Философия

Бывают эпохи равнодушия к философским вопросам – эпохи вообще не худшие
в истории народов. Общественная жизнь тогда может быть кипучей и яркой
во всех ее проявлениях, экономическая и политическая жизнь может быть
высоко напряжена, научное и художественное творчество может бить ключом.
Но в обществе нет потребности в рефлексии и самоанализе, в нем не
чувствуется неудовлетворенности и сомнения ее в целом. Но вот – в
результате ли какой-нибудь общественной катастрофы или незаметным
молекулярным процессом социальных изменений – вносится какая-либо новая
структура в прочно положенный , по-видимому , строй мыслей и настроений
.

Это состояние, напоминающее моменты душевного кризиса у отдельной
личности, когда человек как бы останавливается внезапно в беге жизни,
охваченный вдруг оторопью и сомнением в нужности и значительностью всего
того, что он делал до сих пор.

Такие же моменты раздумья переживают время от времени и идейно –
руководящие слои общества. Крупное национальное бедствие, крушение
идеала, к которому стремились ряд поколений одно за другим, предчувствие
нарастающего социального катаклизма это способно вызвать глубокие
социальные потрясения в общественной психике тех идеологических
элементов общества, которые являются, как бы его Я. Эти кризисы
интеллигентных настроений обыкновенно сопровождаются или выражаются в
форме философского искательства. Философия здесь призвана лечить раны,
нанесенные суровой действительностью, от нее требуют ответа на новые
возникающие запросы жизни .

Кризис в нашем обществе, начавшийся в конце прошлого века и
продолжающийся до настоящего времени, породил целую плеяду русских
мыслителей, чье творческое наследие еще только предстоит постигнуть
нашему поколению. Одной из сложных проблем, поднимающихся в трудах
русских философов, является проблема воспитания и формирования личности.
Этой проблеме посвещен ряд работ Н. А. Бакунина, Н. А. Бердяева , С . Н
. Булгакова , Г . И . Черепанова , А. Ф . Лосева , Л . П . Красавина, Н
. Ф . Федорова , П . А . Флоренского . К сожалению, опубликование этих
работ в нашей литературе только планируется , однако , вышедший в свет
сборник ” Вехи ” и сборник произведений В . В . Розанова уже дают
обширный материал для размышлений и сопоставлений с нашей
действительностью .

Философский анализ системы народного образования прошлого века , анализ
причин духовного обнищания общества , возможные пути выхода из
сложившегося положения изложены в сборнике работ. В . В. Розанова – ”
Сумерки просвещения ” . Рассмотрим основные положения его взглядов на
проблему воспитания личности .

” Впервые в истории мы наблюдаем в нашем веке , что не ученые , не
церковь , не семья , не любители душ человеческих и знатоки ее сокровищ
, но темное во всем этом государство , сложив оружие и, заменив бранные
крики колыбельной песнью , начало пестовать юные поколения то самого
раннего творчества до полной возмужалости . Римляне устыдились бы этого
, греки разразились бы не удержанным смехом , и никогда вечно юные
гуманисты Оксфорда и Кембриджа не допустили бы этой замены себя
княжескими или королевскими чиновниками .

Не будучи само по себе воспитательно , но, заимствуя для воспитания
элементы других сфер – античной древности , христианства , наук и
философии – государство оценивает степень воспитания мерою материала, ,
который через него и

усваивается . И так как каждая часть этого материала с него лишь
передается, а не усваивается , через непосредственное в нем содержание
,то все воспитание естественно получило характер усвоения переданного ,
т . е. книжный . Для церкви ” воспитанный ” значит религиозный; для
семьи – значит любящий , преданный; и даже для всякого свободного
мыслителя ” воспитанный ” значит крепкий в суждении , сильный в
испытании правды . Напортив для государства , ” воспитанный ” – значит
усвоивший правила веры , знающий сыновьи обязанности , наконец , уже
достаточно обогащенный знаниями . ” * Розанов ,1889. Сумерки просвещения
(В . В . Розанов . – М . Педагогика , 1990 . – с. 22) .

” Все чувствуют , и уже давно , в Европе странную безжизненность
возрастающих поколений. Они безжизненны не в одном каком – ни будь
отношении , они лишены не каких – ни будь даров, будучи богато отделены
другими . Именно ядра в них нет , из которого растет всякий дар, всякий
порыв , все энергичное в действии или твердое в сопротивлении . Та ”
искра Божия ” , которая светится в человеческом образе часто сквозь мрак
, его одолевающий , сквозь его грубость , необузданный произвол
невежество , в этих поколениях , ничего выдающегося не дурного не
делающих , как будто погасла и ее ничего не способно пробудить .
Странная антикультурность, на исходе 19 века самой великой в истории
культуры , поражает в них: они не только не продолжают свое время , но
влечет их и убеждает не какая-нибудь из новых книг , а самая
обыкновенная страница из журнала или газетный листок . Не в способной
притягательности этих низин следует видеть причину этого падения , но в
слабости крыльев, , которые не могут поднять над ними душу . ” * Там же
стр. . 12

Со множеством деталей , за тщательным взвешиванием количества
поступающих впечатлений была упущена самая важная сторона в каждом из
них

что лишь ничем не подрываемое , входя в душу свободно , неторопливо с
ней взаимодействуя , оно оплодотворяет ее; тысячи же прерванных ,
оскопленных впечатлений оставляют ее бесплодной. Тот мир звуков, ,
которые каждая душа в меру даров своих дает в ответ на каждое ощущение ,
-был забыт и при системе учащенных , через час чередующихся впечатлений
стерт, сведен к небытию , даже погиб, не проросши из семени . И между
тем в этих вздутиях души , только ожидающих из вне прикосновения ,
чтобы дать трещину и обнаружить свое содержание , и скрывающиеся до
времени ее невидимые крылья , освободить которые из сдерживающей
оболочки , укрепить и научить ими управлять есть вся задача воспитания .
Здесь мы переходим к необходимости индивидуальности воспитания: на одно
и тоже впечатление всякая отдельная душа ответит разно , и именно в меру
того содержания, , которое с ней послано в мир . И так именно раскрыть
это содержание должен воспитывающий , он никогда не должен обращаться с
чем – ни будь значительным по смыслу к толпе, но всегда к одному лицу.

Действие этого закона, ,который как только нарушен – воспитания нет , и
обнаруживается в том , что при усиленном постоянном , но постепенно же
прерываемом внушении отдельных обязанностей интересов , склонностей в
школе эти последние вовсе не прерываются , или отпадают тотчас , как
только встречаются потом в жизни малейшие в себе припядствие . Напротив,
один уединенный разговор , часто с человеком одинакового развития , или
случайно вычитанная мысль становится поворотным пунктом во внутреннем
развитии . Только с любовью , долго, при собственных дарах или любящем
учителе останавливаясь на самом кратком , в несколько минут
прочитываемом произведении , можно впитать в себя тот аромат, , который
оно содержит в себе , живою же душой отозваться на ту жизнь, которая
таинственно завита в нем его давно умершим творцом , и , отозвавшись
пластически

видоизменить душу прекрасным , благородным впечатлением , на ее павшим .
Не думать, что хоть тень этого воспитывающего действия может произойти
при изучении великих произведений с циферблатом в руке , есть
заблуждение, , которое поистине , нельзя не назвать безумным .

Если окинуть усталым взглядом реалии сегодняшнего дня , то после
прочитанного грустно понимаешь , как был прав в своих искренних
суждениях В.В.Розанов сто лет назад: ” Думать , что в отдельные циклы
истории красота человеческой природы была лишь нарастающей и , что в
каждом индивидуальном можно соединить ее отдельные тени , – это также
ошибочно , и вытекает из отсутствия истинного знания о которой-нибудь из
этих теней . Только отряхивая с человека прежнюю красоту , отрицая ее
как величайшую противоположность , появится на нем новый убор сложных
идей и глубоких чувств . Лукавое перед всем преклонение , соединенное с
холодной готовностью все предать, и есть истинный результат этого
синтетического воспитания, , через которое проводятся всюду подрастающие
поколения Европы . Ни любители они древности , ни истинные христиане ,
ни самоотверженные искатели истины – они между всем этим , вне
которой-нибудь из культур , то есть не несут на себе более одной из них
. От этого при существовании у них смутного религиозного чувства , они
не знают , удовлетворить ли его христианством или буддизмом , будучи
довольно начитанными в новых книгах и, помня еще много из старого ,
выдумывают новую мораль , удобно соединяющую и то и другое . По своему
воспитанию , по долгим годам привычки они склонны ко всему
электрическому и ни к какому сильному отрицанию или сильному утверждению
. ”

Все сказанное относится к нравственной стороне , но едва ли не важнее
еще здесь сторона умственная: ребенок должен быть свободен , то есть
окружающие его вещи и люди не должны стоять слишком высоко над его
умственными силами , не

должны его подавлять . Ребенок заброшенный , едва ли допускаемый на
глаза , растущий на кухне , с прислугой , – не только образец кротости ,
душевного благородства , но и сосуд ярко светящихся умственных даров;
другой , не спускаемый с глаз любящих родителей , с приставленными
мамками учителями , вечно спрашиваемый и развиваемый ,туп нравственно и
умственно до степени , которая граничит с уродливостью . Из бедных ,
необразованных семей вышли едва ли не все те независимые умы и смелые
характеры, которые в разных сферах становились реформаторами
человеческих обществ. Трудом и нуждою воспитывается духовно здоровое,
сильное; гениальное же в уме или способное в характере воспитывается
бедствием , незаслуженным несчастьем , продолжительным горем . Оно
только одно истинно углубляет сердце и затворяет разум – сообщает
второму великую , поражающую всех прозорливость , первому дает совет ,
всех привлекающий к человеку , всех ему покоряющий .

Индивидуализм , замкнутость в себе человека – это есть следствие
разлагающей эпохи, но в нем же таится возможность возрождения эпохи
новой .Неисповедимы пути истории ,не вскрыты ее законы; отчаиваясь , мы
бываем иногда накануне самой светлой радости , радуясь, стоим на краю
гибели .

Каждое время, в сущности, имеет такую школу , которую оно заслуживает .
Идеи в устроении так точно отвечают главному в нас , что каковы мы – так
учим и воспитываем детей . Школа -это, скорее всего , симптом ,
показатель нашего внутреннего ” Я ” . Это пульс, который бьется тревожно
, и мы ясно его нащупываем , когда болезнь еще глубоко сохранена внутри
организма .Школа есть симптом не только более ясный , но проявляющийся в
органе, который наиболее ярко чувствует , сильнее всего болит; вот
почему целить ее мы призваны , но , быть может , и сами исцелимся через
нее .

Возвратимся вновь к детям . Как это не удивительно , индивидуум прочнее
общества , долговечнее; и то, что ближе всего стоит к нему,

– семья , она может быть еще тепла , религиозна , может гореть полной
жизнью , когда этой жизни нет уже нигде кругом . Причина этого кроется в
мистических основах семьи , которых не имеет общество: через нее именно
, а не через общество индивидуум сливается со всем родом человеческим и
также соприкасается с тайнами жизни и смерти . Лишь, когда семья
сформировала ребенка , дала ему веру и серьезность – это все она только
может дать ему, – в насыщение , в пособие , как средство , как посох
страннику , пусть дает ему школа все остальное , второстепенные сведения
.

Как же печально и тяжело осознать роль и функции семьи и школы в
воспитании детей в наши дни . Школа вобрала в себя весь возраст девочки
и мальчика от 8 и до 17 лет . Семье оставлен только труд родить и дать
первое ” молочко ” . Однако от 9 лет она уже дает своему ребенку только
ночлег , на вечер – комнату и керосиновую лампу , поутру – чай и еду .
Семья превращена в квартиросодержание собственного сына или дочери , где
” права ” квартиросодержателя оборваны , и вообще во всем отступают
перед требованиями школы , каковы бы и в чем бы они ни заключались .
Семья опустела и запустела; она немного развратилась , она, во всяком
случае, стала бессодержательна и как бы несколько глупа , чуть-чуть
отзывается последствиями , коих не загладить отличным зубрением самых ”
одобренных ” учебников по самым хитроумным предметам и программам .

Что же школа? Во всем есть две стороны: внешняя и механическая ,
внутренняя и субъективная . По самим элементам школы – урок, учебник ,
учитель , высиживающий 25 лет , – для этих элементов доступна работа
только над внешними и механическими сторонами образования. Выучить по
Катехизису столько-то страниц , не забыть пройти пунические войны ,
неопределенные уравнения она может; но то , для чего все это , сама цель
” прохождения ” – это недоступно ей по самому существу черствых ,
несколько деревянистых элементов , из коих она сложена и всегда

останется сложена .

” В толках , время от времени поднимающихся и у нас и на Западе о
средней школе , всегда бывает, слышен один лозунг: ” школа с одним
древнем языком! ” , ” школа с двумя древними языками ” , ” латинский
язык , начиная с четвертого класса ” , ” увеличить преподавание
философии ” , ” ввести в программу естественные науки ” – и ничего еще ,
ничего другого мы не услышим , никому не приходит на ум поднять вопрос о
существовании самой трафаретки , выбивающей штемпель ” интеллигентности
” на ребенке, после чего он оказывается негодным или мало годным к
какому-нибудь употреблению . ” * Розанов . Педагогические трафаретки
(В.В.Розанов . – М.Педагогика, 1990. -с. 169).

” Школа нового типа , у нас и на Западе , вообще бескультурна; она
бескультурна с малыми программами, как и с большими , естественными
науками, как и с древними языками . И очень ясна причина этой бес
культурности . Задача и способы образования и особенно воспитания в ней
преобразованы исключительно с требованиями бюрократического удобства
,бюрократических навыков , установившихся способов руководить , работать
, воздействовать , наконец , наблюдать, размышлять .

Восемь лет делать видимость умственного труда без всякого действительно
умственного труда , без развития , без возрастания , без озарения , без
просветления – к этому способны, это могут вынести лишь вялые , инертные
души .

Тайна в развенчании бюрократических форм , примененных к духовному
деланию, , в котором они вовсе не применимы; в создании условий
культурного труда , культурного воздействия учителя на ученика ,
культурного восприятия учеником этих воздействий; в выработке идеальных
способов воздействовать на духовные стороны в мальчике , юноше , девушке
. Дайте нам просвещенного , образованного

человека , дайте нам человека не на словах гуманного – вот чего мы днем
с огнем не можем отыскать; а уж будет ли он инженер , чиновник , учитель
– это второстепенно . ” * там же , с.172.

Пять уроков в день , пять разнородных предметов внимания в утреннюю
половину дня , в классное время , и столько же предметов внимания во
вторую половину дня , во время приготовления уроков на завтра . Десять
разнородных интересов за день; десять пережитых впечатлений , между
собою не связанных и не связуемых . Вот где не найденный , никому не
приходивший на ум корень опустошительного действия новой школы , не у
нас только , но и в целой Европе: ибо каким же мелкими , тусклыми
черточками ложатся эти впечатления на душу; какая же нужна душа , чтобы
, равнодушно покидая один предмет , бесстрастно переходить к другому ,
но и на нем , как и на предыдущем , не держать внимания более чем 55
минут .

Не ясно ли , где источник упадка духовных сил всей Европы за последние
полвека , то есть именно за то время , когда школа из захудалой ,
заброшенной , руководимой частным человеком или духовной корпорацией ,
стала интенсивно работающей фабрикой под наблюдением государственных
инспекторов и с государственными рабочими , некоторым интенсивным
производством душ человеческих почти по тому способу , как некогда
Парацельс производил своего гомункула .

Три принципа образования видятся равно нарушенными во всех типах школ,
во всех борющихся системах; и от этого нарушения результаты всех их так
сомнительны , так горьки для самих образующихся . Эти принципы
следующие:

1. Принцип индивидуальности . ” Он требует, чтобы как в образуемом
(ученик) , так и в образующем (учебный материал) была по возможности
сохранена индивидуальность , это драгоценейшее в человеке и в его
творчестве . Где она не сохранена , подавлена или в пренебрежении , там
образования совершенно не происходит – вот моя мысль; только как
личность, как этот определенный человек , а не ” человек вообще ” , я
могу быть наиболее изобретателен в мыслях , своих чувствованиях , упорен
, тверд в стремлениях . ” Личность ” – вот высшее , глубочайшее
определение; и, отвечая этому определению , каков бы ни был тип школы
,система образования только та будет образовательною , где не будет
нарушен этот принцип индивидуальности . Как это может быть сделано? Что
это значит?

Сохраните ребенка как можно долее в семье, поставьте его потом как можно
ближе к Церкви – вот требование этого принципа в том , что касается
образуемого (ученик): по самой своей природе семья и Церковь
индивидуальны в способах своего воздействия , в своем воззрении на
человека – в том , как относятся к нему ” .*
Розанов. Три главные принципа
образования (В.В.Розанов . -М. Педагогика , 1990.-с.92).

И в обратность этому , менее всего доверяйте большим , хорошо
дисциплинированным школам . Можно быть уверенным , все недостатки школы
здесь есть в увеличенном виде , ” течение всех болезней дурно ” .
Берегите маленькие школы , плодите их и недоверчиво смотрите на всякую
огромную , в 2-3 этажа , педагогическую махину , со многими сотнями
учеников , десятками учителей . В маленькой школе всякий недостаток
ученика рано виден; всякая мать может прийти в такую

школу с указанием необходимости обратить внимание на тот или иной
недостаток сына . Здесь возможно общение , которое, в сущности, не
возможно между семьей – слишком малым миром и гимназией – миром слишком
большим и сложным , ” высокоумным ” .

2. Принцип целости . ” Он требует , чтобы всякое входящее в душу
впечатление не прерывалось до тех пор другим впечатлением , пока оно не
внедрилось , не окончила своего взаимодействия с нею , потому что лишь
успокоенный в себе , незанятый ум может начать воспринимать плодотворно
новые серии впечатлений . Отсутствие разорванности в группах знаний , в
художественном чувстве в волевом стремлении -вот требование этого
принципа; он указывает, что нельзя дробить очень сильно значения ,
ощущения; что , так раздробленные , будучи и вполне приняты , они уже
вовсе не оказываются тем , чем были в начале , что они суть в себе самих
, в своей целостности. Именно культурного , образующего , воспитывающего
значения они не удерживают в себе при этом ” . * там же , с.96.

Школа , где нарушен принцип индивидуальности , не воспитывает , не
образует; где нарушен принцип целости – не влияет , не сообщает, каких
либо убеждений , не дает веры во что-нибудь . Но удивительное ли это
явление , что в новых иезуитских , в средневековых схоластических ,
наконец , в древних греческих школах юноша входит всюду с верой , с
преданностью тому , чему его , хотя и немного , несовершенно , грубо
,учили ,- с верой в культуру , в образование , в гражданственность
своего времени; и только в школах современного типа , так изощренно
трудящихся над нашими детьми , и , несомненно , трудящихся в полном
согласии с духом и воззрениями отцов , дети почему-то становятся
безразличными ко всему , чему эти отцы верят , что они исповедуют , в
чем их , наконец , воспитывают? Почему в школе не завязываются

никакие сильные впечатления , интересы,привязанности – умственные ,
эстетические , религиозные , гражданские? Часто представляются вопросы:
отчего случайная встреча с человеком , даже одинакового умственного
развития , но противоположного склада убеждений ,иногда неизгладимо
влияет на нас , преображает нас? И от чего никогда эти действия не
оказывает школа , школа именно нового типа? Где лежит разница и в чем
вообще заключается тайна влиятельности?

3. Принцип единства типа есть третий и последний , на котором может быть
построено истинное образование . ” Он состоит в требовании , чтобы все
образующие впечатления , падающие на данную единичную душу , или , что
тоже , исходящее из данной единичной школы , были непременно одного типа
, а не разнородные или не противоположные . Иными словами: они должны
идти из источника одной какой-нибудь исторической культуры , где они все
развились друг из друга , а не друг против друга или друг подле друга ,
как это было в смежных , сменявшихся во времени цивилизациях . Нужно
оставить попытки соединить христианство с классической древностью , или
жития святых с алгеброй , думая , что все это также удобно совмещается в
душе ребенка , как учебник алгебры и Катехизис совмещаются в его сумке .
Никогда этой сумкой не станет человек -напрасны на это надежды: тайком ,
с непреодолимым отвращением он выкинет из себя и Катехизис и алгебру и
останется пустым , открытым для всех влияний – как это и есть , как это
мы наблюдаем с ужасом ,не понимая ,что своими руками подготовляем этот
ужас . Есть в природе закон , по которому два луча света , известным
образом направленные , взаимно интерферируются и вместо того ,чтобы
производить усиленное освещение , производят темноту; есть нечто
подобное и в душевной жизни человека: и в ней также интерферируются
образующие впечатления , если они противоположны по своему типу , и
вместо того ,

чтобы просвещать ум и сердце , погружают их в совершенный мрак . Этот
мрак хаоса , когда сведения есть , когда знаний много и , однако , нет
из них ни одного дорогого , не осталось и тени веры во что-нибудь
,убеждения , готовности ,потребности , – кто теперь не узнает его в себе
, не скажет: ” Это – я , это – моя пустота? ” *

там же с. 100.

Современное состояние общества , резкий недостаток в нем ярких личностей
, критическое положение системы народного образования , бесполезные
попытки ее реформировать ничего не меняя в корне, показывает , что не
верны сами принципы формирующие личность .

Со времени октябрьской революции формирование ” гармонически развитой ”
личности базируется на принципе коммунистического воспитания , которое
предполагает формирование такой личности путем планомерного и
целеустремленного воздействия в процессе построения социализма и
коммунизма .

Для достижения всестороннего развития человек, прежде всего, должен
обладать последовательным коммунистическим мировоззрением .
Всестороннее развитие личности означает также реформирование у нее
высокой общественной культуры , широкого научного и технического
кругозора , приверженности к прекрасному в жизни и искусстве . Именно
поэтому коммунистическая партия выдвинула принцип комплексного подхода к
воспитанию , включающему образование , идейно политическое , правовое ,
атеистическое , нравственное , трудовое , эстетическое и физическое
воспитание …

То , к чему может привести общество подобная система образования мы ясно
ощущаем сейчас . Но ведь об этом писали еще в начале века! Так Сергей
Булгаков в работе ” Героизм и подвижничество ” предупреждал нас о
грозящей катастрофе:

” Задачи народного просвещения понимаются просветительски ,то есть,
прежде всего, как развитие ума и обогащение знаниями . Впрочем, за
недостатком времени , возможности и ,что еще важнее , образованности у
самих просветителей , эта задача заменяется догматическим изложением
учений , господствующих в данное время в данной партии (все это под
маркой самой строгой научности) ,или же сообщением разрозненных знаний
из разных областей . Во всяком случае ,

задача просвещения ставится впереди первоначального обучения , то есть
сообщения элементарных знаний или просто грамотности .

Все мы уже видели , как содрогнулась народная душа после прививке ей в
значительной дозе просвещения в указанном смысле , как прискорбна была
ее реакция на эту духовную опустошенность в виде роста преступности
сначала под идейным предлогом , а потом и без этого предлога . Ошибочно
думать , что русское просвещение и русская культура может быть построена
на атеизме , как духовном основании , с пренебрежением религиозной
культуры личности и с заменой всего этого простым сообщением знаний .
Человеческая личность есть не только интеллект , но прежде всего воля ,
характер , и пренебрежение этим жестоко мстит за себя . Разрушение в
народе вековых религиозно-нравственных устоев освобождает в нем темные
стихии , которых так много в русской истории , глубоко отравленной злой
татарщиной и инстинктами кочевников-завоевателей . Интеллигентское
просветительство пробуждает эти инстинкты и возвращает Россию к
хаотическому состоянию .

Отсюда понятны причины глубокой духовной распри , раздирающей Россию в
настоящее время …” * Булгаков , 1909. Героизм и подвижничество
(С.Н.Булгаков Вехи. -М. 1990. с.48).

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter