическое животное, проявление заботы о
другом есть проявление заботы об обществе.

В) Проблемы синтеза философского знания, построения метафизических
систем, признававших два мира – мир идей и текучий, подвижный мир вещей,
поиска рационального метода познания этих миров.

* Платон – основоположник идеалистической европейской философии.

Впервые разделил философию на два течения в зависимости от решения ими
вопроса о природе истинного бытия (на материалистов и идеалистов).

Платон открыл сферу сверхчувственного бытия – «мир идей». Первооснова –
это мир идей. Идеи нельзя пощупать, их нельзя увидеть, осязать. Идеи
можно «созерцать» только умом, через понятия. Вещный мир тоже необходим,
но он является лишь тенью мира идей. Истинное бытие – это мир идей.
Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения
человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную
землю и временно находясь в человеческом теле, вспоминает о мире идей.

Таким образом, познание – это воспоминание душой своего до земного
существования.

* Аристотель – ученик Платона, его труды считаются вершиной

философской мысли Древней Греции.

Основные положения его учения:

подверг критике платоновскую теорию Идей («Платон мне друг, но истина
дороже»);

создал учение о категориях (сущность и качество);

учение о материи и форме: первым ввёл понятие Материя, признавая её
вечной, несотворимой, неуничтожимой;

произвёл разграничение наук на теоретические, практические и творческие:

Теоретические:

-метафизика (или собственно философия) – изучает первопричины всех
вещей, первоначало всего сущего;

-физика – изучает состояние тел и определённые «материи»;

– математика – абстрактные свойства реальных вещей.

Практические:

-этика – наука о норме поведения

-экономика, политика

Творческие:

-поэтика

-риторика.

развил науку логики, назвав её «органической» наукой для изучения бытия,
выделил в ней метод познания – индукции;

учение о душе, на котором основана аристотелевская этика.

3-й этап: эллинистический.

Связан с упадком древнегреческого рабовладельческого общества,
распадом Греции. Кризис привёл к утрате Афинами и другими греческими
полисами политической самостоятельности. Афины вошли в состав огромной
державы, созданной Александром македонским.

Распад державы после смерти завоевателя, усилил развитие кризиса,
который вызвал глубокие изменения в духовной жизни общества.

Общая характеристика философии этого этапа:

-переход от комментаторства учений Платона и Аристотеля к
проблемам этики, проповедям скептицизма и стоицизма:

Скептицизм – философская концепция, подвергающая сомнению
возможность познания объективной действительности.

Стоицизм – учение, провозглашающее жизненный идеал –
невозмутимость и спокойствие, способность не реагировать на внутренние и
внешние раздражители.

Главные проблемы:

-мораль и свобода человека, достижение счастья;

-проблемы возможности познания мира;

-структуры космоса, судьбы космоса и человека;

-отношение Бога и Человека.

4-й этап: Римский

В этот период решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние
которого попадает Греция. Римская философия формируется под влиянием
греческой, особенно эллинистического периода. Т.е. в ней развиваются
стоицизм и эпикуреизм, которые приобретают свои особенности.

В период упадка Римской империи, усилился кризис общества,
обусловивший катастрофу личного существования.

Усилилась тяга к религии и мистицизму.

Отвечая на вопросы времени, сама философия становилась религией,
мостом к христианству.

ВЫВОДЫ:

Античная философия основана на принципе объективизма. Это означает, что
субъект пока не становится выше объекта (как это случилось в
новоевропейской философии).

Античная философия исходит из чувственного космоса, а не из абсолютной
личности (что характерно для Средневековья).

Космос – это абсолютное божество, а это означает, что античная философия
пантеистична, т.е. отождествляет Бога и природу. Греческие боги природны
и похожи на людей. Космос одушевлён.

Космос обуславливает необходимость. Необходимость применительно к
человеку есть судьба. Но поскольку она ему доподлинно неизвестна, он
может делать выбор.

Античная философия достигла высокого уровня в разработке понятий
(категорий), но она почти не знает законов.

В античной философии ещё нет чёткого противопоставления материализма и
идеализма, и то и другое направление носят стихийный характер.

Философия Средневековья.

Средневековая европейская философия – это чрезвычайно важный
содержательный и продолжительный этап в истории философии.

Хронологически этот период охватывает 5 – 15 века.

Характеристика этого периода:

Становление и расцвет эпохи феодализма.

Господство религии и церкви в общественном сознании. Христианство
становится государственной религией. Ф. Энгельс: «догматы церкви стали
одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во
всяком суде силу закона».

Церковь монополизировала все процессы развития образования и научного
знания.

Большинство учёных было представителями духовенства, а
монастыри являлись очагами культуры и науки.

Это определило характер философии Средневековья:

-движение философской мысли было пронизано проблемами религии;

-церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского
мышления;

-философия довольно часто пользовалась религиозным понятийным
аппаратом;

-любая философская концепция, как правило, приводилась в
соответствие с учением церкви;

-философия сознательно ставит себя на службу религии «Философия –
служанка богословия».

Две тенденции в Средневековой философии:

1-я – сакрализация – сближение с религиозным учением;

2-я – морализация – сближение с этикой, т.е. практическая
направленность философии на обоснование правил поведения христианина в
мире.

Черты Средневековой философии.

1.Теоцентричность – т.е. высшей реальностью признаётся не природа, а
Бог.

Главные принципы миропонимания:

а) креационизм – (или творение) – т.е. принцип сотворения мира Богом из
ничего.

Бог вечен, неизменен, ни от чего не зависит, он источник всего сущего и
недоступен для познания. Бог – это высшее благо.

Мир изменчив, непостоянен, преходящ, совершенен и хорош постольку,
поскольку сотворён Богом.

б) принцип Откровения – будучи в принципе недоступным для познания
смертным людям, христианский Бог Сам открывал себя через откровение,
которое зафиксировано в священных Книгах – Библии. Основным инструментом
познания выступала вера как особая способность души человека.

Задача теолога-философа раскрыть тайны и загадки библейских текстов и
тем самым приблизиться к познанию высшей реальности.

2.Ретроспективность – средневековая философия обращена в прошлое, ибо
максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее,
чем подлиннее, тем истиннее» (а самым древним документом была Библия).

3.Традиционализм – для средневекового философа любая форма новаторства
считалась признаком гордыни, он должен был постоянно придерживаться
установленного образца, канона. Совпадение мнения философа с мнением
других было показателем истинности его взглядов.

4.Дидактизм (учительство, назидательство) – установка на ценность
обучения и воспитания с точки зрения к спасению, к Богу. Форма
философских трактатов – диалог авторитетного учителя и скромного
поддакивающего ученика.

Качества учителя:

-виртуозное знание Священного Писания

-знание правил формальной логики Аристотеля.

Этапы Средневековой философии.

1-й этап – Патристика (от слова «патер» – отец, имеется в виду «отец
церкви») в истории философии определяется с 1-6 века.

Вершина патристики – Августин Блаженный (354 – 430 г.г.), идеи
которого определили развитие европейской философии.

Характеристика этапа:

-интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и
философии;

-философские элементы платонизма играют определяющую роль.

Главные проблемы патристики:

Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема).

Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников
(греков и римлян).

Понимание истории как движение к определённой конечной цели и
определение этой цели – «Град божий».

Отношение свободы человека через возможность спасения или гибели его
души.

Проблема происхождения в мире зла, и почему его терпит Бог.

2-й этап – Схоластика (9-15 века, от греч. схолашкола) – форма
философии, широко преподававшаяся в школах, а затем в университетах
Западной Европы (с 12 века).

Фома Аквинский (1223-1274) – пик средневековой схоластики, один из
самых крупных философов всей послеантичной философии.

Характеристика этапа:

Систематизация христианской философии (в 1323 Фома Аквинский
провозглашён Папским престолом святым, а его система становится
официальной философской доктриной римско-католической церкви).

Философское учение Аристотеля играет определяющую роль в систематизации
христианской философии.

Главные проблемы схоластики:

Соотношение религии, философии, науки. Усиливается внимание к философии
как науке, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении
человеческой души. Античная философия уже не является враждебным
конкурентом религии.

Отсюда:

-больше внимания к ней, к переосмыслению её
положений;

-а главное – восприятие развитого категориального
аппарата с точки зрения религиозных проблем.

Соотношение разума и веры.

Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности
христианского учения не только верою, но и на рациональной основе, ещё и
наукой – философией. Разум и вера не исключают, а помогают друг другу в
стремлении души человека к познанию истины. А истина одна – это Христос
и его учение.

К такой истине можно идти двумя путями:

-путём веры, откровения – короткий, непосредственный путь;

-путём разума, науки – это длинный путь со многими доказательствами.

Проблемы соотношения общего и единого.

Эта проблема связана с догмой о «Троице» и решалась с позиций
«номинализма» (общее существует только в имени или в уме, реально
существуют единичные вещи) или с позиции «реализма» (общее существует
реально в виде некой сущности).

Фома Аквинский по своему решил этот спор:

-общее существует вполне реально, но не в уме и не в виде идей
Платона;

-общее в Боге. Бог есть общая полнота бытия, общее в чистом виде;

-моменты общего могут быть найдены в любой вещи, т.к. вещи причастны
к бытию;

-то, что единичные вещи есть, т.е. существуют, связывает их в общее
целое;

-другого общего, кроме Бога и связи единичных вещей через бытие
(т.е. опять же через Бога) нет.

Выводы:

Средневековая философия теоцентрична:

-её мировоззрение основано на религиозной вере;

-в центре философии – Бог;

Но она не является бесплодным периодом в области философского мышления.
Её идеи послужили базой для развития философских систем эпохи
Возрождения, Нового времени, современной религиозной философии:

а) спор номиналистов и реалистов сформировал новое представление о
познании, выделив тем самым гносеологию в самостоятельную область
исследования;

б) интерес номиналистов ко всем деталям эмпирического мира и
ориентация их на опыт и эксперимент были продолжены впоследствии
материалистами эпохи Возрождения (Н.Коперник, Дж.Бруно) и английскими
философами эмпирического направления (Ф.Бекон, Т.Гоббс, Дж.Локк).

Представители реализма заложили основы субъективного толкования
человеческого разума (17-18 века субъективные идеалисты Дж.Беркли,
Д.Юм).

Средневековая философия «открыла» самосознание как особую субъективную
реальность, причём более достоверную и доступную человеку, чем внешняя
действительность. Оформилось философское понятие «Я» (оно стало
отправным пунктом в философии рационализма Нового времени – Р.Декарт).

Средневековая этика стремилась к воспитанию плоти с целью подчинения её
высшему духовному началу (это направление продолжил гуманизм эпохи
Возрождения – Ф. Петрарка, Э. Роттердамский).

Эсхатологическая (учение о конце света) установка приковывала внимание к
постижению смысла истории. Возникла герменевтика как специальный метод
интерпретации исторических текстов (в эпоху Возрождения оформляется
политическая философия гуманизма).

ВОПРОС № 3.

Философия эпохи Возрождения и Нового Времени.

Философия эпохи Возрождения.

Возрождение (ренессанс) – период перехода от средневековья к новому
времени (с 14 до 17).

Характеристика эпохи:

Зарождение капиталистических отношений, массовых промышленных
производств.

Создание национальных государств и абсолютных монархий Западной Европы.

Эпоха глубоких социальных конфликтов (движение Реформации революции в
Нидерландах, Англии).

Эпоха Великих географических открытий (1492 г. – Колумб – Америка; 1498
г. – Васко да Гама- обогнув Африку, пришел морским путем в Индию; 1519-
1521- Фернан Магеллан- первое кругосветное путешествие).

Культура и наука все больше приобретают светский характер, т.е.
освобождаются от безраздельного влияния религии (Леонардо да Винчи).

1. Философия Возрождения прошла три периода:

Период – гуманистический (14 – сер. 15 в.). (Данте Алигьери, Франческо
Петрарка).

Период – неоплатонический (сер. 15 – 16 в.). (Николай Кузанский, Пико
делла Мирандолла, Парацельс).

Период – натурфилософский (16 -нач.17 в.). (Николай Коперник,
Джордано Бруно, Галилео Галилей).

Характеристика философии эпохи Возрождения.

Антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась
официальной философией, и ее принципы изучались в большинстве
университетов). Вырабатывается новый стиль мышления, который главную
роль отводит не форме выражения идеи (схоластике), а ее содержанию.

Пантеизм как главный принцип мировоззрения (развитие идеи неоплатонизма
– Николай Кузанский, Мирандолло, Парацельс). (Пантеизм (греч. pan- все и
theos- бог) – философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и
«природа»). Иерархическое представление о мироздании заменено на
концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного,
природного и Божественного начал. Природа одухотворена.

Антропоцентризм и гуманизм (Данте Алигьери – «Божественная комедия»;
Петрарка – «Книга песен»).

Сущность новой философии – антропоцентризм. Не Бог, а человек теперь
помещен в центр космического бытия. Человек – не просто природное
существо. Он господин над всей природой, творец. Культ красоты тела
связывает его с антропоцентризмом.

Задача философии – это не противопоставление в человеке божественного и
природного, духовного и материального, а раскрытие их гармонического
единства.

Гуманизм (от лат. Humanitas – человечность) – центральное для
возрождения культурное явление. Гуманизм – это свободомыслие к светский
индивидуализм. Он изменил характер философствования, источники и стиль
мышления, сам облик ученого – теоретика (это ученые, поэты, педагоги,
дипломаты. Носившие имя «философ»).

Творческая деятельность человека приобретает сакральный (священный)
характер. Он творец, подобный Богу, он – созидает новый мир и самое
высокое, что есть в нем – самого себя.

4.Натурфилософия Возрождения:

* Н. Коперник (1473 – 1543) – создает новую модель мироздания –
гелиоцентризм:

Центр мира Солнца;

Мир сферичен, неизмерим, бесконечен;

Все небесные тела движутся по круговым траекториям;

Земля вместе с планетами и звездами образует единую Вселенную;

Законы движения для планет и Земли едины.

* Джордано Бруно (1548 – 1600) – развивает философский аспект теории Н.
Коперника.

Солнце – не есть центр Вселенной, такого центра вообще нет;

Солнце – центр только нашей планетной системы;

Вселенная не имеет границ, число миров в ней бесконечно;

Жизнь и разум есть на других планетах;

Вселенная равна Богу, Бог заключен в самом материальном мире.

(Сожжен 17.02.1600 г. На площади «Поле цветов»).

* Галилео Галилей (1564 – 1642) – продолжил изучение Космоса, изобрел
телескоп, разработал метод научного анализа с использованием математики,
поэтому считается основоположником научного естествознания.

(Умер, оставаясь узником инквизиции).

Социальная философия Ренессанса.

Философия возрождения представила оригинальные трактаты исторического
процесса и проекты идеального государства, связанные с идеей социального
равенства.

* Николо ди Бернардо Макиавелли (1469 – 1527) – был высоким должностным
лицом в республике Флоренция, дипломатом, военным теоретиком. Труды:
«Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь».

Идеи:

Полностью отбрасывает идею Божественной предопределенности в
общественной жизни;

Политические системы рождаются, достигают величия и могущества, а затем
приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т.е. находятся в вечном
круговороте, не подчиненном никакой предустановленной свыше цели.
Возникновение общества, государства и морали объясняется естественным
ходом событий.

* Томас Мор (1478 – 1535) – основоположник утопического социализма. Лорд
– канцлер Англии. Труд: «Утопия» (описание идеального строя
фантастического острова Утопия (с греч.; буквально «Нигдения» – место,
которого нет – слово, придуманное Т. Мором)).

Идеи:

Уничтожение всех видов частной собственности;

Обязательный труд всех граждан;

Выборность государственных органов;

Семья – ячейка коммунистического быта.

* Томазо Кампанелла (1568 – 1639) – монах- доминиканец, участник борьбы
за освобождение Италии от господства испанцев. 27 лет в тюрьме. Труд:
«Город Солнца» – коммунистическая утопия.

Идеи:

Упразднение частной собственности и семьи;

Дети воспитываются государством;

Обязательный 4х часовой труд;

Распределение продуктов по потребностям;

Развитие наук, просвещения, трудового воспитания;

Главой государства выбирается выдающийся по знаниям человек;

Необходимость формирования всемирного единения, союза государств и
народов, что должно обеспечить прекращение братоубийственных войн между
народами.

Выводы:

Сущностью философии Возрождения является антропоцентризм.
Человек рассматривается как Творец.

Хотя эпоха Возрождения не оставила великих философов, а философское
творчество разворачивалось в основном в форме «осовременивающего
воспоминания», она:

обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму;

заложила основу философии, свободной от религии.

2.Философия Нового времени.

Условно философию Нового времени можно разделить на три периода:

1-й период: эмпиризм и рационализм 17 века.

2-й период: философия эпохи Просвещения 18 века.

3-й период: Немецкая классическая философия.

Каждый период имеет свои особенности, которые обусловлены состоянием
общества на тот исторический этап.

А) Эмпиризм и рационализм 17 века:

Исторические условия:

Замена феодального общества буржуазным (революция в Нидерландах,
Англии).

Ослабление духовной диктатуры церкви (развитие протестантизма).

Соединение науки с практикой материального производства.

-Торричелли – ртутный барометр, воздушный насос;

-Ньютон – сформулировал основные законы механики;

-Бойль – применил механику в химии.

Исторические условия привели к изменению общественного сознания:

Западная Европа из двух путей исторического развития цивилизации
(духовный или научно-технический прогресс) выбирает путь НТП.

Выработано новое понимание задач науки и философии – не «наука для
науки», а наука для увеличения власти человека над природой.

Активизированы поиски новых методов познания для:

-систематизации огромного количества фактов;

-создания целостной картины мира;

-установление причинно-следственных связей между явлениями природы.

Поэтому, Главным в философии этого периода становятся проблемы теории
познания (гносеологии):

-что значит знать?

-что пролагает дорогу к истине:

ощущение или разум;

интуиция или логика.

-аналитическим или синтетическим должно быть познание.

Возникает идея «чистого разума», т.е. свободного от «идолов» разума,
который проникает в сущность явлений.

Философы активно ищут истинный, главный метод познания, который
приведёт к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми.

Основу нового метода ищут:

в чувственном опыте, выдвигая идею сверх значимости эмпирического
индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк).

в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание не
сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Наиболее значительными были философские системы эмпириков: Ф. Бекона, Т.
Гоббса, рационалистов: Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница.

1.Эмпирики (Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк) считали что:
*единственный источник знания – это опыт

опыт связан с нашей чувственностью, с ощущениями, восприятиями,
представлениями;

содержание всех знаний человека и человечества в конечном счёте сводится
к опыту.

*в душе и разуме человека нет никаких врождённых знаний,
представлений или идей.

душа и ум человека первоначально чисты, как восковая табличка, а уже
ощущения и восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена».

*поскольку ощущения нас могут обмануть, мы их проверяем посредством
эксперимента, который корректирует данные органов чувств.

*знание должно идти от чистого, опытного (экспериментального) к
обобщениям и выдвижению теорий, это – индуктивный метод движения ума,
наряду с экспериментом – и есть истинный метод в философии и всех
науках.

А) Фрэнсис Бекон (1561-1626) – лорд – канцлер Англии, виконт.

Труд: «Новый органон» – проблемы развития науки и анализ научного

познания.

Идеи:

Практическая значимость философии и всей науки. «Знание – сила» – его
изречение.

Основной метод познания – индукция, опирающаяся на опыт и эксперимент.
«Наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса
предметов и процессов».

Фундамент всякого познания – опыт (эмпирио), который должен
соответственно организован и подчинён определённой цели.

Факты, на которые опирается наука, можно классифицировать, используя его
метод (индукции). Люди, считал он, не должны уподобляться:

-паукам, которые ткут нить из самих себя (т.е. выводят истину из
«чистого сознания» как такового);

-муравьям, которые просто собирают (т.е. постой сбор фактов);

Они должны быть подобны пчёлам, которые собирают и упорядычевают (т.е.
это подъём от эмпирии к теории).

Критикуя рационализм, предостерегал человечество от четырёх «идолов»,
т.е. дурных привычек ума, которые порождают ошибки:

-«идолы рода» – т.е. ориентации, свойственные человеческому роду (в
частности – ожидание большего порядка, чем существующий в вещах);

-«идолы пещеры» – личные суеверия, присущие отдельному исследователю;

-«идолы рынка» – использование в языке дурных слов, влияющих на наш ум;

-«идолы театра» – те, что связанны с общепринятыми системами мышления
(научные, философские, религиозные).

Б) В лице английского философа Т. Гоббса (1588-1679) материализм Бэкона
нашёл своего защитника и продолжателя. Материя по Гоббсу, вечная, а
отдельные тела временны. Движение материи он рассматривал как
перемещение тел в пространстве, т.е. как механическое движение, и
уподоблял механизму не только все тела природы, но и человека и
общество.

В отличии от Бэкона, Гоббс решительней отвергал религию и считал её
несовместимой с наукой. В общественной жизни место религии – как
средство «обуздания масс».

В) Английский философ Дж. Локк (1632-1704) развивал учение об ощущениях
как источнике наших знаний. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова
новорождённого – чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры –
знания. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущениях, таков
основной тезис Локка. Наметив диалектику врождённого и социального, Локк
во многом определил развитие педагогики и психологии.

2.Рационалисты – Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готтфрид Лейбниц
считали что:

-опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой
общенаучного метода.

Почему?

А. Восприятия и ощущения иллюзорны;

Б. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны.

-зато в самом разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и
отчётливые идеи.

-главное то, что человек мыслит. Это главная – интуитивная (внеопытная)
идея такова: «Я мыслю – следовательно, существую» (Р. Декарт).

-затем, по правилам дедукции (от общего к частному) мы можем вывести
возможность существования Бога, природы, других людей.

-каков вывод:

а) в разуме человека содержится ряд идей (безотносительно всякого
опыта, т.е. эти идеи возникли без ощущений до ощущений).

б) развивая заложенные в уме идеи, мы можем получить истинное знание
о мире (хотя сведения о мире человек черпает из ощущений, поэтому и опыт
и эксперимент – важные составляющие знаний о мире, но основу истинного
метода надо искать в самом уме).

в) мышление основано на индукции и дедукции. Оно возникает
независимо и до ощущения, но мышление приложимо к ощущениям.

г) истинный метод всех наук и философии чем-то похож на
математические методы.

они даны вне непосредственного опыта, начинаются с общих, предельно
ясных и четких формулировок, где от общих идей идут к частным выводам и
в математике нет эксперимента.

а) Рене Декарт(1596-1650) – французский философ, ученый, математик.

Труды:

« Размышления о первой философии», «Начала философии», «Правила для
руководства ума», «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления».

Идеи:

В учении о бытии весь сотворенный мир расчленяет на два рода субстанций:
духовные и материальные.

Духовная – неделимая субстанция

Материальная – делимая до бесконечности

Обе субстанции равноправны и независимы друг от друга (вследствие чего
Декарт считается родоначальником дуализма).

Развил гносеологию:

-начало процесса познания – сомнение

-разработал дедуктивный метод.

б) Оригинальным было учение нидерландского философа Б.
Спинозы(1632-1677). Он, отдавал дань взглядам того времени, считал, что
бог существует, но он лишен каких-либо качеств личности. Бог-это
природа, обладающая протяжением и мышлением. Вся природа может мыслить,
человеческое мышление-это частный случай мышления вообще.

Большое внимание Спиноза уделял также проблеме необходимости и
свободы.

Именно ему принадлежит формулировка: «Свобода есть осознанная
необходимость».

в) Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716) развивал идеи
объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии. Мир, считал
Лейбниц, состоит из мельчайших элементов – монад. Монады – это духовные
элементы бытия, они обладают активностью и самостоятельностью, находятся
в непрерывном изменении и способны к страданию, восприятию и сознанию.
Бог регулирует единство и согласованность монад. Так, низшим монадам
присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится
неорганический и растительный мир); у животных представления достигают
ступени ощущения, а у человека – ясного понимания, разума.

Субъективный идеализм получил свое развитие в трудах английских
философов Дж. Беркли и Д. Юма.

А) Дж. Беркли(1685-1753), убежденный сторонник религии, выступил с
критикой понятия материи. Он утверждал, что понятие материи является
общим и потому ложным. Мы воспринимаем не материю как таковую, утверждал
Беркли, а лишь отдельные свойства вещей – вкус, запах, цвет и т.д.,
восприятие которых Беркли называл «идеями». Окружающие нас вещи
существуют в качестве идей в уме бога, который является причиной и
источником земной жизни.

Б) Д. Юм(1711-1776) также развивал субъективно- идеалистическую, но
несколько иную, чем Беркли.

На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «не
знаю». Он исходил из того, что данные о внешнем мире человек получает
только из ощущений, а ощущения постоянно меняются. Отсюда вывод:
объективное знание невозможно. Отсюда берет свое начало такое
философское направление, как агностицизм.

Выводы:

Философы этого периода усилили гносеологические возможности наук в
изучении природы, разработав методы научного познания, тем самым,
вооружив человека знаниями по использованию ее сил.

Под воздействием естественных наук изменилось мировоззрение 17в.
Допускалось расчленение мира на логически связанные и математические
точно описываемые составные элементы.

В ходе соперничества рационализма и эмпиризма, верх одержал рационализм,
благодаря чему была заложена основа категориального аппарата теории
мышления, были созданы предпосылки будущей математической и
диалектической логики.

Дальнейшую разработку нашли проблемы социального оптимизма, идеи – о
естественных правах человека, общественном договоре, формах
государственного устройства, месте человека в окружающем мире.

Б. Философия эпохи Просвещения 18 века.

Характеристика эпохи:

Потребности капиталистического способа производства стимулировали
развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования.

Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили
предпосылкой для раскрепощения умов, освобождение от
феодально-религиозной идеологии, становление нового мировоззрения.

Общественно-политическая борьба, развернувшаяся в 18 веке накануне
Великой Французской буржуазной революции (1789-1794 г.г.).

С учетом этого в 18 веке центр философских изысканий переместился из
Англии во Францию (а затем в Германию).

Во Франции:

насущные вопросы требовали активной деятельности философов, ясных и
быстрых опровержений устаревших феодальных и клерикальных идей;

философия выходила за стены университетов и кабинетов ученых, она
перемещалась в светские салоны Парижа, на страницы десятков и сотен
запрещенных изданий;

философия становится делом идеологов и политиков;

развивается идея перестройки науки на разумных основаниях:

распространение положительных, практически полезных знаний о природе и
обществе среди широких кругов образованных людей;

приобщение правителей (монархов) к новейшим достижениям науки и
философии, которые внедрят принцип разума в государства;

критика традиционного христианства и борьба с религиозными догмами.

Характеристика философии эпохи Просвещения:

Рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое учение,
утверждающее, что основным инструментом познания является разум,
ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение.

В центре всех философских школ и систем находится, как правило, активно
действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии
со своими разумами.

разум рассматривается в рационалистических системах в качестве всей
субъективной деятельности человека.

человек как разумное существо, с точки зрения рационализма, призван
стать властелином мира, перестроить общественные отношениях на разумных
началах.

мир законосообразен, самоупорядочен, самовоспроизводящийся – это связано
с внутренней активностью материи, с ее всеобщим движением.

механистичность французского материализма. Законы механики твердых тел,
законы тяготения возводились в ранг всеобщих и ими определялись все
природные и общественные процессы. (Ж. Ламетри «Человек- машина»).

Важнейшие представители французского Просвещения:

* Франсуа Вольтер (1694-1778)

* Жан Жак Руссо (1712-1778)

* Дени Дидро (1713-1784) (создатель 35 томной энциклопедии)

* Жульен Ламетри (1709-1751)

* Клод Гальвеций (1715-1771)

* Поль Гольбах (1723-1789)

В. Немецкая классическая философия

(конец 18 – середина 19 века).

Исторические условия.

Мир в Европе и Америке энергично и последовательно принимает форму
индустриальной цивилизации. Прогресс в промышленности стимулирует
развитие техники:

1784 г. – появляется универсальная паровая машина Уатта;

1800 г. – А. Вольта изобретает химический источник тока;

1807 г. – первые пароходы;

1825 г. – первые паровозы;

1832 г. – Л. Шиллинг – электромагнитный телеграф;

1834 г. – М. Г. Якоби – электродвигатель и т.д.

В естествознании механика утрачивает свою прежнюю доминирующую роль:

-к концу 18 века сформировалась химия как наука о качественных
превращениях природных веществ;

-формируются биология и учения об электромагнетизме.

Бурные социально-политические изменения происходящие в развитых
Европейских странах не затронули Германию:

-Германия в отличие от Франции и Англии того периода оставалась
экономически и политически отсталой страной, раздробленной на 360
самостоятельных государств («Священная Римская империя германской
нации»);

-она сохраняла цеховой строй, остатки крепостного права;

-жёсткий политический порядок канцлера Бисмарка оставлял
единственную сферу для индивидуального самовыражения, свободы
творчества, независимость духа: сферу разума.

Прогресс науки, опыт революций в Европе (особенно Французской
революции 1789-1794 г.г.) создали предпосылки для развития
философско-теоретического мышления, в результатом чего и явилась
выработка (в рамках классической немецкой философии) идеалистической
диалектики.

Черты немецкой классической философии:

Несмотря на разнообразие основных философских позиций, немецкая
классическая философия является единым, относительно самостоятельным
этапом развития философии, ибо все её системы вытекают одна из другой,
т.е. с сохранением определённой преемственности, отрицала
предшествующую.

Возрождение диалектических традиций (через обращение к античному
наследию). Если у Канта диалектика имеет ещё негативное значение
«софистики» чистого разума, то у последующих философов, и в особенности
у Гегеля, она возвышается до целостной системы логических категорий.

Переход от объективного и трансцендентального идеализма (Кант) к
объективному идеализму на основе диалектической методологии (через Фихте
и Шеллинга к Гегелю).

Критика традиционной «рассудочной» метафизики и стремление представить
философию как систему научного знания («наукоучение» Фихте,
«энциклопедия философских наук» Гегеля).

Обращение к истории как философской проблеме и применение Гегелем
диалектического метода к исследованию истории.

Немецкая классическая философия представлена выдающимися философами:

* Кант

* Фихте

* Шеллинг

* Гегель

* Фейербах

а) Иммануил Кант (1724 – 1804) – родоначальник немецкой классической
философии – ректор Кёнигсбергского университета, субъективный идеалист.

В его философском учении отчётливо проявляются два этапа:
докритический и критический.

Докритический этап (стихийно-материалистический):

-разрабатывает космогоническую теорию естественного образования
солнечной системы из диффузной газопылевой материи, в результате
вихревых вращательных процессов.

Критический этап (начиная с 1770 г.).

Труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума»,
«Критика способности суждения».

Идеи:

1. Центральная проблема – проблема возможностей человеческого познания и
установление его границ

-Процесс познания – активный творческий процесс своеобразного
конструирования познаваемых объектов в мышлении познающего субъекта,
который протекает по своим собственным законам.

-Впервые в философии рассматривалась не структура познаваемой
субстанции, а специфика познающего субъекта – как главный фактор,
определяющий и способ, и предмет познания.

«Коперниковский переворот», т.е. у Канта «не разум подобно солнцу
вращался вокруг мира явлений, а мир явлений вращается вокруг разума».

-Необходимые условия познания заложены a priori (т.е. до опыта) в
разуме человека и составляют основу знания.

-Но разум человека определяет и границы познания. Кант различал
воспринимаемые человеком:

-явления вещей;

-вещи сами по себе.

Мы познаём мир не таким, какой он есть, а таким, каким его видим. Мы
видим явления вещей (феномены), но абсолютное знание о какой-то вещи
невозможно, она остаётся вещью в себе (ноумен), из этого вывод о
невозможности познания мира, т.е. агностицизм.

2. Рассмотрена схема практического применения разума или этики

-Исходной её предпосылкой является убеждение в том, что всякая
личность – самоцель (она не является средством для решения задач, даже
во имя общего блага).

-Главный закон этики Канта – категорический императив: Поступок
только тогда может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом
для других.

Поступок

-не является моральным, если в его основе лежит стремление к
счастью, любви, симпатии и т.д.;

-является моральным, если он основан на следовании долгу и уважении
морального закона.

В случае конфликта между чувствами и нравственным законом Кант требует
безусловного подчинения нравственному долгу.

б) Иоган Готлиб Фихте (1762-1814) – первый ректор Берлинского
университета. Субъективный идеалист.

Идеи:

Фихте любую теорию, любое созерцание считал вторичным, производным от
практически-деятельного отношения к предмету.

Сознание само порождает себя. Оно никогда не завершено, всегда остаётся
процессом.

Сознание творит не только себя, но и весь мир – слепой, бессознательной
силой воображения

Из активного деятельного, отношения сознания к миру Он выводил принцип
единства противоположностей (соотношение «Я» и «Не – Я») и другие
категории диалектики.

«Я» и «Не – Я» для него есть мир.

-«Я» – это дух, воля, нравственность

-«Не – Я» – это природа и материя.

Основная проблема человека – нравственность.

Главная форма жизни – общественный культурный труд.

в) Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф (1775-1854) – профессор
Берлинского университета, объективный идеалист.

Идеи:

Распространил понятие диалектики не только на сознание, но и на природу:

-Природа – не средство для реализации нравственных целей
человека, не «материал» для человеческой деятельности.

-Природа – это форма бессознательной жизни разума, изначально
наделённая мощной творческой силой, порождающей сознание. Природа –
«окаменелый интеллект».

Познание и вообще вся деятельность человека не получат объяснения, если
не признать природу тождественной духу, разуму. Абсолют – тождество
идеального и реального. Поэтому познать Абсолют может только философ или
поэт в экстазе гениального вдохновения (иррационалистически).

г) Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) – профессор Берлинского
университета – апогей немецкого идеализма.

Труды: «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук»,
«Философия права», «Лекции по истории философии», «Лекции по философии
истории» и т.д.

Идеи:

1. В «Феноменологии духа» рассмотрел эволюцию человеческого сознания от
первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной
методологией (феноменология – учение о явлениях (феноменах) сознания в
их историческом развитии).

2. Построил философию в форме взаимосвязанных идей. Идеи Гегеля – это
путь вещей, любых, в том числе и понятий. Это суть и объекта, и
субъекта, поэтому в идее противопоставление субъекта и объекта
преодолено. Всё мировое развитие – это развитие Абсолютной идеи, которая
является основой объективной действительности:

-идея первична;

-она активна и деятельна;

-её деятельность состоит в самопознании.

В своём самопознании Абсолютная идея проходит три этапа:

Развитие идеи в её собственном лоне, в «стихии чистого мышления» –
логика, где идея раскрывает своё содержание в системе связанных и
переходящих друг в друга логических категорий;

Развитие идеи в форме «инобытия», т.е. в форме природы – философия
природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением
саморазвития логических категорий, составляющих её духовную сущность;

Развитие идеи в мышлении и истории – принимающая форму Абсолютного духа
– Философия духа. На этом этапе Абсолютная идея вновь возвращается к
самой себе и постигает своё содержание в различных видах человеческого
сознания и деятельности, проходя при этом три стадии:

1-я – субъективный дух (личность)

2-я – объективный дух (семья, гражданское общество, государство)

3-я – абсолютный дух (тремя ступенями развития, которого является
искусство, религия, философия).

Система закончена.

Таким образом, философии выпадает честь сказать последнее и решающее
слово не только в истории человечества, но и во всей мировой истории.

Общий вывод философии Гегеля состоит в признании разумности мира: «Всё
действительное – разумно, всё разумное – действительно».

Создал диалектику как науку, как систему, как логику.

д) Фейербах Людвиг Андреас (1804-1872) – создатель антропологического
материализма.

Идеи:

Подверг критике религию и идеализм, назвав последнею рационализированной
религией.

Субъект в системе Л. Фейербаха – это не познающее мышление и не
«Абсолютный дух», а реальный человек в единстве телесных, духовных и
родовых характеристик.

Человек тесно связан с природой. Природа – основа духа. Она же должна
явиться основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность
человека.

Выводы:

Немецкая классическая философия:

Показала людям роль, место и значение философии в осознании своей эпохи,
её достижения и просчёты. Продемонстрировала важность философии для
осмысления будущего.

Ею были развиты соответствующие современной науке методы познания –
диалектический и исторический, которые благодаря своей уникальности
позволили резко продвинуться вперёд в познании мира.

Философия впервые предстала в виде целостной научной системы,
позволяющей с научных позиций подходить к исследованию мира.

Выводы по лекции:

История философии показывает, что философия это не есть чисто
умозрительные построения мудрецов, а что во все времена она была тесно
связана с жизнью общества, отражая в своих учениях его проблемы.

Для каждой из исторических эпох – античности, средневековья, Ренессанса,
Нового времени – характерны особые способы философствования, между
которыми сохраняется преемственность.

Философские учения прошлого в большинстве своём имеют гуманистическую
направленность. Они различны, но ни одно из них не претендовало и не
претендует на абсолютную истину, а в совокупности все они составляют
духовное богатство человечества.

4. Знание истории философии обогащает духовный мир человека, учит
нравственному гуманному мышлению, что особенно важно для военного
руководителя.

PAGE

PAGE 39

PAGE \# “‘Стр: ‘#’

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2019