«Утверждаю»
начальник кафедры №4
подполковник В. Грабарь.
«__» ________ 1999г.
Лекция №5.
Философское учение о бытии и материи.
Лекция обсуждена и одобрена на заседании ПМК «Философия».
Протокол № от
«__» ________ 1999г.
Пермь 1999г.
Тема : Философское учение о бытии и материи.Вопросы : Проблема бытия в
философской картине мира Философское учение о материи Движение как
атрибут материи Пространство и время как формы существования
материи.Литература :Введение в философию в 2-х ч. М. ч2.Гл.Философия (
под редакцией Кохановского В.П. Ростов,1996 )Основы философии ( под ред.
Попова Е.В. Москва, 1997 )В.А.Канке Философия.М.1997Философия ( курс
лекций) М.1997Алексеев П.В., Панин А.В. Философия М.1997Смирнов И.Н.
Титов В.Ф. Философия. М. 1997Основы философии в вопросах и ответах.
Ростов. 1997ВВЕДЕНИЕ.Настоящей лекцией мы открываем 2 раздел курса “
Человек во вселенной. Философская, религиозная и научная картина мира. ”
, в которой мы рассмотрим проблемы бытия и материи в философской картине
мира, выделив её из религиозной, мифологической картин, рассмотрим
проблемы сознания и развития мира и мышления.
Тем самым мы приступаем к изучению философского знания, называемого
онтологией ( онтос – сущее, логос – знание ) – учением о бытии.
Раскрытию содержания лекции “ Философское учение о бытии и материи ”
посвящены 4 вопроса
Проблема бытия в философской картине мира.
Философское учение о материи
Движение как атрибут материи
Пространство и время как формы существования материи
1 ВОПРОС
Вопрос вопросов для человечества – это определение места человека в
природе и его отношение к Космосу. Человек по мнению А.Энштейна, человек
стремится создать простую и ясную картину мира. Этим занимается и
художник, и поэт, и философ, и естествоиспытатель, но каждый по-своему.
Другими словами, определение места человека во вселенной связано с
построением картины мира как упорядоченной целостности, объединяющей
разнообразные знания, на основе системообразующего начала ( принципа или
идеи ), задающего мировоззренческую установку и ценностные
поведенческие ориентиры. Тем самым картина мира всегда мировоззренчески
окрашена.
Картина мира отводит человеку определенное место во вселенной и помогает
ориентироваться в бытии. Она формирует образ вселенной и человека как
соизмеримых и взаимозависимых целостностей.
Мы рассмотрим мифологическую, религиозную, научную, философские формы
миропонимания, оставив обыденную и эзотерическую картины мира для
дальнейшего изучения. Каждая из них дает свою версию “ каков мир на
самом деле ”, отчасти они взаимодополняют, но и противоречат друг другу.
Мифологическое постижение мира, как целостности имеет созерцательное
основание и предстает в виде конкретно-чувственного образа, в котором
воспринимаемое и воображаемое человеком слиты воедино, а сам образ мира
включает человека во все стороны космического целого.
Религиозная картина мира обобщает религиозный опыт людей и делает
главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и
потустороннего. Земное и небесное, человеческое и божественное – предмет
религиозных размышлений. Причем тот мир, мир божественного определяет
людей и в их физическом бытии, и в бытии духовном. Центральный пункт
религиозной картины мира – образ Бога (богов) как высшей истинной
реальности. Она выражает иерархическую упорядоченность сотворенного
Богом мира и место человека в нем, в зависимости от его отношения к
Богу.
Научное миропонимание упорядочивает определенную сферу явлений мира как
целостность по правилам определенной науки с использованием её особого
языка. Но такие локальные картины дают мозаичную панораму, и чаще всего
физическую картину мира принимают за наглядный образ мира в целом.
Философская картина мира осмысливает мироздание в плане взаимоотношений
человека и мира во всех ракурсах онтологическом, познавательном,
ценностном и деятельностном. Вот почему философские картины мира не
похожи одна на другую. Их объединяет и отличает от религиозной и
мифологической картин мира, то, что философия относится к теоретическому
способу освоения мира. Этот способ характеризуется тем, что человек
познает мир в понятиях, умозрительно ( в мысли, в слове ). Философское
знание, это знание или взгляд живого человека. Поэтому наряду со знанием
о мире философия формирует и ценностное отношение к нему.
Философия отдает отчет в том, что мир бесконечно сложен, необъятен и
бесконечен. Для философии остается один путь – понять мир не “вширь”, а
“вглубь”, не в многообразии его явлений, а в единстве его сущности.
Тогда философская картина мира осмысливается как
системно-рационализированную совокупность представлений о мире в целом,
включая в него и самого человека.
Системообразующим принципом философской картины мира вступает понятие
бытия. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании
окружающего его мира и самого человека с его сознанием.
Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом
существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных
различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты – их
существования, что задает миру исходную целостность и гарантирует миру
устойчивое существование.
Признанием бытия, как сущего, неизменного и единого делает мир серьезным
и ответственным, предсказуемым. Вощздерживаясь от темы бытия, или
отрицая ее, философия порождает нигилистическое мировоззрение.
Действительно, если нет бытийной опоры, то все теряет надежду, все
“суета сует”. Потеря веры в вечный и неизменный абсолют приводит к тому,
что человек начинает действовать по собственному произволу.
Таким образом категория бытия обозначает реально существующий мир,
лежащий в основе всех вещей и явлений и гарантирующий их существование.
И один из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления
мира является вопрос о многообразии способов и форм бытия.
Основные формы бытия:
Бытиё вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на
природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие,
созданное человеком;
Материальное бытиё человека, в котором можно выделить телесное
существование человека как части природы и существование человека как
мыслящего и одновременно социально- исторического существа;
Духовное бытиё. Включающее в себя индивидуализированную духовность и
общечеловеческую духовность;
Бытиё общества или иначе, социальное бытиё.
Природное бытие – есть бытие вещей, независимых от человека и его
сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является её
объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.
Материальное бытие, произведенное человеком, или “вторая природа” – это,
не что иное, как предметно- вещественный мир, созданный людьми и
окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие возникнув по воле
человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам
“второй природы” относится и бытие техники, в том числе и военной.
Особенность бытия техники в том, что она выступает как совокупность
содеянным человеком вещей. Рассматриваемые в качестве химических,
физических, биологических они не отличаются от природных явлений, но как
искусственные объекты, они являются результатом опредмечивания
человеческой деятельности. Следовательно, техника бытийствует в качестве
природного и социального объекта. Человек и техника находятся в
противоречивом единстве. Используя технику человек изменяется физически
и духовно, сила его интеллекта реализуется через технологию, через
целенаправленное использование техники. Однако, есть и отрицательные
последствия, они ослабляют человека. Конечно, человек никогда не
откажется от своих технических завоеваний, поэтому необходимость
оптимального сочетания бытия человека остается необходимым условием его
выживания.
Во взаимоотношении между 1 и 2 природой определяющая роль принадлежит
первой, как основы создания второй. Вместе с тем вторая природа обладает
способностью разрушения “первого” бытия, что делает ( при известных
обстоятельствах ) физическое существование человека невозможным.
В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое бытие. В нем
пересекаются 1). бытие человека в мире вещей как мыслящей вещи, 2).
бытие человека как индивида, особи, принадлежащей роду HOMO SAPIENS, 3).
бытие человека как социального существа в рамках бытия общества.
Человек, как целостность, есть единство физического, природного и
духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют его
существование.
Духовный мири человека характеризуется двояким существованием. Его можно
подразделить на субъективный и объективный дух, реализуемый через бытие
индивидуального духовного и бытие общественного сознания. Индивидуальное
духовное реализуется через бытие сознания индивида ( идеи, убеждения,
ценности, установки, мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания ),
его бессознательное ( желания, сны, побуждения, патологии) и
неосознанное ( интуиции, наития, откровения).
Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей,
центральным моментом которого выступает практика.
В различных философских воззрениях различаются формы бытия и их
взаимоотношения. Материализм считает основой природное бытие,
субъективный идеализм – субъективное бытие, объективный идеализм за
основу берет объективный дух.
Разнообразие форм бытия предполагает постановку вопроса: что же
объединяет эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно
многообразного мира.
Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего
существующего, обозначаемой категорией субстанция. Эта категория
фиксирует внутреннее единство всех вещей, явлений, процессов,
первооснову, не от чего независящую, причину всего и вся, единство
сущности и существования.
Философские учения, объединяющие единство мира, исходя из одной
субстанции относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая
трактовка мира, исходящая из идеи существования двух субстанций. В
зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность
(природа или дух, материя или сознание), различают материалистический и
идеалистический монизм, а философов относят к материалистам или
идеалистам. Оба течения имеют в равной степени имеют фундаментальное
философское обоснование. Поэтому современная мысль, осмысливая по-новому
идею субстанции приходит к принципу целостности всего
материально-духовного процесса. В нем потенции субстанции
актуализируются в процессе развития мира. Однако общечеловеческий опыт,
принцип научности при его усвоении позволяют выделить философское
понятие “материи”.
2 ВОПРОС
Вопрос о сущности понятия “материя” затрагивает основы любого развитого
мировоззрения.
Понятие “материя” прошло несколько этапов в своем историческом развитии.
Первый этап – этап наглядно-чувственного ее представления в
древнегреческих философских учениях ( Фалеса, Анаксимена, Гераклита и
др.). В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода,
воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось модификацией этих
стихий.
Второй этап – этап вещественно-субстрактного представления. Материя
отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том
числе со свойством неделимости ( Бекон, Локк ). Наибольшее развитие
такое физикалистское понимание материи достигло в трудах французских
материалистов 18 в. Ламетри, Гельвеция, Гольбаха. По сути,
материалистическая философия 17 – 18 в. Трансформировала понятие “бытия”
в понятие “материя”. В условиях, когда наука поколебала веру в Бога, как
Абсолюта и гаранта бытия озабоченность человека об основаниях
существования мифа снималась в категории “материя”. С помощью ее
обосновывалось как истинно сущее бытие природного мира, который был
объявлен самодостаточным, вечным, несотворимым, не нуждающимся в своем
обосновании. Как вещество материя обладала свойством протяженность,
непроницаемости, тяжести, массой, как субстанция – атрибутами движения,
пространства времени, и наконец способностью вызывать ощущения ( Гольбах
).
Третий этап – философско-гносеологическое представление о материи.
Сформировалась оно в условиях кризиса естествознания в начале ХХ века.
Рентгеновские опровергли идеи о непроницаемости материи;
электроизлучение урана; радиоактивный распад атомов – разрушили идею о
неделимости атома, как первооснову понятия “поля” описывало новое
состояние материи отличное от вещества.
Идея неделимого атома, первокирпичика – рухнула. Разрушение
атомистическо-механической картины мира было названо “кризисом в
физике”. Рушиться наука, поскольку “материя исчезает” считали ученые
того периода. Им возражал В.И.Ленин. Он говорил, рушиться не наука, а
старый предел понимания мира. Картина мира усложнилась, следовательно
наука испытывает кризис, а с него и материалистическая философия.
Выход нашелся в образе квантово-механической картины мира в
естествознании и диалектико-материалистического понимания материи
философии.
Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность как данная
человеку в его ощущениях, которые копируются, фотографируются,
отображаются нашими ощущениями, существуя независимо от них. В этом
определении признак существования отдается исключительно самим
конкретно-чувственным веществам. А такая позиция, есть позиция науки.
Наука и материализм имеет одно и то же понимание бытия: оно
отождествляется с существованием чувственных вещей, а функция
обоснования их бытия приписывается материи. В этом и методологическое
значение определения. Названная нами формулировка определения материи
называется гносеологическим, поскольку содержит элемент связи
объективной реальности с сознанием, свидетельствует о производности
сознания. При этом такое понимание материи не может устареть, поскольку
не связано жестко с конкретным строением материи, но и неспособна
охватить все многообразие понятия материи. Такое многообразие раскрывает
рассмотрение материи в субстанциональном аспекте.
В этом случае атрибутами ( неотъемлемыми свойствами материи являются:
структурность, системность, воздействие, движение, самоорганизация,
пространства, время и отражения ).
Все объекты материального мира, как и духовного могут быть рассмотрены
как системы. Материальные системы – это системы предметов, объекты
вещей. Духовная система – это система ценностей идеалов.
Структурность – внутренняя расчлененность реального мира.
Материальный мир делится на три сферы : неживая природа, живая природа и
социум ( или типы материальных систем : неорганическую, органическую и
социальную).
Неживая природа представлена уровнями :
а) субмикроэлемнтарный;
б) микроэлементарный;
в) ядерный;
г) атомарный;
д) молекулярный;
е) макротел ( соизмеримых человеку величин);
ж) планет;
з) систем планет;
и) галактик;
к) систем галактик;
л) метагалактик;
м) вселенной, мира в целом.
Живая природа имеет свои уровни :
а) доклеточный (ДНК,РНК,белки);
б) клеточный – клетки;
в) многоклеточный – многоклеточные организмы;
г) надорганизменный – виды популяции, биоценозы, биосфера.
В рамках биосферы начинает развиваться свободный тип материальной
системы – человеческое общество.
Социум представлен такими уровнями :
а) индивид;
б) семья;
в) коллективы;
г) социальные группы;
е) этносы, нации, племена, расы;
ж) государства;
з) союзы государств;
и) общества, человечество в целом.
На разных уровнях материи мы сталкиваемся с особенностями проявления
просранственно-временных отношений, различными видами движения.
3 ВОПРОС
Философов всегда волновал вопрос о бесконечном многообразии материальных
форм. Откуда и как оно произошло? Высказывалось предложение, что это
многообразие есть результат активности материи. Большинство мыслителей
идеалистического направления объясняли активность вмешательством Бога,
одушевляли материю.
Материалистическая философия не признает наличие души в материи и
объясняет ее активность взаимодействием вещества и полей. Но, термин
“движение” обыденное сознанием понимает как пространственное перемещение
тел. В философии такое движение называется механическим. Существуют и
более сложные формы движения: физическая, химическая, биологическая,
социальная и другие. Так, например, процессами микромира характеризуются
взаимодействиями элементарных частиц и субэлементарными
взаимодействиями. Галактические взаимодействия и расширение
Метагалактики – есть новые формы физического движения материи,
неизвестные ранее.
Все формы движения материи взаимосвязаны. Так, например, механическое
движение ( самое простое), обусловлено процессами взаимопревращения
элементарных частиц, взаимовлиянием гравитационных и электромагнитных
полей, сильных и слабых взаимодействий в микромире.
Что же такое движение вообще? Философское понятие движения обозначает
любые взаимодействия, а так же изменение состояний объектов, вызываемых
этим взаимодействием.
Движение – это изменение вообще.
Оно характеризуется тем, что
неотделимо от материи, поскольку является атрибутом ( неотъемлемым
существенным свойством объекта, без которого объект не может
существовать ) материи. Нельзя мыслить материю без движения, как и
движение без материи;
движение объективно, изменения в материю может внести лишь практика;
движение – есть противоречивое единство устойчивости и изменчивости,
прерывности и непрерывности,
движение никогда не сменяется абсолютным покоем. Покой – это тоже
движение ,но такое при котором не нарушатся качественная специфика
предмета ( особое состояние движения);
Типы движения, наблюдаемые в объективном мире, условно можно разделить
на количественные и качественные изменения .
Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии в
пространстве.
Качественные изменения всегда связаны с качественной перестройкой
внутренней структурой объектов и превращением их в новые объекты,
обладающие новыми свой свойствами. По сути речь идет о развитии.
Развитие – это движение, связанное с преобразованием качества предметов,
процессов или уровней и форм материи. Развитие разделяется на
динамическое и популяционное. Динамическое – осуществляется как
усложнение объектов, через раскрытие потенциальных возможностей скрытых
в предшествующих качественных состояниях , причем превращения не выходят
за рамки существующего вида материи ( развитие звезд ). При
популяционном развитии осуществляется переход от качественных состояний,
характерных для одного уровня материи, к качественному состоянию
следующего (переход от неживой природы к живой ). Истоком популяционного
движения служит самодвижение материи, по принципу ее самоорганизации.
Проблема самоорганизации решается научной дисциплиной – синергетикой (
Г.Хакен , И. Пригожин, И. Стенгерс ).
Перечисленные формы движения материи и их связь с видами материи и их
развитием схватывается в следующих принципах :
Каждому уровню организации материи соответствует специфическая форма
движения;
Между формами движения существует генетическая связь, т.е. высшие формы
движения возникают на базе низших;
Высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим.
Многообразие видов движения получает единство через такие всеобщие
формы, как пространство и время.
4 ВОПРОС
Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведется с
древности. Во всех спорах стоял вопрос в каком отношении относятся
пространство и время к материи. По этому вопросу в истории философии
сложилось две точки зрения. Первую, мы называем – субстанциональной
концепцией; пространство и время трактовались как самостоятельные
сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее ( Демокрит,
Эпикур, Ньютон ). То есть делался вывод о независимости свойств
пространства и времени от характера протекающих материальных процессов.
Пространство здесь – пустое вместилище вещей и событий, а время – чистая
длительность, оно одинаково во всей вселенной и это течение ни от чего
не зависит.
Вторую концепцию называют реляционной ( relatuo – отношение ). Её
сторонники ( Аристотель, Лейбниц, Гегель ) понимали пространство и время
не как самостоятельные сущности, а как систему отношений, образуемых
движущейся материей.
В наше время реляционная концепция имеет естественнонаучное обоснование
в виде созданной А.Энштейном теории относительности. Теория
относительности, специальная ее часть, гласит пространство и время
зависит от движущейся материи, в природе существует единое пространство
– время ( пространственно-временной континиум ). В свою очередь общая
теория относительности утверждает : пространство и время не существует
без материи их метрические свойства ( кривизна и скорость течения
времени ) создаются распределением и взаимодействием тяготеющих масс.
Таким образом, согласно реляционной концепцией:
Пространство – это форма бытия материи, характеризующая ее
протяженность, структурность, сосуществования и взаимодействия элементов
во всех материальных системах.
Понятие пространства имеет смысл постольку, поскольку сама материя
дифференцирована, структурована. Если бы мир не имел сложной структуры,
если бы он не расчленялся на предметы, а те в свою очередь на элементы ,
связанные между собой, то понятие пространства не имело бы смысла.
Но материальный мир не просто состоит из структурнорасчлененных
объектов. Эти объекты находятся в движении, они представляют собой
процессы, в них можно выделить определенные качественные состояния,
сменяющие одно другое. Сравнение между собой качественно различных
измерений дает нам представление о времени.
Время – форма бытия материи, выражающая длительность существования
материальных систем, последовательность смены состояний и изменений этих
систем в процессе развития.
Понятие пространства и времени соотносительны не только с материей, но и
друг с другом: в понятии пространства отражается структурная координация
различных объектов в один и тот же момент времени, а в понятии времени –
координация длительности сменяющих друг друга объектов и их состоянии в
одном и том же месте пространства.
Из реляционной концепции пространства и времени вытекает идея
качественного многообразия пространственно-временных структур: развитие
материи и проявления новых форм ее движения должно сопровождаться
становлением качественно специфических форм пространства и времени.
В неорганической природе свойства материи варьируются в микро-макро и
мега-мире. В живой природе проявляется резкое проявление левизны, что
оценивается как особое биологическое пространство. Специфично и
временная организация живого, речь идет о биологических часах. Они
позволяют приспособиться к ритмичному чередованию факторов внешней
среды.
Социальное пространство обладает особым человеческим смыслом, социально
значимыми характеристиками – техника, архитектура городов формируется
людьми и несут на себе их ценности в определенные исторические эпохи.
Социальное время является мерой изменчивости социальных процессов, и мы
видим, что социальное время постоянно ускоряется.
ВЫВОДЫ
На основании категории бытия возможно понимание места человека в мире.
Бытие – все реально сущее.
Гносеологическое определение материи как объективной реальности
дополняется субстанциональным аспектом и позволяет удовлетворительно
объяснять окружающий мир.
Материя обладает атрибутом движения, пространства, времени,
структурирована.
Знание категорий бытия, материи и ее атрибутов позволяет грамотно
подходить к научному исследованию в качестве инженера и ученого.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
